目錄
始計篇 第一 作戰篇 第二
謀攻篇 第三 軍形篇 第四
兵勢篇 第五 虛實篇 第六
軍爭篇 第七 九變篇 第八
行軍篇 第九 地形篇 第十
九地篇 第十一 火攻篇 第十二
用間篇 第十三 附錄


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始計篇 第一


孫子曰：兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五事，校之以計，而索其情：

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而不畏危也。

天者，陰，陽，寒，暑，時制也。

地者，遠，近，險，易，廣，狹，死，生也。

將者，智，信，仁，勇，嚴，也。

法者，曲制，官道，主用也。

凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

故校之以計，而索其情。

曰：主孰有道？

將孰有能？

天地孰得？

法令孰行？

兵眾孰強？

士卒孰練？

賞罰孰明？

吾以此知勝負矣。

將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計必敗，去之。

計利以聽，乃為之勢，以佐其外。

勢者，因利而制權也。

兵者，詭道也。

故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。

利而誘之，亂而取之。

實而備之，強而避之。

怒而撓之，卑而驕之。

佚而勞之，親而離之，

攻其無備，出其不意。

此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎？吾以此觀之，勝負見矣。


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作戰篇 第二


孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。

其用戰也，勝。久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。

夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣！

故兵聞挫速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。

故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。

善用兵者，役不再籍，糧不三載。

取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。

國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧。

近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭。

財竭則急於丘役，力屈財殫，中原內虛於家。

百姓之費，十去其七，公家之費，破車罷馬，甲冑弓矢，戟盾蔽櫓，丘牛大車，十去其六。

故智將務食於敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；萁稈一石，當吾二十石。

故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。

故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗。車，雜而乘之。卒，善而養之，是謂勝敵而益強。

故兵貴勝，不貴久。

故知兵之將，民之司命，國家安危之主也。

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謀攻篇 第三


孫子曰：凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。

是故百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。

故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城；

攻城之法，為不得已。修櫓，具器械，三月而後成；距，又三月而後已；將不勝其忿，而又蟻附之，殺士三分之一，而城不拔者，此攻之災也。

故善用兵者，屈人之兵，而非戰也；拔人之城，而非攻也；毀人之國，而非久也；必以全爭於天下，故兵不頓，而利可全，此謀攻之法也。

故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能守之，不若則能避之。

故小敵之堅，大敵之擒也。

夫將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國比弱。

故君之所以患於軍者三：不知軍之不可以進，而謂之進；

不知軍之不可以退，而謂之退，是謂縻軍。

不知三軍之事，而同三軍之政，則軍士惑矣。

不知三軍之權，而同三軍之任，則軍士疑矣。

三軍既惑且疑，則諸侯之難至矣，是謂亂軍引勝。

故知勝有五：知可以與戰，不可以與戰者勝；

識眾寡之用者勝；上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；

將能而君不御者聲；此五者知勝之道也。

故曰：

知彼知己，百戰不殞；

不知彼而知己，一勝一負；

不知彼不知己，每戰必殞。

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軍形篇 第四


孫子曰：昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。

故善戰者，能為不可勝，不能使敵必可勝。

故曰：勝可知而不可為。

不可勝者，守也；可勝者，攻也。守則不足，攻則有餘。

善守者藏於九地之下；善攻者動於九天之上，故能自保而全勝也。

見勝不過眾人之所知，非善之善者也。戰勝而天下曰善，非善之善者也；

故舉秋毫不為多力；見日月不為明目；聞雷霆不為聰耳。

古之所謂善戰者，勝易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。

故其戰勝不忒，不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。

故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。

是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。

善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。

兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。

地生度，度生量，量生數，數生稱，稱生勝。

故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。

勝者之戰人也，若決稱水於千仞之溪者，形也。

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兵勢篇 第五


孫子曰：凡治眾如治寡，分數是也。斗眾如斗寡，形名是也。

三軍之眾；可使必受敵而無敗者，奇正是也。

兵之所加，如以投卵者，虛實是也。

凡戰者，以正合，以奇勝。

故善出奇者，無窮如天地，不竭若江河。終而復始，日月是也；死而復生，四時是也。

聲不過五；五聲之變，不可勝聽也。色不過五；五色之變，不可勝觀也。味不過五；五味之變，不可勝嘗也。

戰勢不過奇正；奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？

激水之疾，至於漂石者，勢也。鷙鳥之疾，至於毀折者，節也。

是故善戰者，其勢險，其節短。勢如弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂也；渾渾沌沌，形圓而不可敗也。

