氣功 與 陰陽

呵呵，話說上回那個腰酸背痛的毛病突然出現，持續了一個多月都不見好，越來越糟糕，打噴嚏都很痛苦。嗚嗚。。

http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showthreaded.php?Cat=&Board=8words&Number=73346&page=2&view=collapsed&sb=5&o=7

跑去校醫院看病，實在搞笑。和醫生講話的時間還沒有量體溫測血壓脫衣服穿衣服的時間長。醫生說這是學生常見病，只要多做做stretch就好。唉，到西醫那裏，真是白花錢花時間！:-(

正巧，我們組有一個postdoc老劉，他以前在國內的時候學過氣功，講起來一套一套，功夫很高的呢。上個周末就去他家，先是大吃一頓(他太太手藝超級!)，然後讓我趴在床上開始治病。他太太先對我進行全身拍打，然後手在我背部上方懸空做一些動作，然後老劉也來做了些甚麼動作，就說可以了。後來，又讓我靜坐通了小週天。反正挺有意思的。

一個星期過去了，還沒有好轉跡象，不過我想也許是我病症太重需要比較長時間恢復吧，再等等看。我還是蠻相信他的功力的。去年，大家在一起聊天講到氣功治病，我說正好左手腕疼得很嚴重，內部還長了一個鼓包，時大時小，左手不敢使勁承重，連訂書機都只好用右手去壓。毛病不大，但是生活不方便，媽媽說搞不好得了腱鞘炎，西醫一般沒好辦法治，只能開刀或者自己忍著。那天，老劉出手，我閉上眼睛，也不知道老劉的手干了些甚麼，反正碰也沒碰我，幾天之後那裏就一點兒都不疼了，半年來一直也沒再犯過，那個大鼓包也消失了。真的好神奇吧？我開始都不敢相信！因為剛治完的時候，手腕還是老樣子疼，我也沒當真能治好。幾天以後一次左手用了力才注意到一點兒都不疼了，趕緊去向老劉彙報！呵呵，遇到“神醫”了耶！

據他講解治病的原理是這樣的：任何事物都是由陰的部分和陽的部分組成，就好比 A+ (陽)和 A- (陰)。如果物體發生變化，就是從 A+/- 變成了 B+/- 。要讓物體復原就有兩種辦法，一是通過陽性的途徑把 B+ 變回 A+ ，然後 B- 會慢慢的轉變回 A- ，從陰陽兩方面回到 A 的狀態，身體就康復了。 一般外科/西醫等就是用治陽的法子。另一種方法是通過陰性的途徑把 B- 變回 A- ，相應的陽性的部分也會恢復過來。氣功就可以起到這樣的效果。嗯。。。聽起來好像很有道理的哦？

這裡熟悉易經陰陽的大大們很多，您們也練氣功嗎？氣功與陰陽的關係是怎麼樣的呢？可以講一講嗎？多謝啦~~~

推薦
http://www.taichidowing.com.tw/

http://www.mastersays.com/

參考...請看這裡
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=&Board=talk&Number=80880&page=0&view=collapsed&sb=5&o=0&fpart=

及
http://destiny.xfiles.to/ubbthreads/showflat.php?Cat=&Board=talk&Number=80893&page=1&view=collapsed&sb=5&o=0&fpart=

Destiny網站上並沒有開設氣功與特異功能等的探討版面,

但是所謂山醫卜命相,缺了這一環節殊為可惜,因此借此次機會一次解決
大家的困惑,即使以後不再討論這個議題,也可以使有興趣的人作一個全面
的理解.

武術與氣功都是我國傳統體育相目中光彩奪目的明珠　
氣功是透過以意領氣,呼吸習靜或動中求靜的鍛練方式,
達到增強體質、防治疾病的目的,

而武術則是從技擊手段,達到強身自衛的目的,二者作用雖有區別,演變體系
及過程也不相同.但在歷史的長河中卻是互相影響,互相吸取,並在某方面
逐漸結合而發展的氣功,古稱”導引”或”行氣”。

它分為靜功和動功兩種。靜功是指在練功時肢體, 不運動的各種練功方法。
例如松靜功、內養功和站樁功等.動功是指在練功時肢體運動的各種練功方法。
例如八段錦、五禽戲、易筋經、大雁功等。

早在春秋戰國時期,氣功就已經非常流行。”莊子．刻意”在提到”導引”
這個名詞時已作為一種傳統的保健常識予以介紹了。文中講道：
”吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸， 為壽而已矣。此導引之士，養形之人，
彭祖壽考者之所好也”。

