太玄真一本際經 付囑品第二

天尊曰:〔道本無言,亦無文字,但為世間無明眾生,愚癡觸壁,懸心冥導,無由悟解,
故立世典漸啟童蒙,乃寄語言宣示正道,假借文字著述經圖,語字乃同非復凡俗。子欲
識者，當一心聽，有十二印印我法門,若諸教中有此法印即是正經;無此印者即是邪說
。何等十二?
一者，世間有為之法皆悉無常,即生即變，即老即滅,雖彼電光，駿馬飆風,莫之能
比。諸天壽限期滿亦謝,隨業流轉三惡道中,大期死壞易可知覺,變易無常世不能了
。三清之人見生滅相,覺無常苦,明了故體無相,故以智慧力能知能覺,忘不著故不以
為苦,而是任放恬愉安樂,解未圓故隨念生滅。
二者，一切世法皆無有我不得自在,非真實故,相因待故。
三者，世間有心之法皆悉苦惱,何以故?可逼迫故，可違逆故，無常遷滅故。苦有
二種，一麤二細，云何為麤?一切受生老病死壞，怨家合會恩愛分離，所求不稱
，是名麤苦。云何細苦?即細無常，念念損壞，實是苦惱，人不能知，是名細苦。
　四者，一切世間不淨穢惡亦有麤細，麤者可見，細不可知﹔如世肉身，皮膚血脈，
大小不淨，屍形臭爛，是麤不淨。煩惱結漏，慧者棄薄，是細不淨。
　五者，萬物皆是空無性，無真實故，假合眾緣，皆相因待。
　六者，出世昇玄，至道常任，湛體自然，無生無滅，離有為相。
　七者，真一妙智自在無礙，神力所為隨意能辨，故名大我。
　八者，離二無常不受諸愛，心相寂滅，故名安樂。
　九者，真性靈通離一切相，無染無穢，是名清淨。
　十者，至道真實非偽雜身，是金剛身，故名善有。
　十一者，是世間法及出世法皆假設施，悉是因緣，開方便道，為化眾生，強立名字
。生死道場，等所無有，無得無捨，是名解脫。
　十二者，正道真性不生不滅，非有非無，名正中道。
　十二法印定我法門，隨有其言即宜遵奉，無此說者不可修行。吾以道眼，不動於寂
，遙觀眾生，有能分別明了法印，依法行者，我即化身種種示現，人天六道，隨緣施
作，倏有敥無，勸示接引，覆護輔持，令無留難。卿當以此正法之印，普教天人咸
使知識，案法奉行。〕

　 太玄真一本際經 道果品第四

諸弟子同聲說頌問曰:〔云何識真本，道性自然因?云何絪縕初，而半生死身?云何
入三界，極識染諸塵?云何造惡業，四趣永沉淪?云何初發意，迴向正道人?云何修觀
行，白日造天津?云何名真一，斷故以澄新?云何太一果，昇玄獨可欣?唯垂廣分別
，釋我疑罔心，悟己超仙品，轉位偶高真。〕

道君於是默念思維良久，言曰:〔子等復坐諦聽，所說言道性者，即真實空。非空
不空，亦不不空，非法非非法，非物非非物，非人非非人，非因非非因，非果非非果
，非始非非始，非終非非終，非本非末，而為一切諸法根本。無造無作，名曰無為。
自然而然，不可使然，不可不然，故曰自然。悟此真性，名曰悟道。了了照見，成無
上道。一切眾生皆應得悟，但以煩惱之所覆蔽，不得顯了，有理存焉，必當得故，
理而未形，名之為性。三世天尊，斷諸結習，永不生故真實顯現，即名道果。果未顯
故強名為因，因之與果畢竟無二，亦非不二。君知諸法本性清靜，妄想故生，妄想故
滅，此生滅故，性無生滅。了達此者，歸根復命，返未生也。仙真下聖，所不見知，
上聖之人少能知見，亦不明了，去始遠故。唯得道果洞照，道眼具足，乃能明見，
以明見故，名一切智，無上尊也。〕

〔言絪縕者，譬喻甚深，我於往昔於天尊所，聞如是義，絪者因也，縕者暖也，
世間之法，由暖潤氣而得出生，是初一念始生倒想，體最輕薄，猶若微煙，能障道果
無量知見，作生死本，源不可測，故稱神本。神即心耳，體無所有，去本近故，性即
於本，本於無本，故名神本。末入三界五道惡，故惡輕微，故性即空，故曰澄清。
但是輕癡未染見著，故名無雜。體是煩惱，即是生業，名為兩半，即體是報，故名成
一。是煩惱業，即以報法，體唯是一，隨義為三，漸漸增長，分別五種，一者未入三
界繫縛之位，唯其生域非三界因，二者能生無色界業，三者能生色界之業，四者能生
欲界之業，五者能生三惡道業，是故說言其義有五。但絪縕之氣起於虛無，無有而有
，有無所有，是故說從真父母生。輾轉生長而有身形，寄附胞胎世間父母，而得生育
，具足諸根，是名色蘊。六根成就對於六塵，生六種識是名識蘊，既妄聚塵分別假相
，是男是女，山林草石，種別名字，去來動轉，從心相生，故名想蘊。倒想聚己妄
生憎愛，分別校計善惡好醜，而起貪欲瞋恚愚癡，諸惡過咎造顛倒業，起罪福報往
返無窮，名為行蘊。所言蘊者，稍相聚合，而得堅成，蔭蓋眾生令居闇苦，造作眾惡
淪沒三塗，漂浪苦海不能自出，以是義故名為入死。初雖有五後則唯二，從絪縕始至
欲界人，此之四位皆由善業，惱業兩半，生一福果。枉降三塗，惡業生處，因緣兩半
生一苦果。如是眾生在生死獄，以妄想故受諸苦惱，猶如夢中見種種事，苦樂罪福差
別不同，而亦於中生愛憎，起善惡行，比覺之後一切都無，是諸眾生亦復如是。以道
性力得遇善友，聞三洞經生信樂心，從師稟受依教修行，作諸功德開化眾生，修習觀
行習因增進，能發道意誓度群生，同入正果，於如是心不生分別，決定清淨直達邊底
，無有染滯，靜然徐清，入實相境。是各初發道意之相，轉有得心，向無得念，念無
所念，止心不動，是名迴向正道之心。是淨妙心，非因非果，始終無二，而亦因果非
不始終，習如是想，念念相應，察無相想，是名為觀。觀想增進能摧煩惱，破有得心
，名為伏行。心轉調柔順無生法，真實決了，正中之正，明解妙門，故名無欲。結習
已盡超種民位，白日騰舉出到三清，玄之又玄，享無期壽，返根復命，體入清虛，
了無非無知有非有，安位中道正觀之域，反我兩半處於自然，道業日新念念增益，於
明淨觀睹見法身，心心相得，不期自會天尊，習應無後憂勞，雙觀道慧及道種慧，滿
一切種斷絪縕障，圓一切智故名真一。煩惱盡處，名曰無為。昇玄入無故稱太一。細
無不入大無不包，高勝莫先強名為大。太即大也通達無礙，故名為太。獨步無侶無
等等故，故稱為一。是究竟處故言太一。如是等義雖可了知，不可言說，湛寂之相但
從名字，引導後來，寄世言辭，開真空道，略為汝等演因緣趣，當諦思維勿一向解，
諸所未通，微密之相，汝師道陵，當相教示，勤心請受，自體其源。〕


感謝近道兄提供