第五疑
問:具縛凡夫惡業厚重,一切煩惱一毫未斷,西方淨土出過三界,具縛凡夫
雲何得生?
答:有二種緣,一者自力,二者他力。自力者,此世界修道,實未得生淨土。
是故瓔珞經雲:“始從具縛凡夫,未識三寶,不知善惡因之與果,初發菩提心。
以信爲本住在佛家,以戒爲本受菩薩戒。身身相續戒行不闕,經一劫二劫三劫,
始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願,相續無間滿一萬劫,方始至
第六正心住。若更增進,至第七不退住,即種性位。”此約自力,卒未得生淨土。
他力者,若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛衆生,即能發菩提心行念佛三昧,
厭離三界。身起行施戒修福,於一一行中,回願生彼彌陀淨土,乘佛願力機感相
應即得往生。
是故十住婆沙論雲:“於此世界修道有二種,一者難行道。二者易行道,難
行者,在於五濁惡世,於無量佛時,求阿裨跋致甚難可得。
“此難無數塵沙說不可盡,略述三五。一者外道相善,亂菩薩法。二者無賴
惡人,破他勝德。三者顛倒善果,能壞梵行。四者聲聞自利,障於大慈。五者唯
有自力,無他力持。譬如跛人步行,一日不過數裏,極大辛苦,謂自力也。
“易行道者,謂信佛語,教念佛三昧,願生淨土。乘彌陀佛願力攝持,決定
往生不疑也。如人水路行,藉船力故須臾即至千里,謂他力也。譬如劣夫從轉輪
王,一日一夜周行四天下,非是自力,轉輪王力也。”若言有漏凡夫不得生淨土
者,亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧並無漏善根所起,有漏凡夫隨分得
見佛身 相也,菩薩見微細相。
淨土亦爾,雖是無漏善根所起,有漏凡夫發無上菩提心,求生淨土,常念佛
故伏滅煩惱,得生淨土,隨分得見 相,菩薩見微妙相,此何所疑?
故華嚴經說:“一切諸佛刹,平等普嚴淨,衆生業行異,所見各不同。”即
其義也。
【白話釋】
問:身心全被束縛,不得自在的凡夫,惡業既厚又重,一切的煩惱一絲一毫
都未斷。而西方極樂世界的淨土,是超出三界的,具縛凡夫如何能夠往生呢?
答:因爲凡夫可以靠自力和他力這兩種因緣,而得以往生。所謂自力是說,
靠自己的力量在此世界修行,而單靠自力修行,是無法往生淨土的。因此瓔珞經
說:“從具縛凡夫開始,不認識佛法僧三寶,不知道善惡因果的關係。後來接觸
佛法而且相信佛法,這時就開始發菩提心,去受菩薩戒。接著就生生世世不斷的
不破戒修行,修到三劫之後,才能達到別教初住位,也就是所謂的初發心住。接
下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行,一直不間斷的修直至滿一萬劫爲止,
這時才能證到第六的正心住。如果再加緊用功的話,就能更上一層樓,進入第七
的不退住,就是種性位。”這是就自力修行而言,到此爲止,還是沒有能力往生
淨土。
所謂他力是說,若是相信阿彌陀佛的大悲願力,能夠攝取念佛的衆生,於是
就開始發菩提心,開始修念佛三昧,心裏很厭惡三界,很想離開三界,並且身體
力行修佈施、持戒等的善行福報,還把所有的善行福報,全部都回向願意往生阿
彌陀佛的極樂淨土,最後乘佛的願力及自己的念力,互相感應而得以往生。
因此十住婆沙論說:“在這世間有兩種修行的方法,一種容易,一種難。難
行道是說,在五濁惡世修行,要歷經無量的佛,要想修到不退轉之位,實在很難。
其中的艱難是無數塵沙劫的時間也說不完的。簡單歸納有五點:一、或許會
和其他外道成爲好朋友,結果受影響,壞了自己的菩薩修行法。二、很可能遇到
無恥兇惡之人,被他破壞自己殊勝的德行。三、很可能獲得富貴等之善業果報,
結果由於富貴的弊病,反而破壞了禪定不淫的的清淨梵行。四、可能會墮落成小
乘,只求自己得出離,而障礙了大悲心。五、由於只靠自己的力量,沒有佛力的
加持,就好比跛腳的人,一天最多只能走幾裏路,非常辛苦。這就是完全靠自己
力量的結果。
“易行道就是相信佛說的話,修念佛三昧,發願往生淨土,靠佛的願力攝持,
決定能往生,一點也不懷疑。好比走水路的人,藉著船的力量,片刻就可以走千
裏,這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王,一天一夜就可以行遍四天下,
這不是他的力量,而是轉輪王輪寶的力量。”
如果有人認爲,有煩惱的有漏凡夫不能往生淨土,那是不是就表示有煩惱的
凡夫也應該見不到佛才是呢?然而並非如此。我們知道念佛三昧是隨著無煩惱的
無漏善根而引發起來的,有漏的凡夫還是可以隨著他修行的程度,而見得到佛身
的粗略相貌,菩薩見得的是佛的微細相貌。
往生淨土也是一樣,雖然淨土是無漏善根的果報,但是有漏凡夫只要發了無
上的菩提心,求生淨土,經常念佛之故,所以能把煩惱伏住或斷滅,因此而得以
往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相,而菩薩見到的是微妙相。這是
沒有什麽好懷疑的。
因此華嚴經說:“所有諸佛的淨土,全都是一樣的莊嚴清淨,只是由於衆生
各人的業力及修行程度不同,所以各各所見不同。”就是這個意思。