〈上 篇〉 〔第一章〕.〔第二章〕.〔第三章〕.〔第四章〕.〔第五章〕
〔第六章〕.〔第七章〕.〔第八章〕.〔第九章〕.〔第十章〕
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〔第十六〕.〔第十七〕.〔第十八〕.〔第十九〕.〔第二十〕
〔第廿一〕.〔第廿二〕.〔第廿三〕.〔第廿四〕.〔第廿五〕
〔第廿六〕.〔第廿七〕.〔第廿八〕.〔第廿九〕.〔第三十〕
〔第卅一〕.〔第卅二〕.〔第卅三〕.〔第卅四〕.〔第卅五〕
〔第卅六〕.〔第卅七〕
〈下 篇〉
〔第卅八〕.〔第卅九〕.〔第四十〕.〔第四一〕.〔第四二〕
〔第四三〕.〔第四四〕.〔第四五〕.〔第四六〕.〔第四七〕
〔第四八〕.〔第四九〕.〔第五十〕.〔第五一〕.〔第五二〕
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〔第七八〕.〔第七九〕.〔第八十〕.〔第八一〕
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《老子》第一章 第一章
道可道,非常道。名可名,非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之母。
故常無,欲以觀其妙﹔常有,欲以觀其徼。
此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
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《老子》第二章 第二章
天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已。
故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。
是以聖人處無為之事,行不言之教﹔萬物作而不辭。
生而不有,為而不恃,功成而不居。
夫唯弗居,是以不去。
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《老子》第三章 第三章
不尚賢,使民不爭﹔不貴難得之貨,使民不為盜﹔
不見可欲,使民心不亂。
是以聖人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。
為無為,則無不治。
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《老子》第四章 第四章
道沖,而用之或不盈。淵兮,似萬物之宗﹔湛兮,似或存。
吾不知誰之子,象帝之先。
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《老子》第五章 第五章
天地不仁,以萬物為芻狗﹔聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐龠乎?
虛而不屈,動而愈出。多言數窮,不如守中。
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《老子》第六章 第六章
谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
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《老子》第七章 第七章
天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。
是以聖人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其無私邪?故能成其私。
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《老子》第八章 第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。
居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
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《老子》第九章 第九章
持而盈之,不如其已﹔揣而銳之,不可長保。
金玉滿堂,莫之能守﹔富貴而驕,自遺其咎。
功遂身退,天之道也。
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《老子》第十章 第十章
載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?
滌除玄鑒,能無疵乎?愛國治民,能無為乎?
天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無知乎?
生之,畜之;生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。
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《老子》第十一章 第十一章
三十輻,共一轂,當其無,有車之用。
埏埴以為器,當其無,有器之用。
鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。
故有之以為利,無之以為用。
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《老子》第十二章 第十二章
五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔
馳騁畋獵,令人心發狂﹔難得之貨,令人行妨。
是以聖人為腹不為目,故去彼取此。
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《老子》第十三章 第十三章
寵辱若驚,貴大患若身。
何謂寵辱若驚?
寵為上,辱為下,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身?
吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?
故貴以身為天下,若可寄天下﹔愛以身為天下,若可托天下。
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《老子》第十四章 第十四章
視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,搏之不得名曰微。
此三者不可致詰,故混而為一。
其上不皦,其下不昧。繩繩兮不可名,復歸於物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。
迎之不見其首,隨之不見其后。執古之道,以御今之有。
能知古始,是謂道紀。
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《老子》第十五章 第十五章
古之善為道者,微妙玄通,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容:
豫兮若冬涉川,猶兮若畏四鄰,儼兮其若客﹔
渙兮其若冰之將釋,敦兮其若樸,曠兮其若谷,混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?
保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。
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《老子》第十六章 第十六章
致虛極,守靜篤。萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。
歸根曰靜,是謂復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。
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《老子》第十七章 第十七章
太上,不知有之﹔其次,親而譽之﹔其次,畏之﹔其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂,百姓皆謂我自然。
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《老子》第十八章 第十八章
大道廢,有仁義﹔智慧出,有大偽﹔
六親不和,有孝慈﹔國家昏亂,有忠臣。
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《老子》第十九章 第十九章
絕聖棄智,民利百倍﹔絕仁棄義,民復孝慈﹔絕巧棄利,盜賊無有。
此三者,以為文不足,故令有所屬。見素抱樸,少思寡欲,絕學無憂。
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《老子》第二十章 第二十章
唯之與阿,相去幾何?善之與惡,相去若何?
