第 七 講





殺生問題



殺生這個問題很敏感，對煉功人來說，我們要求也比較嚴

格，煉功人不能殺生。不管是佛家、道家、奇門功法，也不管

是哪一門哪一派，只要是正法修煉，都把它看得很絕對，都不

能殺生，這一點是肯定的。因為殺生後出現的問題太大了，我

們得跟大家詳細地說一說。殺生，在原始佛教中主要是指殺人，

這是最嚴重的。到了後來，把大的生命、大的牲畜或者是稍微

大一點的生命，都看得很重。修煉界為什麼一直把殺生的問題

看得那麼嚴重呢？過去佛教中說，不該死的給殺死了，就成了

孤魂野鬼了。過去講超度，就是指這部分人。不給超度的話，

這些生命就沒吃沒喝的，處在一個很苦的境地，這是過去佛教

中講的。

我們講，當一個人針對另外一個人做了不好的事情，他就

會給人家相當大的德作為補償，這是我們一般指占有別人的東

西等。可是一下子把一個生命結束了，動物也好，其它生物也

好，那麼就會造下一個相當大的業力。殺生過去主要指殺人，

造的業比較大。可是殺一般的生命體也是不輕的，直接產生很

大的業力。特別是煉功人，在修煉過程中，在不同層次上給你

設了一點難，那都是你自己的業力，是你自己的難，給你擺在

不同層次上讓你提高的。你只要一提高心性，就能過去了。可

是一下子上來這麼大的業力，你怎麼過去？憑你的心性，你根

本就無法過去，就可能使你根本修煉不了。

我們發現，當一個人降生的時候，在這個宇宙空間當中的

一定范圍之內有許許多多的他同時降生，和他長得一樣，叫一

個名字，做的事情又大同小異，所以又可稱其為是他整體的一

部分。這里邊牽扯這樣一個問題，如果有一個生命體（其他大

動物的生命體也是一樣的），突然死掉了，而其它各個空間的

他都沒有走完原來所特定的生命進程，還有很多年要活下去。

那麼死掉的這個人就落到了一種沒有歸宿的境地中，在宇宙空

間中飄蕩著。過去講孤魂野鬼，無吃無喝，很苦的，也許是這

樣吧。但是我們確確實實看到他處在一個很可怕的境地，他就

會一直等下去，等到各個空間的他都走完了生命的進程，才能

夠一塊找他的歸宿。時間越長，他吃的苦越大。他吃的苦越大，

造成他痛苦的業力就不斷地給殺生者身上加，你想你會增加多

大的業力？我們這是通過功能看到的。

我們還看到這樣一種情況：當一個人降生的時候，在一個

特定空間當中都有他一生存在的形式，也就是說，他生命到了

哪一部分，該干什麼，那里邊都有。誰安排他的一生啊？很顯

然，就是更高級的生命做的這件事情。比如說，我們在常人社

會中，他出生後，這個家里有他，學校有他，或長大了單位里

有他，通過他的工作和社會上取得了方方面面的聯系，也就是

說整個社會的布局都是這樣布置好了的。但是由於這個生命體

突然間死掉了，不是按照原來特定的安排了，發生了變化。那

麼誰打亂了這件事情，那個高級生命都不饒他。大家想一想，

作為修煉的人，我們要往高層次上修煉，那個高層次中的生命

都不饒他，你說他還能修煉嗎？有的師父都沒有安排這件事情

的高級生命層次高，所以他的師父都會跟著遭殃的，那都得打

下來的。你想一想，這是一般的問題嗎？所以一旦做了這種事

情就很難修煉。

在修煉法輪大法的學員中，可能有在戰爭年代打過仗的人。

那個戰爭是整個大的天象變化所帶來的一種狀態，你只不過是

那種狀態中的一分子。天象變化下面要是沒有人去動，還不能

給常人社會帶來一種狀態，也就不稱其為天象的變化了。那些

事情隨著大的變化而變化著，那個事不能完全算在你身上。我

們這里講的是為了個人的謀取，或者為了滿足個人的利益，或

者影響到自己什麼東西，自己非得要做壞事不可所帶來的業力。

凡是涉及到整個大的空間的變化，社會大的形勢的變化，這都

不屬於你的問題。

殺生會造成很大的業力。有的人就想了：不能殺生了，我

在家里是做飯的，我要不殺了，我們家人吃什麼？這個具體問

題我不管，我是給煉功人講法，不是給常人隨隨便便講如何生

活的。具體問題怎麼去做，那麼就用大法去衡量，你覺得怎麼

做好，你就怎麼做。常人他想干什麼就干什麼，那是常人中的

事情，人人都真修那是不可能的。而作為煉功人，就應該高標

准要求了，所以這里是給煉功人提出的條件。

不只是人、動物，還有植物都有生命，在另外空間里任何

物質都會體現出生命來。當你的天目開到法眼通層次的時候，

你發現石頭、牆，什麼東西都會跟你說話，打招呼。可能有人

想了：那我們吃的糧食、蔬菜都有生命﹔還有家里有了蒼蠅、

蚊子怎麼辦？夏天咬得怪難受的，瞅著在那叮著不動彈，看著

蒼蠅落在食物上挺臟的，又不能打。我告訴大家，我們是不能

隨意地無故殺害生靈。但是我們也不能作謹小慎微的君子，老

是著眼於這些小事，走路都怕踩死螞蟻，跳著走。我說你活著

都累，那不又是執著嗎？你跳著走了，沒踩死螞蟻，可是有許

多微生物，你也踩死了。在微觀下還有許多更小的生命體，還

有真菌和細菌呢，你可能也都踩死不少，那麼我們都別活了。

我們不是要做這樣的人，這沒法修煉。要著眼於大處，要堂堂

正正地修煉。

我們人活著就有維持人活著的權利，所以生活的環境也得

適應於人的生活要求。我們不能有意傷害生靈，但是我們又不

能夠太拘泥於這些小事情。比如蔬菜和種的糧食都是有生命的，

我們也不能因為它有生命就別吃別喝了，那還煉什麼功啊？應