但這時的導引方法還比較簡單.如動功是”搖筋骨動支節”，”導氣令和”
，”引體令柔”（見黃帝 ”內經．素問．導方法方宜論”王冰注；
”莊子．刻意”李頤注）。靜功也只是一種有規律的深呼吸法關於
”行氣玉佩銘”之說。然而到了隋唐情況就不同了氣功已經形成一個體系
　朝廷也正式把氣功作為官方醫療的手段。到了宋代,古導引術
近一步精煉形成”八段錦”、”小勞術”等成套的動作結構。
在這千餘年的發展演變中,氣功除各派爭奇鬥豔是推動力量之外,大量吸收
武術等傳統鍛煉方法充實其體系是不可忽是的因素。

如八段錦中的”左肝右肺如射鵰”，小勞術中的”挽弓法”和”拓石法”
等等（見曾慥”道樞”；蒲處貫”保生要錄”）。”射”術本是
古代武藝中的重要內容,而氣功家們把這種方法用來擴胸伸臂以求
”吐故納新” 顯然是把二者結合使用了。

到了明清　氣功術式中有關武藝的動作形像就更多了，氣功著述中倡導
練外功以求”力充周身”。這一切都說明氣功的發展與武術技藝的結合
是分不開的．．．．．．．武術與氣功結合的例子就更多了,如少林拳
太極拳　形意拳等等．．．．．．太極拳產生於明末清初的河南溫縣陳家溝。
它是一種動靜兼修,內外兼練的拳術,據清李亦畬輯的”太極拳譜”說
　太極拳要求” 虛領頂勁,氣沉丹田”，”氣宜鼓蕩,神宜內斂,兩手支撐
　一氣貫穿,以意運氣 ”。

從運動形式上來看似氣功中之動功,實則不然,因為它的動作自始至終包含
技擊尤其發力更是配合呼吸完成的,因此太極拳仍是武術和氣功的結合物。


到底什麼是氣呢?

聖經上提到當初上帝造人的時後,將他自己的一口氣吹入了
亞當的口鼻,於是亞當就成了一個有靈性的活人了!

而又常聽到有一種說法,人的生命就是這麼一口氣,一但出的多
入的少,人就漸漸的衰老了,而當你那一天突然上氣不接下氣之後
,就這麼一口氣提不上來,人就死了!而凡是有生命的動物,那一個
又不是如此呢?

概研究生命的發生,自胎兒在母體內,呼吸的作用早就在進行,而呼
吸的作用(藉由氣體的交換)來維持生命,而胎兒在母體內是透過一
條臍帶達成養份的運輸和廢物的排瀉,在胎兒還沒離開母體以前的
定義在練功修道方面講的是先天,是胎息,是最源本的呼吸方式!
而一但脫離了母體,自體開始使用自己的呼吸系統(肺)來呼吸以後
就是後天了!

因此在此小凱哥要提出的一點看法是:在命理研究上,
我們常無法判定到底精確的出生時辰是何時,因為出生是一個過程
有長有短,也有技術上的問題,那到底是何時,才是真正的出生時辰呢?
吾以為應該是你出生第一聲哭出來的時後計算之,因為這正是由先天轉
入後天的一個分界點,不知個位以為如何?

然而討論到氣這種東西,到底是何物呢?中醫的理論說:人有營氣、
和衛氣的分別，關於這一點是將氣視為一個維持、參與人體正常機能運
作的東西，而將氣歸類於人體系統運作的要素，這道理就好像是引擎之
於機油。或者說營氣就是現今的營養素(包括氧氣)的觀念，其理論起源
於食物來源、烹調方法、消化和吸收、直到血液循環。

而衛氣討論的相當於現今的免疫系統運作方式。

然而這樣的分類只是告訴了我們古人對於生物體系統的模形認知，
這和我們要討論的氣似忽又扯遠了，但實則不然!

因為要了解氣的真實面目必須詳細的瞭解人體的生理運作，
這樣才能知到氣從何來，若是不明其理，那跟本不用談到養氣
和練氣了，不知您同意否？

接下來探討武術中的氣功，到底在說什麼：

引子一：當我們要努大便時，習慣性的要先吸一口氣，然後閉氣，腹部用力....
這樣的過程顯示了些什麼呢?氣功的鍛練第一個作用就是按摩內臟?
或者該說幫助腸胃的蠕動?有人一定會說我不吸氣也能努出啊!我想
這該留給各位聰明的看官們去想想,這道理應不難!