人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登台。
我獨泊兮其未兆,沌沌兮,如嬰兒之未孩,累累兮,若無所歸。
眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉!
俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶。
眾人皆有以,而我獨頑且鄙。我獨異於人,而貴食母。
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《老子》第二十一章 第二十一章
孔德之容,惟道是從。道之為物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象﹔恍兮惚兮,其中有物。
窈兮冥兮,其中有精﹔其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉?以此。
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《老子》第二十二章 第二十二章
曲則全,枉則直,窪則盈,敝則新,少則多,多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見,故明﹔不自是,故彰﹔不自伐,故有功﹔不自矜,故長。
古之所謂曲則全者,豈虛言哉!誠全而歸之。
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《老子》第二十三章 第二十三章
希言自然。故飄風不終朝,驟雨不終日。
孰為此者?天地。天地尚不能久,而況於人乎?
故從事於道者,同於道﹔德者,同於德﹔失者,同於失。
同於道者,道亦樂得之﹔同於德者,德亦樂得之﹔同於失者,失亦樂得之。
信不足焉,有不信焉。
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《老子》第二十四章 第二十四章
企者不立﹔跨者不行。
自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。
其在道也,曰:餘食贅形。物或惡之,故有道者不處。
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《老子》第二十五章 第二十五章
有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。
吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。
大曰逝,逝曰遠,遠曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
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《老子》第二十六章 第二十六章
重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。
雖有榮觀,燕處超然。奈何萬乘之主,而以身輕天下?
輕則失根,躁則失君。
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《老子》第二十七章 第二十七章
善行無轍跡,善言無瑕謫,善數不用籌策,
善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人,故無棄人﹔常善救物,故無棄物。是謂襲明。
故善人者,不善人之師﹔不善人者,善人之資。
不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。
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《老子》第二十八章 第二十八章
知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復歸於嬰兒。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。
知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復歸於樸。
樸散則為器,聖人用之則為官長。故大智不割。
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《老子》第二十九章 第二十九章
將欲取天下而為之,吾見其不得已。
天下神器,不可為也,不可執也。為者敗之,執者失之。
夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。
是以聖人去甚,去奢,去泰。
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《老子》第三十章 第三十章
以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還。
師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有凶年。
善有果而已,不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。
果而不得已,果而勿強。
物壯則老,是謂不道,不道早已。
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《老子》第三十一章 第三十一章
夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。
君子居則貴左,用兵則貴右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之。
恬淡為上,勝而不美。而美之者,是樂殺人。
夫樂殺人者,則不可得志於天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。
殺人之眾,以悲哀泣之,戰勝以喪禮處之。
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《老子》第三十二章 第三十二章
道常無名。樸雖小天下,莫能臣也。侯王若能守之,萬物將自賓。
天地相合以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,猶川谷之於江海。
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《老子》第三十三章 第三十三章
知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強。
知足者富,強行者有志。不失其所者久,死而不亡者壽。
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《老子》第三十四章 第三十四章
大道泛兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有:
衣養萬物而不為主,可名於小﹔萬物歸焉而不為主,可名為大。
以其終不自為大,故能成其大。
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《老子》第三十五章 第三十五章
執大象,天下往。往而不害,安平泰。樂與餌,過客止。
道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既。
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《老子》第三十六章 第三十六章
將欲歙之,必故張之﹔將欲弱之,必故強之﹔
將欲廢之,必故興之﹔將欲取之,必故與之。
是謂微明。柔弱勝剛強。
魚不可脫於淵,國之利器不可以示人。
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《老子》第三十七章 第三十七章
道常無為而無不為。侯王若能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
鎮之以無名之樸,夫亦將無欲。
不欲以靜,天下將自正。
《道德經下篇》
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《老子》第三十八章 第三十八章
上德不德,是以有德﹔下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。
夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。
是以大丈夫處其厚,不居其薄﹔處其實,不居其華。
故去彼取此。
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《老子》第三十九章 第三十九章
昔之得一者:
天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,
谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞。
其致之也:
天無以清將恐裂,地無以寧將恐廢,神無以靈將恐歇,
谷無以盈將恐竭,萬物無以生將恐滅,侯王無以貞將恐蹶。
故貴以賤為本,高以下為基。
是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪?非乎?