該大度些。比如你在走路的過程當中，螞蟻、虫子就跑到你的

腳下了，被踩死了，那它可能就是該死了，因為你不是有意去

傷害它。生物界中或其他微生物中也講個生態平衡的問題，多

了也會泛濫的，所以我們講堂堂正正去修煉。家里有了蒼蠅、

蚊子，我們把它轟出去，安上紗窗不讓它進來。但有時轟不出

去，那麼打死就打死了。人住的空間，它要叮人要害人當然要

攆他出去，攆不出去，不能看著它在那兒叮人。你是煉功人不

怕，有抵抗力，你家人不煉功，是常人，還有個傳染病的問題，

也不能看著在孩子臉上叮著不管。

給大家舉個例子，釋迦牟尼早年有這麼一段故事。有一天，

釋迦牟尼要洗澡，在森林里頭叫他的弟子給他打掃浴缸。他的

弟子到那一看，浴缸里邊爬滿了虫子，要打掃浴缸就得弄死虫

子。弟子回來告訴釋迦牟尼說：浴缸里爬滿了虫子。釋迦牟尼

沒瞅他，就說了一句：你去把浴缸打掃干淨。這個弟子到浴缸

那一看無從下手，一動手虫子就得死，他轉了一圈又回來問釋

迦牟尼：師尊，浴缸里爬滿了虫子，如果一動手就要把虫子弄

死了。釋迦牟尼瞅瞅他說：我叫你打掃的是浴缸。弟子恍然大

悟，馬上把浴缸打掃干淨了。這里邊說明一個問題，不能因為

有虫子，我們澡也不洗了﹔也不能因為有蚊子，我們都得上外

面找地方去住﹔也不能因為糧食也有生命，蔬菜也有生命，我

們把脖子扎起來，不吃也不喝了。不是這樣的，我們應該擺正

這個關系，堂堂正正地去修煉，我們不去有意傷害生靈就行了。

同樣人要有人生活的空間和生存的條件，也是要維護的，人還

要維持生命和正常生活的。

過去有些假氣功師講：初一、十五可以殺生。有的還講：

可以殺兩條腿的，好象這兩條腿的就不是生靈。初一、十五殺

生那就不算殺生了，那就算挖土，是不是？有些是假氣功師，

從他的言行完全可以辨別出來，他講的是什麼，他追求的是什

麼，凡是有這種言論的氣功師往往都是附體。你看那個狐狸附

體的氣功師吃起雞肉那個樣，簡直狼吞虎咽的，骨頭都不愿吐

出來。

殺生不只是會產生重大業力，還涉及到一個慈悲心的問題。

我們修煉的人不得有個慈悲心嗎？當我們慈悲心出來的時候，

可能看到眾生都苦，看誰都苦，會出現這個問題的。





吃肉問題



吃肉也是個很敏感的問題，但吃肉不是殺生。你們學法這

麼長時間了，我們沒有要求大家別吃肉。有很多氣功師當你一

進班，就告訴你：從現在開始不能吃肉了。你可能想：突然間

不能吃肉，還沒思想准備呢。今天家里可能就是燉的雞，燒的

魚，聞著挺香還不能吃。宗教中修煉也是這樣，強制不讓吃。

一般的佛家功、有些道家功也是這樣講的，不能吃。我們這里

沒有叫你這樣做，但是我們也是講這個的。那麼我們是怎麼講

的呢？因為我們這個功法是法煉人的功法。法煉人的功法，就

是一些狀態都會從功中、從法中體現出來。煉功過程當中，不

同層次會出現不同的狀態。那麼有一天或今天我講完課有人就

進入這個狀態：不能吃肉了，聞起來很腥，吃起來就想吐。不

是人為地控制你不叫你吃或者你自己控制不吃，而是發自內心

的，到這個層次上，從功中反映出來就不能吃了，甚至於你要

真咽下去，就真的吐出來。

我們老學員都知道，修煉法輪大法會出現這個狀態，在不

同層次中會反映出不同狀態來。也有的學員欲望比較大，吃肉

的心很強，平時很能吃肉。人家對肉都感覺很腥時，他感覺不

腥，還能吃。為了讓他去這個心，怎麼辦哪？他吃了肉就會肚

子疼，不吃就不疼，會出現這種狀態的，意思就是不能吃了。

是不是我們這一門從今以後與肉無緣了，不是這樣的。怎麼去

對待這個問題？不能吃是真正發自內心不能吃了。目的是什麼

呢？在廟里修煉強制你不吃和我們這種反映出的不能吃，都是

要去掉人對肉的這種欲望和執著心。

有的人端起飯碗來要是沒有肉，簡直咽不下去飯，那就是

常人的欲望。一天早晨我從長春勝利公園後門路過。有三個人

大吵大嚷地從後門出來，其中一人說：煉什麼功啊不能吃肉，

少活十年我也得吃啊！那麼強烈的一種欲望。大家想一想，這

種欲望應不應該去？肯定是應該去的。人在修煉過程中就是去

人的各種欲望、執著心。說白了，吃肉的心不去，那不是執著

心沒去嗎？能修圓滿嗎？所以只要是執著心，那麼就得去。但

又不是從今以後永遠不吃了，不讓吃肉本身不是目的，目的是

不讓你有這種執著心。如果在不能吃肉這段時間里，你把這個

執著心去掉了，以後可能又能夠吃肉了，聞起來不腥了，吃起

來也不那麼難吃了，這個時候你就吃，沒有關系。

到你能吃的時候，你的執著心已經沒了，對肉的欲望的心

已經沒了。可是會發生一種大的變化，以後再吃肉不香了，家

里做就跟著吃，家里不做也不想，吃著沒有香味，會出現這個

狀態。但是在常人中修煉是很復雜的，家里老做肉，時間長了，

你又覺得吃起來香，以後會出現反復的，整個修煉過程中會出

現多次反復的。突然間你又不能吃了，不能吃就不吃，真的吃

不了，吃了就得吐﹔等你能吃的時候就吃，隨其自然。吃肉不

吃肉本身不是目的，去掉那個執著心才是關鍵所在。

我們法輪大法這一門走得比較快，只要你提高心性，每個

層次都突破得很快。有的人本來對肉就不太執著，有沒有都無

所謂的。這種人持續一兩個星期就過去，就把這個心磨掉了。

有的人得持續１個月、２個月、３個月，可能半年，沒有極特

殊的情況不會超過１年又能吃了。因為肉已經是人的食物中的