引子二：氣的作用，充滿氣的皮球和輪胎，它們是可以承受很大的壓力的，看看
大卡車的輪胎，才這麼幾個卻能支承幾噸重的車身和貨物，而相反的
，輪胎若是沒氣，車子便是寸步難行！想想如果對於人體氣的鍛鍊，
如果真的能像充氣的皮球或輪胎，那麼也許真的氣運到那裡，
那裡就會堅實起來，而不怕砍、打！同理我想鍊鐵布衫金鐘罩
的朋友，身體大概同充滿了氣的橡皮輪胎一樣，但是對於利刃
的割拉、和堅銳物的強力穿刺大概也是比較沒輒吧？

或許說到這裡，大家不禁要問到：那人體到底可以象橡皮輪胎一樣
的"充氣"嗎？這恐怕不太可能吧？真的很難將壓力和氣體分子動力
的理論實驗放在人體上來相提並論。那到底人體是怎樣才能作到這
樣的呢？

說到肚腹部和丹田部練到不怕打擊，這種說法也許還扯的上，因為
我們可以將氣下壓來保護內臟不受到力量振盪所造成的傷害！而剛才
也提到內功的鍛鍊基本上就是按摩內臟、或者使臟腑作規率的收縮
運動，這樣將使內臟對於振盪力的承受度增加，或者說可以化勁。
當然就外表的肌肉而言更是可以訓練其伸展和收縮的能力，
若是在擊打著力的同時能控制肌肉的運動將可達到巧妙卸力的作用。

武術上的防身氣功，原理上大致不離此道理，只要是越難鍛鍊到的
地方通常也是上述條件較欠缺的地方。例如胸肋處，背心處等地方。

當然這並不完全就是"氣",因為"氣"這東西很複雜,近代科學的研
究,"氣"包括紅外線、紫外線、阿法、貝他、等很多的...能量。

(本文摘自歷史月刊)

氣功的科學觀

作者:李嗣涔教授
.台大電機系教授
.國科會生物處生物能場計畫召集人
.中華生命電磁科學學會理事長

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在國科會的大力推動下，本文作者與一群
對氣功、中國醫學有興趣、憧憬的學者，開始
了國內對氣功的科學化研究。經過六年半的努
力，無論在氣功的本質或氣功修煉到高段以後
所出現的人體潛能研究上，均有著豐碩的成果
。本文即為作者詳述他學習、研究氣功的經過
，及其親身體驗的心得。

我們這一代可以說是在武俠世界中成長的
一代。記得三十多年前，每天放學回家第一件
事就是翻開報紙上的連載小說，貪婪地讀完一
段短短的故事──臥龍生的<<玉釵盟>>，浸淫
在徐元平及紫衣公主的想像世界中，久久不能
自已。輕功飛舞、奇門遁甲、隔空打穴、犀利
掌風......著實滿足了年輕時代充滿幻想的心
靈。隨著年齡漸長，在租書店裡或躲在被窩中
，見識了古龍的小李飛刀李尋歡、香帥楚留香
高不可測的武功，經歷了金庸的<<神雕俠侶>>
、<<天龍八部>>等似真似幻的歷史情節。雖然
故事的內容都似曾相識，但是翱翔於這些想像
的世界也從來不從膩過。在年輕的心靈中，充
滿嚮往之的幻想世界。

直到六年半前，在一個偶然的機會裡，參
與了國科會的研究計畫，開始練習氣功及研究
氣功，從科學的探討及親身的體驗中，逐漸地
發現小時候所嚮往的武俠世界，竟然有部份是
真實的：氣及丹田、打通任督二脈、大小週天
、寒冰掌、赤燄掌、透視力、念力、茅山術等
等，居然真有其事。而且在古代浩瀚的典籍中
早有記載，例如遠自二千四百年前戰國時代的
「行氣玉佩銘」已有「行氣，深則蓄，蓄則伸
，伸則下......」的文字，其中行氣則為呼吸
療法，也就是後世的「氣功」。凡此種種都使
我深身體會到，我們的祖先在數千年前為了生
存，必須克服大自然多變的環境以及各種疾病
的侵害，在長期的搏鬥過程中，由領悟而發展
出了氣功的醫療保健方法。它是運用大腦意識
的作用，對身體實行自我調節的經驗總結，與
中國傳統醫學中對人體疾病的診斷方法如望、
聞、問、切，以及治療的方法如針灸及中藥，
形成了一個完整的醫療體系。