亂生於治，怯生於勇，弱生於強。

治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形也。

故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之；以利動之，以卒待之。

故善戰者，求之於勢，不貴於人，故能擇人而任勢。

任勢者，其戰人也，如轉木石；木石之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。

故善戰人之勢，如轉圓石於千仞之山者，勢也。

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虛實篇 第六


孫子曰：凡先處戰地而待敵者佚，後處戰地而趨戰者勞；故善戰者，致人，而不致於人。

能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。

故敵佚能勞之，飽能飢之，安能動之。

出其所不趨，趨其所不意。行千里而不勞者，行於無人之地也。

攻而必取之者，攻其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。

故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。

微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。

進而不可御者，沖其虛也；退而不可追者，速而不可及也。

故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所必救也。

我不欲戰，畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。

故形人而我無形，則我專而敵分。

我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則我之所與戰者約矣。

吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣。

故備前則後寡，備後則前寡，備左則右寡，備右則左寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。

故知戰之地，知戰之日，則可千里而會戰。不知戰地，不知戰日，則左不能救右，右不能救左，前不能救後，後不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎？

以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益於勝敗哉？故曰，勝可為也；敵雖眾，可使無斗。

故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。

故形兵之極至於無形，無形則深間不能窺，智者不能謀。

因形而措勝於眾，眾不能知。

人皆知我所以勝之形，而莫知我所以制勝之形。

故其戰勝不復，而應形於無窮。

夫兵形象水，水之行，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。

水應地而制流；兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。

故五行無勝，四時無常位，日有短長，月有生死。

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軍爭篇 第七


孫子曰：凡用兵之法，將受命於君。合軍聚眾，交和而舍，莫難於軍爭。

軍爭之難者，以迂為者直，以患為利。

故迂其途，而誘之以利，後人發，先人至，此知迂直之計者也。

故軍爭為利，軍爭為危。舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。

是故卷甲而趨，日夜不處，倍道兼行，百里而爭利，則擒三將軍。

勁者先，疲者後，其法十一而至。

五十里而爭利，則蹶上將軍，其法半至。

三十里而爭利，則三分之二至。

是故軍無輜重則亡，無糧食則亡，無委積則亡。

故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。

故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。

故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷霆。

掠鄉分眾，廓地分利，懸權而動。

先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。

軍政曰：言不相聞，故為鼓鐸；視不相見，故為旌旗。

夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。

民既專一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之法也。

故夜戰多火鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。

故三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。

善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。

以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。

以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。

無邀正正之旗，無擊堂堂之陣，此治變者也。

故用兵之法，高陵勿向，背邱勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。

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九變篇 第八


孫子曰：凡用兵之法，將受命於君，合軍聚眾。

圮地無舍，衢地交合，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。

途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受。

故將通於九變之利者，知用兵矣。

將不通於九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。

治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。

是故智者之慮，必雜於利害，雜於利而務可信也，雜於害而患可解也。

是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。

故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛民，可煩也。凡此五者，將之過也，用兵之災也。

覆軍殺將，必以五危，不可不察也。

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行軍篇 第九


孫子曰：凡處軍向敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。

絕水必遠水，客絕水而來，勿迎之於水內，令半渡而擊之，利。

欲戰者，無附於水而迎客，視生處高，無迎水流，此處水上者軍也。

絕斥澤，惟及去無留，若交軍於斥澤之中，必依水草，而背眾樹，此處斥澤之軍也。

平陸處易，而右背高，前死後生，此處平陸之軍也。

凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。

凡軍喜高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。

丘陵隄防，必處其陽，而右背之，此兵之利，地之助也。

上雨，水沫至，欲涉者，待其定也。

凡地有絕澗，天井，天牢，天羅，天陷，天隙，必及去之，勿近也。

吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。

軍旁有險阻蔣潢，井生葭葦，山林薈必謹覆索之，此伏奸之所藏也。

敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也。

其所居易者，利也。

眾樹動者，來也；眾草多障者，疑也；

鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；

塵高而銳者，車來也；卑而廣者，徒來也；散而絛達者，樵採也；少而往來者，營軍也。

辭卑而益備者，進也；辭強而進驅者，退也；

輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也；

奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；

倚仗而立者，飢也；汲而先飲者，渴也；見利而不進者，勞也；

鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗動者，亂也；