一個主要部分了。但在寺院中專修的不能吃肉。

我們講一講佛教中對吃肉的認識。最早的原始佛教是不戒

肉的。當時釋迦牟尼領著弟子在森林中苦修的時候，根本沒有

戒肉這條戒律。為什麼沒有呢？因為當時釋迦牟尼在２千５百

多年前傳法時，人類社會很落後，有許多地區有農業，有許多

地區還沒有農業，耕地面積很少，到處是森林。谷物非常緊張，

也非常稀少。剛剛從原始社會脫胎出來的人，主要以打獵為生，

有許多地區以吃肉為主。釋迦牟尼為了最大限度地放棄人的執

著心，不讓接觸任何財、物等東西，領著弟子要飯、化緣。人

家給什麼就吃什麼，作為一個修煉的人也不能挑選食物，給的

食物中可能就有肉。

在原始佛教中卻有戒葷的說法。戒葷就是從原始佛教中來

的，可現在把吃肉說成是葷。其實當時的葷不是指肉，是指蔥、

姜、蒜之類的東西。為什麼把它視為葷呢？現在有許多僧人也

說不明白，因為他們許多人不講實修，許多東西也不知道。釋

迦牟尼所傳的東西叫“戒、定、慧”。戒是戒去常人中的一切

欲望﹔定是指修煉的人完全在禪定中、打坐中修煉，完全要入

定的。一切干擾不能入定、不能修煉的東西，全視為嚴重地干

擾，誰要吃了蔥、姜、蒜，味道非常大。那時僧人是在森林里、

山洞里，七、八個人圍成一圈，一圈一圈地圍著打坐。如果誰

吃了這些東西，會產生強烈的很刺激的味道，影響打坐，影響

人入定，嚴重地干擾人煉功。因此就有這麼一條戒律，把它視

為葷，不准許吃這些東西。人體修煉出的許多生命體都很煩這

渾濁的氣味。蔥、姜、蒜也能刺激人產生欲望，吃多了也上癮，

所以把它視為葷。

過去有許多僧人修煉到很高層次上之後，處於開功或半開

功狀態，也知道修煉過程中的那些戒律是無所謂的。如果能把

那個心放下之後，那個物質的本身并不起作用，而真正干擾人

的就是那顆心。所以歷代高僧也看到了人在吃肉這個問題上不

是什麼關鍵問題，關鍵問題是那個心能不能放下，沒有執著心

吃什麼填飽肚子都是可以的。因為廟里就是這樣修煉過來的，

許多人已習慣於這樣了。再說已經不是單單的一個戒律的問題

了，已經成了寺院中的規章制度了，根本就不能吃了，也就習

慣於這樣修了。咱們講濟公和尚，在藝朮作品中把他烘托出來，

和尚應該戒肉，他吃肉，把他弄得很突出。其實，濟公從靈隱

寺被攆出來，當然食物成了他一個很主要的問題，生活上都危

機了。為了填飽肚子，他抓起什麼吃什麼，只要填飽肚子，而

沒有對任何一種食物的執著，是無所謂的。修煉到那兒了，他

明白這個道理，其實濟公也只不過是偶爾吃過那麼一兩次肉而

已。一說和尚吃肉，寫書的人來興趣了，題目越驚人，使人越

愿意看，文藝作品要來源於生活高於生活嘛，就把他宣揚出來。

其實真正去掉那個執著心，為了填飽肚子吃什麼都是無所謂的。

在東南亞或我國南方、兩廣一帶，有些居士談起話來，他

不說是修佛的，好象修佛這名詞太過時了，他說他是吃齋的、

吃素的，那意思就是吃素修佛的。他把修佛看成這麼簡單的東

西了。吃素就能修佛？大家知道，它只是人的一種執著、欲望，

就這麼一顆心，只去掉這一顆心。還得把妒嫉心、爭斗心、歡

喜心、顯示心、各種心，人的心多了，所有的心，各種欲望，

都得去或我國南方、兩廣一帶，有些居士談起話來，他

不說是修佛的，好象修佛這名詞太過時了，他說他是吃齋的、

吃素的，那意思就是吃素修佛的。他把修佛看成這麼簡單的東

西了。吃素就能修佛？大家知道，它只是人的一種執著、欲望，

就這麼一顆心，只去掉這一顆心。還得把妒嫉心、爭斗心、歡

喜心、顯示心、各種心，人的心多了，所有的心，各種欲望，

都得去掉，才能達到修煉圓滿的。而只去這個吃肉的心，就能

修佛？那說法不對。

人在吃的問題上還不只是吃肉，對什麼食物執著都不行，

其它東西也是一樣。有人說我就愛吃這個，這也是欲望，修煉

的人到一定程度之後，沒有這個心。當然我們的法講得很高，

是根據不同層次在結合著講，一下子達到這一點是不可能的。

說你就想吃那個東西，真正修煉到應該去那個心的時候，你就

不能吃，你吃了就不是味了，說不定啥味了。我在單位上班的

時候，單位食堂老虧損，後來就黃了。黃了大伙帶飯。早晨做

點菜，忙忙活活上班挺費勁。有的時候買兩個饅頭，買塊豆腐

泡醬油。按理說那麼清淡的東西可以了吧，老吃也不行，也得

給去去這個心。你剛要瞅豆腐，就讓你泛酸，再吃吃不了，也

怕你產生執著心。當然這得修煉到一定程度之後，剛剛開始的

時候不會這樣。

佛家是不講喝酒的，你看見哪個佛提著酒罐子？沒有。我

說肉不能吃，在常人中修煉去掉執著心之後，將來再吃也沒問

題。可是酒戒掉之後不能再喝。煉功人身上不都是有功嗎？各

種形態的功，有些功能在你身體表面顯現，都是純淨的。當你

一喝酒，“□”一下全都離體，在這一瞬間，你身上什麼都沒

有了，誰都怕那種味。你染上這習慣是很討厭的，喝酒會亂性。

為什麼有些大道修煉要喝酒呢？因為他不是修煉他主元神，是

為了麻醉主元神。

有的人嗜酒如命，有的人饞酒，有的人喝得已經酒精中毒

了，不喝連飯碗都端不起來，不喝就不行。我們煉功人就不應

該這樣。喝酒肯定是有癮的，它是欲望嘛，刺激人的癮好神經，

越喝癮越大。作為一個煉功人，我們想想，這種執著心應不應

該去呀？這種心也得去。有人就想了：不行啊，我迎來送往的﹔

或者我是專門聯系業務跑外的，不喝酒事情不好辦。我說不見