更有過之，隨著修煉氣功境界的提升，人
體會逐漸出現一些神奇的特異能力，如佛教的
六神通，道教的出神、仙道等，令人嘆為觀止
。而各種宗教極其不同的派別就在這個層次上
醞釀、生成而分化，其中摻雜了不少得道升天
、見神見鬼等神祕色彩。可以說這些尚無法被
近代科學所解釋，被斥為「不科學」、「迷信
」的傳統習俗及神鬼現象，竟然與氣功的修煉
是同一來源、同一體系的現象。隨著科學探索
的逐步深入，我們也發現，氣功與伴隨而來的
人體特異功能，不但不是迷信，反而是人體科
學上的高層次問題，是一個充滿向人類生命現
象挑戰、徹底了解宗教現象的巨大科學領域。

國內有關氣功的正式科學研究室從一九八
七年十月開始，由於我個人是從頭參與，一直
持續到現在，對整個研究的過程及認知的改變
有比較深入的了解，覺得應該把這一段歷史記
載下來，以做為大家的參考。

研究氣功的緣起

現代對於氣功做大規模而且系統化研究，
開始於一九七八年。當時中國大陸剛剛打倒四
人幫，從文化大革命全面破壞的夢靨中，逐步
恢復正常，在科學研究上也要重新開始，重新
出發。但是問題發生了，到底要選那些作為發
展的重點呢？當時主其事的錢學森博士有一個
基本的看法，他認為中國的科學與技術在明朝
以前，還是領先世界的。但是近四五百年以來
，由於西方科學的突飛猛進，中國未能及時覺
醒急起直追，因此在近代科學的發展上幾乎繳
了白卷。大家翻開所有科學、工程、社會、經
濟及政治等領域的課本，凡是重大的理論與發
現，很少有中國人的名字。即使近幾十年來，
有些中國人也獲得了諾貝爾獎，但都是在外國
的研究環境下所培養出來的，本土之上仍然缺
乏滋養世界級大師的方向與養分。因此他主張
推展老祖宗所遺留下來，文化遺產中的精華─
──氣功的研究，在世人還不甚明瞭氣功的性
質之前，就作出重要的貢獻，將來在世界科學
史上，也能占有一席之地。

一旦做出了政策性的決定，中國大陸各大
學、研究所、醫院就在錢博士的領導下，對氣
功的本質及外氣的作用開始進行了廣泛而深入
的系統化研究，並大量的發表學術論文，到一
九八七年經過了九年的耕耘，基本上已經對練
氣功的生理現象以及外氣的效應做了相當程度
的了解，因此在當年六月，在北京成立了中國
人體科學會，正式把「氣功」推上了科學的殿
堂，當作科學領域的一支來對待。

反觀海峽的這一邊，當時國內的社會環境
及學術界，一般均把氣功視為怪力亂神的領域
，是中國傳統習俗中極不科學的迷信之一。好
在當時國科會的主委陳履安先生（現為監察院
長），他本身對氣功有極大的興趣，也常收集
大陸方面所發表的文獻，深深感到我們在氣功
研究上的落後，因此決心在國內開始推展氣功
的研究。但是這個決定馬上面臨兩個困難：第
一是那裡去找學者來參與研究？第二是如何面
對社會上反迷信的強大壓力。找學者的事，他
委託了副主委鄧啟福先生（現為交通大學校長
）來辦理。鄧先生是我們台大電機系的系友，
平日也很熟識，因此在一九八七年九月的某一
個下午，當我接到鄧副主委的電話，問我願不
願參加氣功的研究，我就一口答應下來。

十月中，一群對氣功、中國醫學有憧憬、
有興趣的學者，包括中央研究院物理研究所的
王唯工教授、陽明醫學院的崔玖教授、東吳物
理系的陳國鎮教授等七、八位教授，一起去拜
訪陳主委，討論如何進行「氣功」的研究。當
時為了面對社會上的強大壓力，大家一致認為
以「生物能場」的名辭來取代「氣功」較為可
行。因為氣的運行，牽涉到能量的傳遞與交換
，其實質內容還不是很清楚，因此以統合的稱
呼「生物能場」來代表也相當的適當。

陳主委要求我們，要想深入的研究氣功，
一定要親自練氣功，能感覺身體的變化才行。
他舉聾子的例子來說明，一個聾子從來沒有聽
見過「聲音」這種東西，如果要他來譜五線譜
，寫一首音樂，一定是荒腔走板，不忍卒睹。
因此他給我們一段時間先練氣功，再開始做研
究。但是如何去練氣功呢？在我們從武俠小說
中所得到的印象，這需要耗費時多年的時間，
，上山拜師學藝、晨昏定省、灑掃應對、蹲馬
步、翻觔斗，總得磨練很久才有學成之可能。
現代人事業繁忙，那有可能花這麼多的時間去
練功呢？沒想到陳主委從抽屜中拿出一本武功
秘笈──<<禪密功>>，給我們一人一本，叫我
們回去照著練就好了。據說每天睡覺前練個十
五分鐘，如果是資質優異、有慧根的人，只要
練一個晚上就會「得氣」，而比較差的人練一
個星期，也大部分會「得氣」。至於什麼是「
得氣」呢？就是身體重要部位產生麻呀、電呀
、緊呀的感覺，要看個人體會。

