（原文·白話釋·提要）隋天臺智者大師說

【提要】

　　一、剛發菩提心的菩薩，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救衆生的。因此
要常親近佛，證得無生忍之後，才能救度衆生。

　　二、所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅
守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，
所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我
要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣
生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。

　　三、由於衆生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物
上的話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。由於專心到
了極點，所以能夠往生極樂世界。又，因爲法身無二無別之故。所以，精進專心
念一尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。

　　四、釋迦牟尼佛講淨土法門時，十方像恒河沙數那麽多的佛，都證明一切衆
生，只要肯念阿彌陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生極樂世界。
又、阿彌陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引衆生。因此誠心念阿彌陀佛的人，
就會獲得感應，最後一定能往生極樂世界。

　　五、若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的衆生，於是就開始發菩
提心，開始修念佛三昧，心裏很厭惡三界，很想離開三界，並且身體力行修佈施、
持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂
淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

　　有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱
伏住或斷滅，因此而得以往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩
薩見到的是微妙相。

　　六、生到西方淨土，證得不退位，有五個原因（略，見文）

　　七、彌勒淨土是要通過修行衆多的三昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。
而彌陀淨土是用阿彌陀佛的本願力和光明力，來攝取念佛衆生。又，兜率天宮屬
於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者
增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷欲愛不能自拔。所
以兜率天不如西方淨土。

　　八、在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所産生的。而念佛的人，
是聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實功德名號之後，用真心誠意的心
來念佛的。

　　在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。
而念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實功德名號，緣由無上的菩提心而生的。

　　在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂
即捨命，善心猛利是以即生。

　　九、娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，
就不再是女人身，也不會是殘障者了。

　　十、厭離心是要我們在心裏厭惡五欲，只有離開五欲的系縛，才有脫離三界
的希望。發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫衆生免受災難，而
度衆生的心就是教衆生往生佛國的心。

　　要以智慧爲前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心；要
培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切衆生的苦惱，因此要遠離不爲衆生著想的
心；要修行種種方便，要憐憫一切衆生，以種種方便使他們得到快樂，因此要遠
離僅爲令自己身心快樂而勤作方便的心態。
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