得，一般的談生意，特別是跟外國人談生意、打交道，你要飲

料，他要礦泉水，他要來杯啤酒。沒有人灌你的，你自己喝自

己的，能喝多少你喝吧，特別是在知識分子中，更沒有這種事

情出現了，往往是這樣的。

抽煙也是執著，有的人說抽煙可以提神，我說那是自欺欺

人。有些人干工作干累了或者寫一篇東西寫累了，想歇一會兒

就抽根煙，他就覺得抽完煙來了精神了。其實不是，那是他休

息了那麼一會兒的緣故。人的思想可以造成一種錯覺，還可以

起那麼一種幻覺。那麼以後就真的形成一種觀念，形成一種錯

覺，你覺得抽煙好象給你提了神似的，根本就不會的，它不起

作用。抽煙對人身體一點好處都沒有，這個人抽煙時間長了，

醫生解剖人體的時候，看到氣管都是黑的，肺里邊都發黑。

我們煉功人不是講淨化身體嗎？不斷地淨化身體，不斷地

向高層次上發展。那你還往身體里頭弄，你不和我們正相反嗎？

另外它也是一種強烈的欲望。有人也知道不好，就是戒不了。

其實我告訴大家，他是沒有一個正確的思想作指導，就想那麼

戒不太容易。作為一個修煉人，你今天把它當作一個執著心去

一去，你看看你能不能戒得了。我勸大家，真想修煉的從現在

開始你把煙戒了，保証你能戒得了。在這個學習班的場上沒有

人想到抽煙，你要想忌，保証你能忌，你再拿起煙抽就不是滋

味。你看書看這一講，也會起這個作用。當然你要不想修煉，

我們就不管了，作為一個修煉的人，我想你就應該把它戒掉。

我曾舉這樣一個例子，你看哪個佛、道坐那兒叼個煙卷？哪有

這樣的？作為一個修煉的人，你的目標是什麼呢？你不應該把

它戒掉嗎？所以我講你要想修煉，你就把它戒掉，它傷害你身

體，又是一種欲望，和我們修煉人的要求正好相反。





妒嫉心



我在講法時經常講到妒嫉心問題。為什麼呢？因為妒嫉心

在中國表現得極其強烈，強烈到已經形成自然，自己都感覺不

出來。中國人為什麼妒嫉心會那麼強烈呢？它也有根源。中國

人過去受儒教影響比較深，性格都比較內向，生氣了不表現出

來，高興了也不表現出來，講涵養，講忍。因為已經習慣於這

樣了，所以我們整個民族形成了很內向的性格。當然他有他的

好處，不露內秀。但也有弊端存在，可能帶來不好的狀態。特

別到了末法時期，這不好的部分就更顯得突出了，就能夠使人

增長妒嫉心。誰有好事表露出來，別人馬上就妒嫉得不行，在

哪個單位或者單位以外得了獎，或者有點好處回來不敢吱聲，

別人知道了心里就不平衡。西方人把這叫東方妒嫉也叫亞洲妒

嫉。整個亞洲地區都受中國儒教影響比較深，都捎帶著有點，

唯獨我們中國表現得比較強烈。

這和我們過去搞的絕對平均主義有些關系，反正天塌下來

大家死﹔有什麼好處大家均攤﹔長工資什麼百分之几的，一人

一份。這種思想看起來好象挺對的，大伙都一樣。其實怎麼能

一樣？做的工作不一樣，盡職盡責程度也不一樣。我們這個宇

宙還有個理，叫不失不得，得就得失。常人中講不勞不得，多

勞多得，少勞少得，付出的多，就應該多得。過去搞絕對平均

主義，說那個人哪，生出來都是一樣的，後天改造了人。我說

那說得太絕對了，什麼東西太絕對了就不對了。為什麼人生出

來還有男有女？長得還不一樣呢？有人生出來是有病的，畸形

的，不是一樣的。我們在高層次上看，在另外空間存在的人的

一生在那里擺著呢，能一樣嗎？都想平均，他那人生里沒有，

怎麼平均？不一樣的。

西方國家的人性格比較外向，高興了能看出來，生氣了也

能看出來。他有他的好處，但也有他的不好處，不能忍耐。兩

種性格觀念上不同，做事情產生的效果不同。中國人要是領導

表揚了，或者給你什麼好處了，別人心里就不平衡。要得了獎

金多一點，自己偷偷摸摸揣兜里，不能叫別人知道。現在勞模

都不好當：你是勞模你干得行，你要早來晚走，這活兒都你干

吧，你干得好，我們不行，冷嘲熱諷，好人都不好當。

如果在外國就截然不同了。老板今天看他活兒干得好，獎

金多給點。他興高采烈地在眾人面前一張一張地數：啊，今天

老板給我這麼多錢，樂呵呵地一張一張地告訴大家，他沒有什

麼後果。要是在中國，說有人多得點獎金，領導都得叫你快點

放起來，不要叫別人看見。在外國，小孩在學校里要打了１００

分，他樂顛顛地一邊跑一邊喊著：我今天打了１００分啦，我

打了１００分啦！一直從學校跑到家。鄰居會開開門喊一聲：

喂，湯姆，好樣的，小伙子。那個開開窗戶：喂，杰克，真行

啊。這個事情要發生在中國就完了：我打了１００分啦，我打

了１００分啦！這小孩從學校跑到家，那門沒等開開，那屋里

已經罵上了：有什麼了不起的，不就打了１００分嗎？□瑟什

麼！誰沒打過１００分！這兩種不同的觀念會產生不同的效果。

它可以產生人的妒嫉心，別人要好了呢，不是替別人高興，而

是心里不平衡。它會出現這個問題。

（注□：左月右忒）

前些年搞絕對平均主義，把人的思想觀念簡直搞亂了。舉

具體例子。這個人在單位里，他覺得別人都不如他，他干什麼

什麼行，覺得確實了不起。他自己心里想著：給我個廠長、經

理我都能當﹔給我更大的官我也能干﹔當個總理我看都行。領

導也可能說這個人真行，干什麼都行。同事可能也都說，這個

人真行，有兩下子，有才能。可是在他們班組里或者他們同一

辦公室里有個人，干啥啥不行，什麼也拿不起來。有一天，不

能干的這個人卻被提了當干部，沒提他，而且還當了他的領導。