吏怒者，倦也；粟馬肉食，軍無懸瓶，不返其舍者，窮寇也；

諄諄翕翕，徐言入入者，失眾也；屢賞者，窘也；數罰者，困也。

先暴而後畏其眾者，不精至也；來委謝者，欲休息也；

兵怒而相迎，久而不合，又不解去，必謹察之。

兵非益多也，惟無武進，足以並力料敵，取人而已。

夫惟無慮而易敵者，必擒於人。

卒未親附而罰之，則不服，不服則難用也；卒已親附，而罰不行，則不可用也。

故令之以文，齊之以武，是謂必取。

令素行以教其民，則民服；令不素行，以教其民，則民不服。

令素信著者，與眾相得也。

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地形篇 第十


孫子曰：地形有通者，有掛者，有支者，有隘者，有險者，有遠者。

我可以往，彼可以來，曰通；通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。

可以往，難以返，曰掛；掛形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。

我出而不利，彼出而不利，曰支；支形者，敵雖利我，我無出也；引而去，令敵半出而擊之，利。

隘形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。

險形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。

遠形者，勢均難以挑戰，戰而不利。

凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。

故兵有走者，有弛者，有陷者，有崩者，有亂者，有北者，凡此六種，非天之災，將之過也。

夫勢均，以一擊十，曰走。

足強吏弱，曰弛；吏強卒弱，曰陷；

大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩。

將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂。

將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。

凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄遠近，上將之道也。

知此而用戰者，必勝；不知此而用戰者，必敗。

故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。

故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利合於主，國之寶也。

視卒如嬰兒，故可于之赴深溪；視卒如愛子，故可于之俱死。

厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬如驕子，不可用也。

知吾卒之可以擊，而不之敵之不可擊，勝之半也；

知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；

知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。

故知兵者，動而不迷，舉而不窮。

故曰：知彼知己，勝乃不殞；知地知天，勝乃可全。

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九地篇 第十一


孫子曰：用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有圮地，有圍地，有死地。

諸侯自戰其地，為散地；

入人之地，而不深者，為輕地；

我得則利，彼得亦利者，為爭地；

我可以往，彼可以來者，為交地；

諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為衢地；

入人之地深，背城邑多者，為重地；

行山林，險阻，沮澤，凡難行之道者，為圮地；

所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；

疾戰則存，不疾戰則亡者，為死地。

是故散地則無以戰，輕地則無止，爭地則無攻，交地則無絕，衢地則合交，重地則掠，圮地則行，圍地則謀，死地則戰。

所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相扶，卒離而不集，兵合而不齊。

合於利而動，不合於利而止。

敢問敵眾整而將來，待之若何？曰：先奪其所愛，則聽矣。

兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

凡為客之道，深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食，謹養而勿勞，並氣積力，運兵計謀，為不可測。

投之無所往，死且不北，死焉不得？士人盡力。

兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。

是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無所之。

吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。

令發之日，士卒坐者涕霑襟，偃臥者涕交頤，投之無所往者，諸劌之勇也。

故善用兵，譬如率然。率然者，常山之蛇也。擊其首，則尾至；擊其尾，則首至；擊其中，則首尾俱至。

敢問兵可使如率然乎？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟遇風，其相救也，如左右手。

是故方馬埋輪，未足恃也；

齊勇若一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。

故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

將軍之事，靜以幽，正以治；能愚士卒之耳目，使之無知。

易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。

帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機。

焚舟破釜；若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。

聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。

E地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察也。

凡為客之道，深則專，淺則散。

去國越境而師者，絕地也；四達者，衢地也；入深者，重地也；

入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。

是故散地吾將一其志；輕地吾將使之屬；爭地吾將趨其後；

交地吾將謹其守；衢地吾將固其結；重地吾將繼其食；

圮地吾將進其涂；圍地吾將塞其闕；死地吾將示之以不活。

故兵之情，圍則御，不得已則斗，過則從。

是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林險阻沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。

四五者，不知一，非霸王之兵也。

夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得眾；威加於敵，則其交不得合。

是故不爭天下之交，不養天下之權，信己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可墮。

施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。

犯知以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。

投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫眾陷於害，然後能為勝敗。

故為兵之勢，在於順佯敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也。

是故政舉之日，夷於廊廟之上，以誅其事，敵人開闔，必及入之。

先其所愛，微與之期；踐墨隨敵，以決戰事。

是故使如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒。

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火攻篇 第十二


孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輪，四曰火庫，五曰火隊。

行火必有因，煙火必素具，發火有時，起火有日。

時者，天之燥也；日者，宿在箕，壁，翼，軫也。凡此四宿者，風起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應之。

