一、
天命之謂性﹐率性之謂道﹐修道之謂教。
道也者不可須臾離也﹐可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹﹐恐懼乎其所不聞。莫見乎隱﹐莫顯乎微﹐故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發﹐謂之中；發而皆中節﹐謂之和。
中也者﹐天下之大本也；和也者﹐天下之達道也。
致中和﹐天地位焉﹐萬物育焉。

二、
仲尼曰：君子中庸﹐小人反中庸。君子之中庸也﹐君子而時中；小人之中庸也﹐小人而無忌憚也。
　
三、
子曰：中庸其至矣乎﹐民鮮能久矣。

四、
子曰：道之不行也﹐我知之矣；知者過之﹐愚者不及也。道之不明也﹐我知之矣；賢者過之﹐不肖者不及也。人莫不飲食也﹐鮮能知味也。

五、
子曰：道其不行久矣夫！

六、
子曰：舜其大知也與！舜好問而好察爾言﹐隱惡而揚善﹐執其兩端﹐用其中於民﹐其斯以為舜乎！

七、
子曰：人皆曰予知；驅而納諸罟擭陷阱之中﹐而莫知之辟也。人皆曰予知﹐擇乎中庸﹐而不能期月守也。

八、
子曰：回之為人也﹐擇乎中庸﹐得一善﹐則拳拳服膺而弗失之矣。

九、
子曰：天下國家可均也﹐爵祿可辭也﹐白刃可蹈也﹐中庸不可能也。

十、
子路問強。
子曰：南方之強與？北方之強與？抑而強與？
　寬柔以教﹐不報無道﹐南方之強也﹐君子居之。
　衽金革﹐死而不厭﹐北方之強也﹐而強者居之。
　故君子和而不流﹐強哉矯；中立而不倚﹐強哉矯；
　國有道﹐不變塞焉﹐強哉矯；國無道﹐至死不變﹐強哉矯。　

十一、
子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不見，知而不悔，唯聖者能之。」
　

十二、
君子之道廢而隱。
夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。
詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。
君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

十三、
子曰：「道不遠人。」
人之為道而遠人，不可以為道。
詩云：「伐柯伐柯，其則不遠。」
執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。
故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；
所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；
所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡。
言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。

十四、
君子素其位而行，不願乎其外：素富貴，行乎富貴；
素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；
素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求於人，則無怨：
上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。
子曰：「射有似乎君子，失者正鵠，反求諸其身。」

十五、
君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。
詩曰：「妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。」
子曰：「父母其順已乎！」

十六、
子曰：「鬼神之為德，其盛矣乎！」
視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遣。
使天下之人，齊明盛服，以承祭祀：洋洋乎，如在其上，如在其左右。
詩曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」
夫微之顯，誠之不可揜如此夫！

十七、
子曰：「舜其大孝也與！德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。」
故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。
詩曰：「嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天。保佑命之，自天申之。」
故大德者，必受命。

十八、
子曰：「無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子。父作之，子述之。」
武王纘大王﹑王季﹑文王之緒，壹戎衣，而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王﹑王季﹑文王，上祀先公，以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯大夫，及士﹑庶人。父為大夫，子為士：喪以大夫﹑祭以士。父為士﹑子為大夫：喪以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。

十九、
子曰：「武王﹑周公，其達孝矣乎！」夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。
春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬址為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。
明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！

二十、
哀公問政。
子曰：「文武之政，布在方策，其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，親親為大；
義者，宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
故君子不可以不修身；斯修身，不可以不事親；斯事親，不可以不知人；斯知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也﹑父子也﹑夫婦也﹑昆弟也﹑朋友之交也，五者，天下之達道也；知﹑仁﹑勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。
或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉強而行，及其成功，一也。
子日：「好學近乎知，利行近乎仁，知恥近乎勇。」
知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也﹑尊賢也﹑親親也﹑敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。
修身則道立；尊賢則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；近大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百性勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也。去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也。
尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。
官盛任使，所以勸大臣也。
忠信重祿，所以勸士也。
時使薄斂，所以勸百性也。
日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。
送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也。
繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫則立，不豫則廢。
言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。
獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也。
誠之者，人之道也。
誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。
誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能，弗措也。
有弗問，問之弗知，弗措也。
有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗行，行之弗篤，弗措也。
人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。

二十一、
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。

二十二、
唯天下至誠，為能盡其性。
能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
　
二十三、
其次致曲。
曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。
唯天下至誠為能化。
　
二十四、
至誠之道可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。
見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至。善，必先知之；不善，必先知之。

二十五、
誠者，自成也，而道自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。
誠者，非自成己而已也，所以誠物也。
成己仁也，成物知也，性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。

二十六、
故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。
博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以誠物也。
博厚配地，高明配天，悠久無彊。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。
天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。
今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
詩云：「維天之命，於穆不已。」
蓋曰：「天之所以為天也。」「於乎不顯文王之德之純！」
蓋曰：「文王之所以為文也，純亦不已！」

二十七、
大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。
優優大哉，禮儀三百，　威儀三千，待其人而後行。
故曰：「苟不至德，至道不凝焉。」
故君子尊德行而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。
國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。
詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與！

二十八、
子曰：「愚而好自用﹑賤而好自專﹑生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也。」非天子，不議禮，不制度，不考文。
今天下，車同軌，書同文，行同倫。
雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：「吾說夏禮，杞不足徵也；吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮。今用之，吾從周。」

二十九、
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從。
下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。
故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。
質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。
是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。
遠之則有望，近之則不厭。
詩曰：「在彼無惡，在此無射，庶幾夙夜，以永終譽。」
君子未有不如此而蚤有譽於天下者也。

三十、
仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

三十一、
惟天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。
寬裕溫柔，足以有容也。
發強剛毅，足以有執也。
齊莊中正，足以有敬也。
文理密察，足以有別也。
溥博淵泉，而時出之。
溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。
是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊。
凡有血氣者，莫不尊親，故曰：「配天！」

三十二、
唯天下至聖為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚。
肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。
苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。

三十三、
詩曰：「衣錦尚絅，惡其文之著也。」故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭。」
故君子內省不疚，無惡於志。
君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
詩云：「相在爾室，尚不愧於屋漏。」
故君子不動而敬，不言而信。
詩曰：「奏假無言，時靡有爭。」是故君子不賞而民勸，不怒而民威於趺鉞。
詩曰：「不顯惟德，百辟其刑之。」
是故君子篤恭而天下平。
詩曰：「予懷明德，不大聲以色。」
子曰：「聲色之於以化民，末也。」
詩云：「德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。」至矣。


文章出處：中庸原典

乞兒語:
願眾讀中庸
心口皆中庸
行事亦中庸
中庸人不庸