他那心里就不平衡了，上下活動，憤憤不平，妒嫉的不行。

我給大家講這樣的理，常人不能夠認識到的理：你看你啥

都行，你命中沒有﹔他啥都不行，可是他命中有，他就當了干

部了。不管常人怎麼想，那是常人的想法。在更高級的生命來

看，人類社會的發展，只不過是按照特定的發展規律在發展，

所以人的一生中干什麼，他可不是按照你的本事去給你安排的。

佛教中講業力輪報，他是按照你的業力去給你安排的，你的本

事再大，你沒有德，你可能這一生啥都沒有。你看他啥也不行，

他德大，當大官，發大財。常人看不到這一點，他就老是覺得

自己應該恰如其分地做自己應該做的事情。所以他的一生爭來

斗去的，這個心受到很大的傷害，覺得很苦，很累，心里老是

不平衡。吃不好，睡不好，心灰意冷，到老了，把自己搞得一

身糟，什麼病都上來了。事情。所以他的一生爭來

斗去的，這個心受到很大的傷害，覺得很苦，很累，心里老是

不平衡。吃不好，睡不好，心灰意冷，到老了，把自己搞得一

身糟，什麼病都上來了。

那麼我們修煉人就更不應該這樣去做了，我們修煉人講隨

其自然，是你的東西不丟，不是你的東西你也爭不來。當然也

不是絕對的。要都是那麼絕對，也就不存在人做壞事的問題了，

也就是說它也可能存在著一些不穩定因素。但是我們作為煉功

人，按理是由老師的法身在管的，別人想拿你的東西可拿不動。

所以我們講隨其自然，有的時候你看那東西是你的，人家還告

訴你，說這東西是你的，其實它不是你的。你可能就認為是你

的了，到最好它不是你的，從中看你對這事能不能放下，放不

下就是執著心，就得用這辦法給你去這利益之心，就是這個問

題H他

根本不承認的。為什麼呢？現在的和尚根本不知道怎麼回事。

釋迦牟尼有十大弟子，目犍連就被他說成是神通第一。釋迦牟

尼還有女弟子，其中有一個叫蓮花色的，也是神通第一。佛教

傳入中國也是一樣，歷代出現許多高僧，達摩來中國時一根蘆

葦渡江。可是神通在歷史發展當中，就越來越被排斥了。主要

原因是廟里的大和尚、主持和尚、方丈等這些人不一定是大根

基的人，別看他當方丈，當大和尚，那只不過是常人中的一個

職位，他也是修煉中的人，他只不過是專業的。你在家修是業

余的。修成修不成都得憑著那顆心去修的，都是一樣的，差一

點都不行。可是那個燒火做飯的小和尚，他并不一定是小根基

之人。小和尚越吃苦越容易開功，那大和尚越享受越不容易開

功，因為這有個業力轉化問題。小和尚老是又苦又累的，還業

就快，開悟就快，說不定有一天他一下開功了。這一開功、開

悟或半開悟，神通出來了，全寺的和尚都要來問他，大伙都佩

服他。可這住持就受不了了：我這住持還怎麼當啊，什麼開悟

了？他是走火入魔，把他攆出去。攆出寺院去了。久而久之，

在我們漢地佛教中沒有人敢談功能。你看濟公多大的本事，從

峨嵋山搬木頭，從井里一根一根地往上扔，最後還是被攆出靈

隱寺去了。

妒嫉心這個問題很嚴重，因為它直接牽扯到我們能不能夠

修圓滿的問題。妒嫉心要不去，人所修煉的一切心都變得很脆

弱。這有一個規定：人在修煉當中，妒嫉心要不去是不得正果

的，絕對不得正果的。過去大家可能聽說過，阿彌陀佛講帶業

往生，妒嫉心要不去可不行。其它方面差一點，小來小去的帶

業往生，再修煉，那可能行，但是妒嫉心不去絕對不行。今天

我跟煉功人講，你可不要這樣執迷不悟，你想要達到的目的是

往更高層次上修煉，妒嫉心必須要去掉。所以我們把它拿出來

單講。





治病問題



談到治病，不是教你治病。法輪大法的真修弟子誰也不能

給人治病，你只要一治病，你身上所有帶的法輪大法的東西，

我的法身會全部給收回。為什麼把這個問題看得這麼嚴重？因

為它是一種破壞大法的現象。把你自己的身體損害了不說，有

的人一旦看了病手就痒痒，看見誰就拉過來給人看病，顯示自

己，這不是執著心嗎？嚴重地影響人的修煉。

有許多假氣功師抓住常人的心理，學了氣功之後想要給人

看病，就教你這個東西。說發氣能治病，那不鬧笑話嗎？你也

是氣，他也是氣，你發氣就給人治病了？說不定人家那氣把你

給治了呢！氣與氣之間沒有制約作用。人在高層次中修煉的時

候出功了，發出的是高能量物質，這確實能夠治病，能夠制約

病，能夠起到抑制作用，可是卻不能夠根除。所以真正能治病，

得有功能才能夠徹底治病的。每一種病都有每一種病的針對治

療的功能，光治病的功能我說都有上千種，有多少種病就有多

少種功能針對去治。沒有這個功能，你的手玩出花來它也不好

使。

有些人這些年當中把修煉界搞得很混亂。真正出來祛病健

身的那些氣功師，一開始出來鋪這條路的氣功師，哪有教人家

治病的？都是他給你祛病或者是教你如何如何去修煉，如何如

何去鍛煉身體，教你一套功法，然後你自己通過鍛煉祛病。後

來假氣功師出來搞得烏煙瘴氣，誰想治病就會招來附體，一定

是這樣的。當時環境下也有一些氣功師看病，那是為了配合當

時那種天象。可是，他不是常人中的技能，不能永遠保持下去，

是那個時候的天象變化所造成的，就是那一個時期的產物。後

來搞什麼專門教人家治病，就亂來了。一個常人三天、五天就

能治病了？有人說：我能治這個病、那個病。我告訴你，凡是

這樣的都是帶有附體的，你知道你身後趴個什麼東西？你有附

體，你自己沒感覺，你不知道的，你覺得挺好，覺得自己有本