火發於內，則早應之於外。火發而其兵靜者，待而勿攻。

極其火力，可從而從之，不可從而止。

火可發於外，無待於內，以時發之。

火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。

凡軍必知有五火之變，以數守之。

故以火佐攻者明；以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。

夫戰勝攻取，而不修其攻者凶，命曰費留。故曰明主慮之，良將修之。

非利不動，非得不用，非危不戰。

主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。

怒可以復喜，慍可以復悅，亡國不可以復存，死者不可以復生。

故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。

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用間篇 第十三


孫子曰：凡興師十萬，出兵千里，百姓之費，公家之奉，日費千金。內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。

相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也，非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。

故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。

先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，之敵之情者也。

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。

五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。

因間者，因其鄉人而用之。

內間者，因其官人而用之。

反間者，因為其敵間而用之。

死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵。

生間者，反報也。

故三軍之親，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。

非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。

微哉微哉！無所不用間也。

間事未發而先聞者，間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將，左右，謁者，門者，舍人之姓名，令吾間必索知之。

必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。

因是而知之，故因間內間，可得而使也。

因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；

因是而知之，故生間可使如期。

五間之事，主必知之，知之必在反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊執在夏；周之興也，呂牙在殷。

故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功；此兵之要，三軍之所恃而動也。

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《附錄》春秋末期吳國軍事思想家－－孫武

《孫子兵法》是從戰國時期起就風靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導戰爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現代經營決策和社會管理方面。然而，這部著作者是誰呢？學術界議論紛紛，一種認為是春秋時期吳國的孫武所著，一種認為是孫臏整理而成，一種認為是戰國初年某位山林處士編寫，還有的說是三國時代曹操編撰的。直到1972年4月間，在山東臨沂銀雀山發掘的兩座漢代墓葬中同時發現了用竹簡寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數百年的爭論方告結束，《孫子兵法》的作者被確認為春秋時期吳國的將軍孫武。避隱吳國著兵法

孫武，字長卿，後人尊稱其為孫子、孫武子。他出生于公元前５３５年左右的齊國樂安（今山東惠民），具體的生卒年月日不可考。孫武的祖先叫媯滿，被周朝天子冊封為陳國國君（陳國在今河南東部和安徽一部分，建都宛丘，今河南淮陽）。後來由于陳國內部發生政變，孫武的直系遠祖媯完便攜家帶口，逃到齊國，投奔齊桓公。齊桓公早就了解陳公子媯完年輕有為，任命他為負責管理百工之事的工正。媯完在齊國定居以後，由姓媯改姓田，故他又被稱為田完。一百多年後，田氏家族成為齊國國內後起的一大家族，地位越來越顯赫，在齊國的領地也越來越擴大。田完的五世孫田書，做了齊國的大夫，很有軍事才干，因為領兵伐莒（今山東莒縣）有功，齊景公在樂安封給他一塊采地（諸侯封賜給所屬卿、大夫作為世祿的田邑，又稱「采邑」式「食邑」），並賜姓孫氏。困此，田書又被稱為孫書。孫書的兒子孫憑，做了齊國的卿，成為齊國君主以下的最高一級官員。孫憑就是孫武的父親。

由于貴族家庭給孫武提供了優越的學習環境，孫武得以閱讀古代軍事典籍《軍政》，了解黃帝戰勝四帝的作戰經驗以及伊尹、姜太公、管仲的用兵史實，加上當時戰亂頻繁，兼並激烈，他的祖父、父親都是善于帶兵作戰的將領，他從小也耳聞目睹了一些戰爭，這對少年孫武的軍事方面的培養是非常重要的。但孫武生活的齊國，內部矛盾重重，危機四伏。齊景公初年，左相慶封滅掉了右相崔杼。接著田、鮑、欒、高等四大家族又聯合起來，趕走了慶封。後來，內亂日甚一日，齊國公室同四大家族的矛盾，四大家族相互之間爭權奪利的斗爭，愈演愈烈。孫武對這種內部斗爭極其反感，不願糾纏其中，萌發了遠奔他鄉、另謀出路去施展自己才能的念頭。當時南方的吳國自壽夢稱王以來，聯晉伐楚，國勢強盛，很有新興氣象。孫武認定吳國是他理想的施展才能和實現抱負的地方。大約在齊景公三十一年（公元前５１７年）左右，孫武正值１８歲的青春年華，他毅然離開樂安，告別齊國，長途跋涉，投奔吳國而來，孫武一生事業就在吳國展開，死後亦葬在吳國，因此《吳越春秋‧闔閭內傳》就把孫武稱為「吳人」。

