第十疑

　　問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何爲種子，得生彼國？又凡夫俗
人皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？

　　答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。

　　言厭離行者，凡夫無始已來爲五欲纏縛，輪回五道備受衆苦，不起心厭離五
欲未有出期。爲此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不淨臭穢。

　　故涅盤經雲：“如是身城，愚癡羅刹止住其中，誰有智者當樂此身？”又經
雲：“此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如
是。”

　　行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，
漸漸生厭作七種不淨觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父
母交會之時赤白和合，即是受生不淨。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處
不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食　不淨。

　　五者日月滿足頭向産門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆土，
其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食　，
即是究竟不淨。

　　自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身
不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。

　　又發願，願我永離三界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土
法性生身。此謂厭離行。

　　二明欣願行者，複有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事欣
心願求。明往生意者，所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖，我今
無力，若在惡世煩惱境強，自爲業縛淪溺三塗動經劫數，如此輪轉無始已來未曾
休息，何時能得救苦衆生？

　　爲此求生淨生親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦衆生。故往生論雲：
“言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則
是攝衆生生佛國心。”

　　又願生淨土須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提
門法。何者爲三種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。三者依方便門，當憐湣一切
衆生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。

　　若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法。一者無染清淨心，不爲自身求諸樂
故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清淨心，
是順菩提門。

　　二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔
一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。

　　三者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅盤故。菩提涅盤是畢竟常樂處，若
不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。

　　此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦衆生。
悲智內融定而常用自在無礙，即菩提心。此是願生之意。

　　二、明欣心願求者，希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光明八萬四
千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛衆生。
又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經十六觀等。常行念佛三昧，及施戒修
等一切善行，悉已回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此渭欣願門也。


【白話釋】

問：我現在決定要求生西方極樂世界，不過不知道該怎麽修，怎麽做，才能
得種往生之因，而得往生之果報？我們這些凡夫俗子都有妻室，不知未斷淫欲，
是否也可以往生？

　　答：決心往生西方的人，只要修兩種行，就一定能往生。一種是厭離行，一
種是欣願行。

　　厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲所纏縛住，因此在五道裏面輪回，
受種種的苦，因此如果心裏不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離三界
實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了
一切惡臭污穢的臭皮囊。

　　涅盤經說：“這個身體好比是一座城堡，裏面住著愚蠢而吃人的羅刹，有智
慧的人誰會喜歡這樣的身體呢？”經上又說：“這個身體聚集了所有的苦惱及一
切的汙　，被束縛不得自在，又會生癰長瘡等，根本沒有絲毫的好處。就連諸天
的身體，也是一樣的。”

　　修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要經常觀想這個身體只有苦
沒有樂，對它深生厭離之心。即使房事不能一下子馬上斷掉，也要漸漸産生討厭
的心態，同時要修七種不淨觀。一、觀想我們這個淫欲的身體，是從父母貪愛淫
欲的念頭而來的，這是最初的種子不清淨。二、父母由於淫念起而行淫，行淫時
父精母血結合，我們的神識就進入精子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清淨。
三、胎兒在母親的子宮裏，居於五臟六腑之內，這就叫做居住之處不清淨。四、
胎兒在母腹中，食的是母親的血，這就叫做食　不清淨。

　　五、在母胎內期滿之後，胎兒要出生時，自然頭部轉向産門。出生時刻，膿
血一起流出來，又臭又髒，滿地狼藉，這就叫做初生時不清淨。六、出生之後，
日日長大，全身被一層薄皮包裹住，皮內到處是膿血，這就叫做全身不清淨。七、
死了之後，屍體腫脹腐爛，被狐狸野狼吃得骨肉縱橫，這就叫做到了最後都還是
究竟不清淨。

　　我們自己的身體如此，別人的身體也一樣。因此我們對於內心貪愛的男女肉
身等外貌，要深深生起厭離之心，常常觀想它的污穢。如果能這樣觀身不淨的話，
淫欲就會日漸減少。這時還可以再作十想觀，經典上都有詳細的說明，這裏就不
講了。

　　此外還要發願，願自己能夠永遠離開這個在三界中，充滿膿血污穢、沈迷淫
欲及五欲的雜食之肉身，願自己能夠得到淨土的法性生身。以上就是所謂的修厭
離行。

　　其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟，第一，要先明白爲何要求往生。第
二，要觀淨土的美好莊嚴，心裏喜歡很想要去。先講求生淨土的意義，我們求往
生淨土，是爲了要救拔一切痛苦的衆生。這時就要想，我現在沒有這個能力。如
果我在濁惡的世間，周遭環境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所束縛，而墮
落三惡道，求出無期。如果這樣的話，我怎麽能夠拯救苦惱的衆生呢？

　　因此之故，我應該要求生到淨土，在那裏可以親近諸佛修行，等到有一天證
到了無生忍，這時我才有能力到濁惡世中拯救苦難的衆生。所以往生論裏說：
“發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫衆生免受災難，而度衆生
的心就是教衆生往生佛國的心。”

　　發願生淨土要具備二種修行，第一，要遠離三種心，第二，要生起三種心，
這樣才能獲得清淨的菩提心。首先我們講要遠離那三種心，一、要以智慧爲前導，
不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心。二、要培養慈悲心，要時
時想如何來拔除一切衆生的苦惱，因此要遠離不爲衆生著想的心。三、要修行神
通方便，要憐憫一切衆生，以神通力讓他們得到快樂，因此要遠離只以神通供養
自己的心態。

　　若是能遠離上面所說的三種自利心的話，自然就能生出三種清淨的利他心，
那就是一、無染清淨心，能夠不爲自己求各種快樂。菩提是無染汙的清淨之所，
如果爲自己求快樂的話，就染汙了身心，就障礙了菩提門。

　　二、安清淨心，就是能夠爲衆生拔除痛苦。菩提心就是能讓衆生獲得安穩無
憂的心。如果不發心拔除一切衆生的痛苦，讓他們得以脫離生死的束縛，那就違
背了菩提門。

　　三、樂清淨心，就是要讓一切衆生獲得大菩提涅盤的心。菩提涅盤是最究竟
之處，能夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切衆生獲得畢竟的常樂，那就遮障
了菩提之路。

　　那麽這種菩提心要如何才能獲得呢？要生到淨土，經常不離諸佛，證得無生
忍之後，到有生死苦惱的國度去，救度苦惱衆生，這時才能獲得。菩提心是慈悲
與智慧的互相融合，雖在禪定之中而能生起大用，這種神通大用能自在運用，了
無障礙。以上所言是講如何生起求往生的心。

　　接下來談如何修行以得往生？那就要修觀想法。首先要觀想阿彌陀佛，觀佛
的法身、報身等，觀佛身金色光明中的八萬四千種相貌，每一種相貌中的八萬四
千種妙好，每一種妙好又有八萬四千種光明，而這些光明一直在攝取念佛的衆生。
又觀淨土的七寶莊嚴及種種的殊勝妙樂，這些觀法在觀無量壽佛經裏，全都講得
很清楚。此外，平常還要常常修念佛三昧，還要修佈施持戒等一切的善行，同時
把這些善行，通通回向施給一切衆生，同生極樂國。如果能夠這樣子修行的話，
絕對可以往生。以上所說，就是所謂的欣願門。


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【錄自：三學講堂】

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