事。

真正氣功師得經過多少年的苦修，才能夠達到這樣一個目

的。你給人治病的時候，你想想你有沒有這種強大的功能給人

消除這個業力？你得到過真傳沒有？你三天、兩天就能治病了？

你一個常人的手能治病嗎？但是這些假氣功師他抓住你的弱點

了，抓住人的執著心，你不是追求治病嗎？好，他辦個治病班，

專門教你治療手法。什麼氣針呀，什麼光照法呀，排呀，補呀，

什麼點穴呀，什麼一把抓啊，名堂挺多，目的是搞你的錢。

咱們就說這一把抓吧。我們看到的情況是這樣的：人為什

麼有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是業力，那個黑

色物質業力場。它是屬於陰性的東西，屬於不好的東西。而那

些不好的靈體，也是陰性的東西，都是屬於黑的，所以它能夠

上得來，這個環境適合於它。它是導致人有病的根本原因，這

是最主要的一種病的來源。當然還有兩種形式：一種是很小很

小密集度很大的那個小靈體，業力團一樣的東西﹔還有的是一

種象管道一樣輸送，這個比較少見，都是祖輩上往下積的，也

有這種情況。

我們就講最普遍的，人哪兒長瘤子啦，哪兒發炎了，哪兒

骨質增生了等等，在另外的空間就是那地方臥著一個靈體，在

一個很深的空間中有一個靈體。一般的氣功師看不見，一般的

特異功能看不見，只能看到人身體有黑氣了。哪個地方有黑氣，

哪個地方就有病，這是說對了。可是黑氣不是造成病的根本原

因，是在更深的空間當中有那麼一個靈體，是它發出的這個場。

所以有人說排呀，泄呀。你排去吧！不一會兒，它又產生了，

有的力量大，剛被排出去又拽回來了，自己能收回來，干治治

不好。

據特異功能看，那個地方有黑氣，認為是病氣﹔中醫看就

是那個地方脈不通，氣血不通，脈淤塞﹔西醫看呢，就是那地

方潰瘍、長瘤、骨質增生或者是發炎等一些現象，它反映到這

個空間就是這個形式的。你把它那個東西拿掉之後，你就發現

這邊身體上啥都沒有。什麼腰椎盤突出、骨質增生，當你把那

個東西拿掉之後，把那個場打出去之後，你發現馬上就好。你

再拍Ｘ光片子，什麼骨質增生也沒有了，根本的原因就是那個

東西在起作用。

有人說三天能治病，五天能治病，教你一把抓。你抓抓我

看看！人是最弱的，那個靈體可是很厲害的。它控制你的大腦，

把你玩得一轉一轉的，都能很輕易的要了你的命的。你說你抓

它，怎麼抓？你這個常人之手觸及不到它，你在那兒亂畫拉，

它也不管你，他背後還樂你呢，亂抓一通，很可笑的﹔你要真

能觸及到它，它立即就把你的手給傷了，那是真傷啊！我過去

看過一些人，兩個手也不壞，任何一種檢查，身體沒有病，兩

只手沒病，可是就是手抬不起來，就這麼耷拉著，這個病人我

都碰到過。他另外空間那個體傷了，那可真是殘廢了。你那個

體都傷了，還不殘廢了嗎？有的人問我：老師，我能不能煉功

啊？我做絕育了，或者摘除什麼了。我說這個都不影響的，另

外空間你那個體沒有做手朮，而煉功是那個體在起作用。所以

我剛才說，你抓它，你碰不到它，它也不管你﹔你碰著它，它

可能就傷你的手。

為了支持國家大型氣功活動，我在北京帶一些弟子參加東

方健康博覽會。在兩次博覽會上我們都是最突出的。第一次博

覽會我們法輪大法被譽為明星功派﹔第二次博覽會人多得簡直

沒辦法。別的展位上沒有多少人，而我們展位周圍擠得滿滿的。

排三行隊，第一行隊一早上就挂滿了上午的號﹔第二行隊等著

挂下午的號﹔再一行隊等著我簽字。我們不治病，為什麼搞這

個呢？因為這是支持國家的大型的氣功活動，為這個事業做貢

獻，所以我們參加了。

我把我的功分給我帶的弟子，每人一份，都是上百種功能

合成的能量團。把他們的手都封起來，就是這樣，有的手還被

咬破了，咬出泡的，咬出血的，那還經常出現呢。那東西都那

麼厲害，你想你常人之手你敢動它？再說你也抓不著它，沒有

那種功能也不好使。因在另外的空間你想要做啥，你腦子一想

它知道，你要抓它，它早就跑了。等病人一出門的時候，馬上

它又上去了，病又發了。要動手治它得有這麼一種功能，一伸

手“啪”就定在那兒了。定住之後，我們還有一種功能，過去

叫做攝魂大法，那種功能更厲害，能把人的整個元神揪出來，

那個人立即就不會動了。這個功能有針對性，我們就是針對這

個東西抓的。大家知道，如來佛手里那個碗，這麼一照，你看

孫悟空那麼大，一下子變成一小點。這個功能就能起到這麼一

個作用。不管靈體多大，不管靈體多小，一下子打到手里抓住，

就變得很小。

另外，說把手伸到病人的肉體里去，再抓出來，那不行。

那會把常人社會人的思維都打亂了，根本就不准這樣做的，能

做也不能這麼做。他伸進去的是另外空間那只手。說他心臟有

病，這個手對著心臟部位去抓的時候，另外空間那個手進去了。

瞬間，非常快抓住了之後，你外邊的手一抓，兩只手就合一起，

就抓在手里了。它很厲害，有的時候抓在手里動，往里鑽，有

的時候咬，有的時候還叫呢。你看拘在手里那麼小，撒開手之

後會變得很大。這不是誰都能動得了的，沒有那種功能根本就

動不了，根本就不象我們想象的那麼簡單。

當然將來這種氣功治病的形式，也可能讓它存在，過去也

一直存在著。但必須是有條件的，這個人必須是個修煉的人，

在修煉過程當中他出於慈悲心，他給少數好人做這樣的事情可