故致數輿無輿。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
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《老子》第四十章 第四十章
反者,道之動﹔弱者,道之用。
天下萬物生於有,有生於無。
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《老子》第四十一章 第四十一章
上士聞道,勤而行之﹔中士聞道,若存若亡﹔
下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。
故建言有之:
明道若昧,進道若退,夷道若纇;上德若谷,廣德若不足,建德若偷;
質真若渝,大方無隅,大白若辱;大器晚成,大音希聲,大象無形。
道隱無名,夫唯道善貸且成。
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《老子》第四十二章 第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
人之所惡,唯孤、寡、不穀,而王公以為稱。
故物或損之而益,或益之而損。人之所教,我亦教之。
強梁者不得其死,吾將以為教父。
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《老子》第四十三章 第四十三章
天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。
不言之教,無為之益,天下希及之。
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《老子》第四十四章 第四十四章
名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費﹔多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長久。
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《老子》第四十五章 第四十五章
大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。
大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。
躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。
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《老子》第四十六章 第四十六章
天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。
禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足,常足矣。
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《老子》第四十七章 第四十七章
不出戶,知天下﹔不窺牖,見天道。其出彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而明,不為而成。
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《老子》第四十八章 第四十八章
為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為。
取天下常以無事,及其有事,不足以取天下。
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《老子》第四十九章 第四十九章
聖人常無心,以百姓心為心。
善者,吾善之﹔不善者,吾亦善之,德善;
信者,吾信之﹔不信者,吾亦信之,德信。
聖人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。
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《老子》第五十章 第五十章
出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三;人之生動之死地,亦十有三。
夫何故?以其生生之厚。
蓋聞善攝生者,路行不遇兕虎,入軍不被甲兵;
兕無所投其角,虎無所用其爪,兵無所容其刃。
夫何故?以其無死地。
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《老子》第五十一章 第五十一章
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
生而不有,為而不恃,長而不宰。是謂玄德。
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《老子》第五十二章 第五十二章
天下有始,以為天下母。
既得其母,以知其子,既知其子,復守其母,沒身不殆。
塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃﹔是為習常。
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《老子》第五十三章 第五十三章
使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而民好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文采,帶利劍,厭飲食。
財貨有餘﹔是為盜夸。非道也哉!
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《老子》第五十四章 第五十四章
善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟。
修之於身,其德乃真﹔修之於家,其德乃餘﹔修之於鄉,其德乃長﹔
修之於國,其德乃豐﹔修之於天下,其德乃普。
故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。
吾何以知天下然哉?以此。
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《老子》第五十五章 第五十五章
含德之厚,比於赤子。
毒蠆虺蛇不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作,精之至也;
終日號而不嗄,和之至也。
知和曰常,知常曰明。不益生曰祥。心使氣曰強。
物壯則老,謂之不道,不道早已。
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《老子》第五十六章 第五十六章
知者不言,言者不知。
挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同。
故不可得而親,不可得而疏﹔不可得而利,不可得而害﹔
不可得而貴,不可得而賤。
故為天下貴。
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《老子》第五十七章 第五十七章
以正治國,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然哉?以此:
天下多忌諱,而民彌貧民多利器,國家滋昏﹔
人多伎巧,奇物滋起﹔法令滋彰,盜賊多有。
故聖人云:
我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自樸。
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《老子》第五十八章 第五十八章
其政悶悶,其民淳淳﹔其政察察,其民缺缺。
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。
正復為奇,善復為妖。人之迷,其日固久。
是以聖人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。
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《老子》第五十九章 第五十九章
治人事天莫若嗇。
夫為嗇,是謂早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔
無不克則莫知其極﹔莫知其極,可以有國﹔有國之母,可以長久。
是謂深根固柢,長生久視之道。
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《老子》第六十章 第六十章
治大國,若烹小鮮。
以道蒞天下,其鬼不神﹔非其鬼不神,其神不傷人。
非其神不傷人,聖人亦不傷人。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
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《老子》第六十一章 第六十一章
大國者下流。天下之交,天下之牝,牝常以靜勝牡,以靜為下。
故大國以下小國,則取小國﹔小國以下大國,則取大邦。
故或下以取,或下而取。大邦不過欲兼畜人,小邦不過欲入事人。
夫兩者各得所欲,大者宜為下。
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《老子》第六十二章 第六十二章
道者萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。
美言可以市賈,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?