孫武來到吳國後，便在吳都（今蘇州市）郊外結識了從楚國而來的伍子胥。伍子胥原是楚國的名臣，公元前５２２年因父親伍奢和兄長伍尚被楚平王殺害而潛逃到吳國。他立志興兵伐楚，為父兄報仇。孫武結識伍子胥後，十分投機，結為密友。這時吳國的局勢也在動蕩不安之中，兩人便避隱深居，待機而發。

公元前５１５年，吳國公子光利用吳國伐楚，國內空虛的機會，以專諸為刺客，襲殺吳王僚，然後自立為王，稱闔閭。闔閭即位後，就禮賢下士，任用伍子胥等一批賢臣，他又體恤民情，不貪美味，不聽淫樂，不好女色，注意發展生產，積蓄糧食，建築城垣，訓練軍隊，因而大得民心，吳國呈現出一派欣欣向榮的景象。闔閭又注重搜求各種人才，立志要使吳國更加強盛，時而向長江中游發展，滅楚稱雄。隱居吳都郊外的孫武由此更加看清自己的前途，他在隱居之地，一邊灌園耕種，一邊寫作兵法，並請伍子胥引薦自己。終于，孫武寫好了１３篇兵法。這１３篇兵法，講的全部都是如何克敵制勝的戰略戰術，全書構成了一個嚴密的體系。

孫武的兵法１３篇，各有側重，波瀾起伏，分析透徹，見解精到，實用性強。為了使吳王能夠任用他，他在兵法開頭就說﹕「吳王聽我所陳之計而用兵則必勝，我就留在這兒，如不聽我計而用兵則必敗，我也就要再到別的國家去。」為了使吳王讀兵法感到親切，他在兵法中經常運用當時吳、越兩國沖突的戰例，有針對性地闡述。他在兵法中自比商朝開國大臣伊尹和周朝開國大臣姜太公，希望輔佐吳王統一王朝。


試兵任將西征南伐

闔閭即位三年，即公元前５１２年，吳國國內穩定，倉廩充足，軍隊精悍，向西進兵征伐楚國的準備工作巳經基本就緒。伍子胥向闔閭提出，這樣的長途遠征，一定要有一位深通韜略的軍事家籌劃指揮，方能取勝。他向吳王闔閭推薦了正在隱居的孫武，向吳王介紹孫武的家世、人品和才干，稱贊孫武是個方能安邦、武能定國的蓋世奇才。可是，孫武自從來到吳國後一直隱居著書，吳王連孫武這個名字都不曾聽說，認為一介農夫不會有大本事。伍子胥便反復推薦，僅一個早上就推薦了７次，吳王才答應接見孫武。

孫武帶著他剛寫就的兵法進見吳王。吳王將兵法一篇一篇看罷，嘖嘖稱好，但忽然產生一個念頭，兵法頭頭是道，是否真適合于戰爭的實用呢？孫武能寫兵法，又怎樣才能證明他不只是一位紙上談兵的人呢？吳王便對孫武說﹕「你的兵法十三篇，我巳經逐篇拜讀，實是耳目一新，受益不淺，但不知實行起來如何，可否用它小規模地演練一下，讓我們見識見識？」孫武回答說﹕「可以」。吳王又問道﹕「先生打算用什麼樣的人去演練？」孫武答﹕「隨君王的意願，用什麼樣的人都可以。不管是高貴的還是低賤的，也不論是男的還是女的，都可以。」吳王想給孫武出個難題，便要求用宮女來演練。

于是，吳王下令將宮中美女１８０名召到宮後的練兵場，交給孫武去演練。孫武把１８０名宮女分為左右兩隊，指定吳王最為寵愛的兩位美姬為左右隊長，讓他們帶領宮女進行操練，同時指派自己的駕車人和陪乘擔任軍吏，負責執行軍法。