以。但是他不能夠給人家徹底消掉這個業，他微德不夠，所以

難還在，只是具體的病好了。一般的小氣功師他不是個修煉得

道之人，他只能夠給人家往後推﹔也可能給轉化了，也可能轉

化成其它的災難。但是推的過程他本人可能不知道，如果功法

修煉的是副意識，是他的副意識做的。有些功法的煉功人好象

很有名，好多赫赫有名的大氣功師他沒有功，功都在副元神身

上。也就是說在修煉過程當中允許這樣做，因為有些人持續在

這個層次當中，一煉就是十几年，几十年走不出這個層次，所

以他一輩子老是給人看病看病的。因為他在這個層次當中，也

就允許他這樣做了。法輪大法修煉的弟子絕對不能看病。給病

人念一念此書，如病人能接受，可治病，但對業力大小不同的

人效果也不同。





醫院治病與氣功治病



我們講一講醫院治病與氣功治病的關系問題。有些西醫大

夫不承認氣功，這可以說是多數。他的講法就是氣功能看病，

還要我們醫院干什麼呀？你們代替我們醫院吧！你們氣功沾手

就能治好這個病，還不用打針、吃藥、住醫院，代替我們醫院

多好啊？這話講得很沒有道理，很不講理。有人不了解氣功，

實質上，氣功看病不能夠象常人中的治療方法一樣，它不是常

人中的技能，它是一個超常的東西。那麼超常的東西如果大面

積地干擾常人社會，那能允許嗎？佛多大本事啊，一個佛一揮

手，全人類的病都不會存在。他為什麼不做呢？何況那麼多佛，

他為什麼不發慈悲心叫你病好呢？因為常人社會就是這樣的，

生老病死就是這個狀態，都是有因緣關系的，都是業力輪報，

你欠了債就得還。

如果是你給他治好了，就等於是破壞那個理了，都可以做

壞事，不用還了，那能行嗎？在修煉中的人出於慈悲心，你沒

有那麼大的力量能夠徹底解決這個問題的時候，允許你看病，

因為你出了慈悲心了，允許這樣做。可是你要是真正能夠解決

這樣的問題，大面積解決那就不行了。那你就嚴重地破壞常人

社會狀態，就不允許了。所以氣功代替常人的醫院是根本不行

的，它是超常中的法。

如果就在中國這個地方搞起氣功醫院來，假如允許這麼干，

大氣功師都出來干，你看看是什麼樣子？不允許這樣干的，因

為都維護常人社會這個狀態的。如果搞起氣功醫院，搞起氣功

門診、康復中心、療養勝地，一旦搞起之後，那個氣功師治病

就一落千丈，治療效果馬上就不行了。為什麼呢？因為他搞了

常人中的這個東西了，就必須得和常人的法是一樣高的，和常

人的狀態處於一個層次當中，它的治療效果得和醫院一樣。所

以治病就不行了，他也講起什麼治病要几個療程，往往都是這

樣的。

氣功不管它搞醫院也好，不搞醫院也好，氣功能夠治病這

一點是誰也抹煞不了的。氣功在社會上普及這麼長時間了，有

多少人通過煉功確實達到了祛病健身的目的。管他是被氣功師

把病推移了也好，怎麼也好，反正那個病現在是沒有了，也就

是說氣功能治病是誰也抹煞不了的。多數找氣功師看病的，都

屬於疑難病，是到醫院看不好，上氣功師那兒碰碰大運，結果

治好了。在醫院能治好了的都不找氣功師，尤其開始的時候，

人們都這樣認識的，所以氣功是可以看病的。它只不過是不能

夠象常人社會中的其它事情那樣去做。大面積地干涉是絕對不

允許的，小面積的或者沒有什麼太大影響的，無聲無息地搞可

以允許，但不會徹底地使病好，也是肯定的。自己用氣功鍛煉

祛病最為好。

也有的氣功師講：醫院治不了病，醫院現在治療效果如何

如何。咱們怎麼說呢？當然它有多方面原因。最主要的我看還

是人類道德水准的低下，造成的各種奇奇怪怪的病，醫院治不

了，吃藥也不好使，假藥也多，都是人為的社會敗壞到這個程

度。每個人也別怨別人，人人都起到了推波助瀾的作用，所以

人人修煉都會遇到苦難。

醫院有的病檢查不出來，但是確實有病。有的人檢查出來

病了，也不知道叫什麼名，都沒有見過的病，醫院統稱“現代

病”。醫院能不能治病呢？當然能。醫院治不了病，人們怎麼

會相信哪，怎麼都上醫院去治病呢。醫院還是能治病的，只不

過它的治療手段是常人那個層次的，而那個病卻是超常的，有

些病是相當大的。所以醫院講有病要早治嘛，大了他就治不了，

藥量大了人也要中毒的。現在的醫療水平和我們的科技水平是

一樣的，都處在常人這一層次中，所以它就是這樣一個療效。

有一個問題要說清，一般的氣功治病和醫院治病，就是把造成

有病的根本原因的難往後推移了，推到後半生或以後去了，業

力根本沒有動。

我們再講一講中醫。中醫治病很接近於氣功治病。在中國

古代，中醫大夫基本上都是有特異功能的，象孫思邈、華陀、

李時珍、扁鵲等等這些大醫學家，都是有特異功能的，在醫書

上都有記載。可是往往這些精華的東西現在是受到批判的，中

醫繼承的只不過是那些藥方，或者是經驗的摸索吧。中國古代

的中醫是相當發達的，發達的程度要超出現在的醫學。有人想

了，現在的醫學多發達呀，做ＣＴ可以看到人的身體內部，做

Ｂ超、照像、拍Ｘ光片的。現代設備是挺先進的，依我看也不

如中國古代的醫學。

華陀看到曹操腦中有瘤子，要開顱做手朮取瘤。曹操一聽

以為華陀要拿他腦袋，把華陀關起來了，結果華陀死在監獄里。

曹操在犯病的時候，想起華陀了，找華陀，華陀已經死了。後

來曹操真的得這個病死了。華陀為什麼知道？他看到了嘛，這

是我們人的特異功能，過去的大醫學家都具備這個本事。天目