故立天子,置三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進此道。
古之所以貴此道者何?不曰求,以得有,罪以免邪。
故為天下貴。
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《老子》第六十三章 第六十三章
為無為,事無事,味無味。圖難於其易,為大於其細。
天下難事必作於易,天下大事必作於細。
是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。是以聖人猶難之,故終無難矣。
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《老子》第六十四章 第六十四章
其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。
為之於未有,治之於未亂。
合抱之木,生於毫末﹔九層之台,起於累土﹔千里之行,始於足下。
為者敗之,執者失之。是以聖人無為,故無敗;無執故無失。
民之從事,常於幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。
是以聖人欲不欲,學不學,不復眾人之所過,以輔萬物之自然,而不敢為。
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《老子》第六十五章 第六十五章
古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。
故以智治國,國之賊﹔不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。
常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣,然后乃至大順。
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《老子》第六十六章 第六十六章
江海之所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。
是以欲上民,必以言下之﹔欲先民,必以身后之。
是以聖人處上而民不重,處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭,故天下莫能與之爭。
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《老子》第六十七章 第六十七章
天下皆謂我道大,似不肖。
夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫!
我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
慈故能勇﹔儉故能廣﹔不敢為天下先,故能成器長。
今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔舍後且先﹔死矣!
夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。
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《老子》第六十八章 第六十八章
善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。
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《老子》第六十九章 第六十九章
用兵有言:吾不敢為主,而為客﹔不敢進寸,而退尺。
是謂:行無行﹔攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。
禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若,哀者勝矣。
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《老子》第七十章 第七十章
吾言甚易知,甚易行;天下莫能知,莫能行。
言有宗,事有君。夫唯無知,是以不我知。知我者希,則我者貴。
是以聖人被褐而懷玉。
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《老子》第七十一章 第七十一章
知不知,上﹔不知知,病。
夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病。
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《老子》第七十二章 第七十二章
民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。
夫唯不厭,是以不厭。
是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。
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《老子》第七十三章 第七十三章
勇於敢則殺,勇於不敢則活。此兩者,或利或害。
天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。
天之道:不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
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《老子》第七十四章 第七十四章
民不畏死,奈何以死懼之!
若使民常畏死而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺,是謂代大匠斲。夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。
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《老子》第七十五章 第七十五章
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。
民之難治,以其上之有為,是以難治。
民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢於貴生。
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《老子》第七十六章 第七十六章
人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,木強則兵。
強大處下,柔弱處上。
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《老子》第七十七章 第七十七章
天之道,其猶張弓歟?
高者抑之,下者舉之﹔有餘者損之,不足者補之。
天之道,損有餘而補不足。
人之道則不然,損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下?唯有道者。
是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。
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《老子》第七十八章 第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。
弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。
是以聖人云:受國之垢,是謂社稷主﹔受國不祥,是為天下王。
正言若反。
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《老子》第七十九章 第七十九章
和大怨,必有餘怨。安可以為善?
大小多少,報怨以德。是以聖人執左契,而不貴於人。
有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。
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《老子》第八十章 第八十章
小國寡民。
使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。
雖有舟輿,無所乘之,雖有甲兵,無所陳之。
使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。
鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。
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《老子》第八十一章 第八十一章
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。
聖人不積:既以為人,己愈有;既以與人,己愈多。
天之道,利而不害﹔聖人之道,為而不爭。