分派巳定，孫武站在指揮台上，認真宣講操練要領。他問道﹕「你們都知道自己的前心、後背和左右手吧？向前，就是目視前方；向左，視左手；向右，視右手；向後，視後背。一切行動，都以鼓聲為準。你們都聽明白了嗎？」宮女們回答﹕「聽明白了。」安排就緒，孫武便擊鼓發令，然而盡管孫武三令五申，宮女們口中應答，內心卻感到新奇、好玩，她們不聽號令，捧腹大笑，隊形大亂。孫武便召集軍吏，根據兵法，斬兩位隊長。吳王見孫武要殺掉自己的愛姬，馬上派人傳命說﹕寡人巳經知道將軍能用兵了。沒有這兩個美人侍候，寡人吃飯也沒有味道。請閽軍赦免她們。」孫武毫不留情地說﹕「臣既然受命為將，將在軍中，君命有所不受。」孫武執意殺掉了兩位隊長，任命兩隊的排頭充當隊長，繼續練兵。

當孫武再次擊鼓發令時，眾宮女前後左右，進退回旋，跪爬滾起，全都合乎規矩，陣形十分齊整。孫武傳人請闔閭檢閱，闔閭因為失去愛姬，心中不快，便托辭不來，孫武便親見闔閭。他說﹕「令行禁止，賞罰分明，這是兵家的常法，為將治軍的通則。對士卒一定要威嚴，只有這樣，他們才會聽從號令，打仗才能克敵制勝。」聽了孫武的一番解釋，吳王闔閭怒氣消散，便拜孫武為將軍。

在孫武的嚴格訓練下，吳軍的軍事素質有了明顯的提高。就在公元前５１２年，闔閭、伍了胥和孫武，指揮吳軍攻克了楚的屬國鐘吾國（今江蘇宿遷東北）、舒國（今安徽廬江縣西），這時闔閭頭腦發熱，想要長驅直入攻克楚都郢（今湖北江陵縣紀南城）。孫武認為這樣做不妥，便進言道﹕「楚軍是天下的一支勁旅，非舒國和鐘吾國可比。我軍巳連滅二國，人疲馬乏，軍資消耗，不如暫且收兵，蓄精養銳，再等良機。」吳王聽從了孫武的勸告，下令班師。

伍子胥也完全同意孫武的主張，並向吳王獻策說﹕「人馬疲勞，不宜遠征。不過，我們也可以設法使楚人疲困。」于是伍子胥說孫武共同商訂了一套擾楚、疲楚的計策，即組成三支勁旅，輪番襲擾楚國。當吳國的第一支部隊襲擊楚境的時候，楚國見來勢不小，便全力以赴，派兵迎擊。待楚軍出動，吳軍便往回撤。而楚軍返回駐地時，吳國的第二支部隊又攻入了楚境，如此輪番襲擊，弄得楚國連年應付吳軍，人力物力都被大量耗費，國內十分空虛，屬國紛紛叛離，吳國卻從輪番時攻中搶掠不少，在與楚對峙中完全佔據上風。

公元前５０６年，楚國攻打巳經歸附吳國的小國——蔡國，給了吳軍伐楚的借口。闔閭和伍子胥、孫武指揮訓練有素的３萬精兵，乘坐戰船，溯淮而上，直趨蔡國與楚國的交戰。楚軍見吳軍來勢凶猛，不得不放棄對蔡國的圍攻，收縮部隊，調集主力，以漢水為界，加緊設防，抗擊吳軍的進攻。不料孫武突然改變了沿淮河進軍的路線，放棄戰船，改從陸路進攻，直插楚國縱深。

伍子胥問孫武﹕「吳軍習于水性，善于水戰，為何改從陸路進軍呢？」

孫武告訴他說﹕「用兵作戰，最貴神速。應當走別人料想不到的路，以便打它個措手不及。逆水行舟，速度遲緩，楚軍必然乘機加強防備，那就很難破敵了，」說得伍子胥點頭稱是。

就這樣，孫武在３萬精兵中選擇了強壯敏捷的３５００人為前陣，身穿堅甲，手執利器，連連大敗楚軍。舊歷１１月２８日攻入楚國的國都郢，楚昭王帶著妹妹倉皇出逃。孫武以３萬軍隊攻擊楚國的２０萬大軍，獲得全勝，創造了以少勝多的光輝戰例。