開了以後，在一個面上可以同時看到人身體的四個面，從前面

可以看到後面、左面、右面﹔還可以一層一層切片去看﹔還可

以透過這個空間去看有病的真正原因是什麼。現在醫療手段能

達到嗎？差遠去了，再過一千年吧！ＣＴ，Ｂ超、Ｘ光也能看

到人體內部，可是機器夠大的，那大家伙也不能隨身攜帶，沒

電還不行。而這個天目走哪兒帶哪兒，還不用能源，怎麼能比

呢！

有人講現在的藥如何如何。我說不見得，中國古代那些草

藥真能藥到病除。有很多東西失傳了，有很多沒有失傳，在民

間流傳著。我在齊齊哈爾辦班時，看到街上擺攤的有一個人給

人拔牙。一看這人就是南方來的，不象東北人的裝束。來者不

拒，誰來他都給拔，牙拔出那麼一堆來。他給人拔牙不是目的，

賣他的藥水是目的。那藥水發出很濃烈的黃氣。拔牙時，把藥

水瓶蓋打開，從外面隔著腮幫子對著壞牙，讓人嘬几口黃藥水

的氣，藥水都沒怎麼消耗，蓋起來放那兒。從兜里摸出一根火

柴棍來，一邊講著他的藥，一邊拿火柴棍對著牙一撥拉，牙就

下來了，也不痛，帶一點血絲，也不出血。大家想，火柴棍若

用勁大了可折呀，他卻用火柴棍把牙一撥拉下來了。

我說中國有些東西在民間流傳著，而西醫的精密儀器就不

如它，看誰的效果好，他火柴棍一挑下來了。西醫拔牙先打麻

藥，這邊扎，那邊扎，扎針也很痛啊，等麻藥勁上來了，用鉗

子拔。拔了半天弄不好根還折里了。拿大錘子，拿鑿子往下剔，

砸地心驚肉跳，再用精密的儀器給你鑽。有的人鑽得直蹦，很

痛，出了不少血，吐一陣子血。你說誰的好吧？你說誰的先進

吧？我們不能看表面的工具，得看它的實效。中國古代的中醫

是相當發達的，現在的西醫再過多少年也趕不上。

中國古代的科學和我們現代從西方學的科學不一樣，它走

的是另外一條路，能帶來另外一種狀態。所以不能用我們現在

這種認識方法去認識中國古代的科技，因為中國古代的科學是

針對著人體、生命、宇宙，直接奔這個東西去研究了，所以走

的是另外一條道路。那個時候上學的人，都要講究打坐，坐著

要講姿式的，拿起筆要講運氣呼吸的，各行各業都講淨心、調

息，整個社會都處在這麼一個狀態。

有人講了：按照中國的古代科學走，能有今天的汽車、火

車嗎？能有今天的現代化嗎？我說你不能站在這個環境當中去

認識另外的狀態，你的思想觀念得發生革命。沒有電視機，人

腦袋前面自己帶，想看什麼就看什麼，也有功能存在。沒有火

車、汽車，人坐在那兒就飄起來，電梯都不用。它會帶來不同

的社會發展狀態，不一定局限在這個框框當中。外星人的飛碟

來去神速，可大可小。他們走的是更不一樣的發展路線，是另

外一種科學方法。
第 八 講





辟谷



有人談到辟谷的問題。辟谷這種現象是存在的，不但在修

煉界有，在我們整個人類社會當中有不少人出現這種情況。有

人几年或十几年不吃不喝，但是卻生活得很好。有人把辟谷說

成是某一層次中的體現﹔也有人把辟谷說成是淨化身體的表現﹔

也有人把它說成是高層次中的修煉過程。

其實都不是。那麼它是怎麼回事呢？辟谷實際上就是我們

在特定的環境下采用的一個特殊的修煉方法。什麼樣的特定環

境下采用它呢？在中國古代，特別是在宗教還沒有建立之前，

有許多修煉的人都是采用了一種密修、獨修這樣一種方式，進

到深山里或者鑽到山洞里去修，遠離人群。一旦這樣做了，那

麼就牽扯食物來源的問題。如果他不采用辟谷的方法，就根本

修煉不了，就得餓死渴死在里面。我從重慶去武漢講法，坐船

順長江東去，看到三峽兩邊，有一些岩洞在半山腰，有許多名

山都有這個東西。過去那個修煉的人用繩子爬進去之後，把繩

子割斷，就在洞里修煉，修煉不出來，就得死里頭。沒有水、

沒有食物，他就是在這樣一個極其特殊的環境下采用的一個特

殊的修煉方法。

有許多功法是經過了這樣一個承傳過程，所以它帶有辟谷﹔

有許多功法不帶有辟谷，我們今天在社會上傳出的功法當中大

多數不帶有這個。我們講煉功要專一，你不能夠人為的想要怎

麼做就怎麼做。你覺得它挺好，你也想辟谷，你辟谷干什麼？

有的人覺得很好，好奇，或者是覺得自己功夫高了，能夠顯示

顯示，各種心態的人都有。即使采用這種方法修煉，也是要消

耗自身能量來補充身體的，所以也是得不償失。大家知道，特

別是在宗教建立之後，你在廟里打禪、閉關，都有人供給你茶

飯，不牽扯這個問題。特別是我們在常人社會中修煉，你根本

就不需要采用這種方法，而且你那一法門里沒有，你也不能夠

亂來的。但你真要辟谷，那你盡管去修好了。據我知道，往往

師父往高層次上傳功，真正要帶人的話，他這一法門里邊有辟

谷，可能會出現這個現象，但是他不能夠普及，都往往帶著徒

弟密修、單修的。

現在也有氣功師教人家辟谷。辟沒辟？最後沒辟，誰辟了？

我看住醫院的不少，出現生命危險的不少。那麼為什麼會出現

這個情況呢？辟谷的現象不是有嗎？是有。但是有一點，我們

常人社會這個狀態是不允許輕易誰把它破壞的，不允許破壞。

別說全國有多少人煉功不吃不喝，就說長春這塊地方誰都不吃

不喝了，我說這可省事了！也不用著急做飯了。農民種地辛辛

苦苦的，都不吃了，這可省事了，光干活，不吃飯。那能行嗎？

那是人類社會嗎？肯定是不行的，不允許這樣的事情大面積地

干擾常人社會。

有些氣功師傳辟谷的時候，出現了很多危險。有些人就是

執著於追求辟谷，可是他那個心