然而，這時越國乘吳軍伐楚之機進攻吳國，秦國又出兵幫助楚國對付吳軍，這樣，闔閭不得不引兵返吳。此後，吳又繼續伐楚，楚為免亡國，將國都由郢遷到都（今湖北宜城縣東南）。

孫武在幫助闔閭西破強楚的同時，計劃征服越國。公元前４９６年，闔閭聽說越王允常去世，新即位的越王勾踐年輕稚弱，越國國內不大穩定，認為機不可失，時不再來，便不聽孫武等人的勸告，不等準備工作全部就緒，就倉猝出兵，想要擊敗越國。不料，勾踐整頓隊伍，主動迎戰，兩軍相遇于吳越邊境的李（今浙江嘉興縣西南）。勾踐施展巧計，他派死刑犯首先出陣，排成三行，把劍放在脖子上，一個個陳述表演後，自剄于陣前。吳國士兵不知那是一個個罪犯，居然看得忘了神，傻了眼，越軍乘機發動沖鋒，吳軍倉皇敗退，闔閭也傷重身亡。

闔閭去世後，由太子夫差繼承王位，孫武和伍子胥整頓軍備，以輔佐夫差完成報仇雪恥大業。公元前４９４年春天，勾踐調集軍隊從水上向吳國進發，夫差率１０萬精兵迎戰于夫椒（今江蘇吳縣西南太湖邊），在孫武、伍子胥的策劃下，吳軍在夜間布置了許多詐兵，分為兩翼，高舉火把，只見在黑暗的夜幕中火光連成一片，迅速向越軍陣地移動，殺聲震天，越軍驚恐萬狀，軍心動搖，吳軍乘勢總攻，大敗越軍，勾踐在吳軍的追擊下帶著５０００名甲士跑到會稽山（今浙江紹興市東南）上的一個小城中憑險抵抗，由于吳軍團團包圍，勾踐只得向吳屈辱求和，夫差不聽伍子胥勸阻，同意了勾踐的求和要求。

吳國的爭霸活動在南方地區取得勝利後，便向北方中原地區進逼，公元前４８５年，夫差聯合魯國，大敗齊軍。公元前４８２年，夫差又率領著數萬精兵，由水路北上，到達黃池（今河南封丘縣南），與晉、魯等諸侯國君會盟。吳王夫差在這次盟會上，以強大的軍事力量為後盾，爭得霸主的地位。孫武雖沒有直接參加攻齊取勝、與晉爭霸兩事，但在此前孫武精心訓練軍隊和制定軍事謀略，對夫差建立霸業有不可抹煞的巨大貢獻。


悄然歸隱留《孫子》思想影響２５００年

隨著吳國霸業的蒸蒸日上，夫差漸漸自以為是，不納忠言。伍子胥認為﹕勾踐被迫求和，一定還會想辦法到以後報復，故必須徹底滅掉越國，絕不能姑息奸，留下後患。但夫差聽了奸臣的挑拔，不僅不理睬伍子胥的苦諫，反而制造借口，逼其自盡，甚至命人將伍子胥的尸體裝在一只皮袋里，扔到江中，不給安葬。孫武深知「飛鳥絕，良弓藏；狐兔盡，走狗烹」的道理，對伍子胥慘死的一幕十分寒心，于是便悄然歸隱，息影深山，根據自己訓練軍隊、指揮作戰的經驗，修訂其兵法１３篇，使其更臻完善。
事情不出伍子胥所料，越王勾踐屈辱求和後，臥薪嘗膽，立志報復，他十年生聚，十年教訓，使越國富足，越軍精悍。公元前４８２年，越軍乘吳軍主力聚集黃池與中原諸侯盟會、吳國國內兵力空虛之際，發兵襲擊吳國，攻入吳國國都，吳國遭此動難，便一蹶不振，由盛轉衰，延至公元前４７３年，正式被越國滅亡，夫差愧恨交加，自刎而死。孫武所夢想的由吳王統一華夏，也就成為泡影。

孫武的一生，除了其赫赫戰功以外，更主要的是他給後人留下了不少珍貴的論兵、論政的篇章，其中尤以流傳下來的《孫子兵法》最著名。這短短的１３篇５０００字，體現了孫武完整的軍事思想體系。

孫武的軍事思想具有樸素的唯物論和辯證法觀點。他強調戰爭的勝負不取決于鬼神，而是與政治清明、經濟以展、外交努力、軍事實力、自然條件諸因素有聯系，預測戰爭勝負主要就是分析以上這些條件如何，這就體現了他樸素的唯物論觀點。孫武不僅相信世界是客觀存在的，而且認為世界上的事物都在不停地運動變化著，強調在戰爭中應積極創造條件，發揮人的主觀能動性，促成對立面朝著有利于自己的方向轉化，表明孫武掌握了生動活潑的辯證法。正是因為孫武在軍事科學這門具體科學中概括和總結出了異常豐富、多方面的哲學道理，確立了他在春秋末期思想界中與孔子、老子的並列地位，被並稱為春秋末期思想界上空的三顆明亮的星體。

孫武的軍事理論並非沒有缺點、錯誤的東西，但遠遠超出了同時代的兵法著作，也以其卓越的見識深深影響了後世，受到古今中外軍事家的廣泛推崇。例如﹕孫武主張「慎戰」。在《孫子兵法》中開宗明義便指出﹕「戰爭是國家的大事，關系到人民的生死，社稷的存亡，是不可不慎重研究悉心考慮的」。孫武又警告國君不可因憤怒而興兵，將帥也不可因惱火而交戰，一定要瞻前顧後，以國家利益為尺度作出決策。例如，孫武提出了「知彼知己，百戰不殆」這個著名論斷，認為一定要對自己的實力和對方的情況了如指掌，隨時隨地掌握對方的動態變化，采取相應的應變措施，才能取得戰爭的勝利。例如，孫武又提出了集中優勢兵力打殲滅戰的主張，認為不管敵我總體力量對比的強弱如何，一定要創造機會，造成我在局部兵力上的優勢，以十攻一，以眾擊寡，全殲敵方。……這些光輝的軍事思想和軍事論斷都倍受軍事家們的推崇，孫武被古今中外的軍事家一致尊崇為「兵家之祖」。戰國時代的吳起、孫臏、尉繚等眾多的軍事家推崇孫武的軍事藝術首屈一指。三國時著名的政治家、軍事家曹操盛贊《孫子兵法》，他親自整理前人對《孫子兵法》的研究，作成簡明的「略解」，為後人學習運用《孫子兵法》提供方便。寧代，《孫子兵法》作為《武經七書》的第一部，成為科舉中武科考試的理論科目，《孫子兵法》從此在社會上得到廣泛的流傳。同時，《孫子兵法》也向越南、朝鮮、日本、以色列乃至英、德、俄等國流傳。

近現代的戰爭使用許多新式武器，與古代戰爭的條件大不相同，但《孫子兵法》所論述的戰爭的基本原理和原則都沒有因戰爭條件的改變而改變，所以仍然受到軍事家們的普遍推崇。領導中國革命取得勝利的毛澤東曾高度評價說﹕「孫子的規律，知彼知己，百戰不殆，仍是科學的真理。」在１９９０年的海灣戰爭中，美國將軍斯瓦茨科夫使用最古老的《孫子兵法》中「重將治兵」的原則及名種謀略思想來驅動裝備著最現代化的戰爭武器取得了戰爭的勝利，斯瓦茨科夫也由此被譽為「將星奇才」。英國著名戰略家利德爾‧哈特在《孫子兵法》英譯本序言中說﹕「２５００多年前中國這位古代兵法家的思想、對于研究核時代的戰爭是很有幫助的。」

《孫子兵法》不僅運用于軍事領域，還被推廣運用于社會的各個領域，尤其在企業經營管理中得到了廣泛的運用。孫武的軍事理論與企業管理雖然活動的領域不同，但它們確實有許多相似之處，市埸，競爭即戰爭。日本企業家大橋武夫所著《兵法經營全書》指出﹕「采用中國的兵法思想指導企業經營管埋，比美國的企業管理方式更合理、更有效。」美國著名經濟學家霍吉茲在《企業管理》一書中指出﹕《孫子兵法》一書中「揭示的許多原理原則，迄今猶屬顛撲不破，仍有其運用價值」。古老的兵法在現代社會中閃耀著迷人的光彩。

孫武雖非出生吳地，但一生活動是在吳地。他不僅戰功卓著，還留下了《孫子兵法》，在中國思想史上佔有杰出的地位。


作者：不詳
出處：不聽話的文學小站之孫子兵法

ps.《孫子兵法》亦是乞兒的愛書之一，見網路上有人整理得很好，但借一用饗君！

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