回去以後，打開密笈一看，第一章叫做「
築基功」，也就是建「築」練功「基」礎的方
法，裡面只有四個口訣，非常簡單，第一個口
訣是「展慧中」，也就是眼睛微閉，臉部肌肉
放鬆，保持似笑非笑的樣子。第二個口訣是「
鬆密處」，也就是把會陰穴附近肌肉放鬆，有
似尿非尿的感覺。第三個口訣是「三七分立」
，站立時腳跟放七分，腳尖放三分力，以平衡
身體的站姿。第四個口訣是「三點一線」站立
時頭、腰、腳要儘量保持在一直線上。由於方
法委實簡單，因此我就選了一個晚上睡覺前來
嚐試，結果十五分鐘站完，除了手指尖因不動
時間太久有些麻麻的感覺外，其他沒有什麼特
殊感應。

過了一兩個禮拜再站了兩次後，還是同樣
沒有感覺。這時心理開始有點著急，如果練不
出「得氣」，做研究也就不用談了。因此在第
三次站完後，我就開始動腦筋，如何才能把身
體完全放鬆。以站立的姿勢來看，腰部以下的
肌肉要支持上半身體重，無法完全放鬆，因此
最好的方法應該是躺著練。一但思慮及此，馬
上劍及履及，跳到床上，全身放鬆，開始練功
，當然不知道什麼時候就睡著了。奇怪的事卻
在那天半夜發生，我突然從夢中醒來，只覺得
腹部全部繃緊，然後感覺開始集中到肚臍下面
一寸左右的一個小範圍內（丹田），並開始沿
著任脈向上傳導，經過胸口的時候，整個呼吸
停止，感覺很可怕。當時腦海中第一個念頭：
是不是已經「氣及丹田」了？但又怕是腹部抽
筋。因此在半個月後回到國科會去驗收成果時
，親自接受一位道家高段師父的發氣，以驗證
得氣的感覺。結果果然同樣的氣感出現，也得
到師父的驗證，這種在丹田部份繃緊收縮的感
覺，的確就是中國幾千年來所流傳下來氣及丹
田的現象。從此以後，我所有有關氣功的研究
，就是以這種經驗為基礎，來了解「氣」產生
時，身體到底有什麼樣的變化。

「生物能場」研究的推動

一九八八年四月，我們來自不同學校的研
究群，正式向國科會生物處提出了「生物能場
」的群體研究計畫，以半年為期，做一嚐試性
研究。計畫的內容共分為三個大方向：一是氣
功外氣對生物細胞的作用；二是中醫把脈原理
及其在氣功上之應用；三是用秦值測量儀診斷
疾病之原理及其對氣功師父測量之研究。後兩
者在研究練習氣功前後，脈象以及穴道電導的
變化。第一項則在研究外氣的作用；對於「氣
功」到底是什麼樣的生理現象，當時還沒有清
楚的頭緒，一切都在摸索之中。不過當時國科
會提供了大量的大陸學術論文，因此我們知道
練氣功時，身體到底發生了什麼樣的生理變化
，比如：

身體穴位量到了低頻的震波

大陸學者用壓力偵測氣在身體重要穴位，
如兩道眉毛間的印堂穴、手掌中心的勞宮穴及
肚臍下的氣海穴量到了八到十三赫茲（每秒之
次數）的低頻震波，比一般人高十倍左右。顯
示氣功師父在練功時，身體的穴道產生了機械
的振動，推動周圍空氣形成震波。

手掌及臉部溫度發生變化

大部分師父練氣時，手掌及臉部溫度上升
，通常伴隨著血壓下降，但也有小部份相反，
溫度下降，血壓上升。手掌溫度上升的原因主
要是微血管放鬆，血流衝到手上的結果。由於
血管是由人體自主神經系統中的交感神經所控
制，在正常狀太下應該不受大腦的意識所控制
。因此師父練功時，顯然刺激到了大腦自主神
經的總樞紐──下視丘。

腦神經的反應

北京中醫學院對練功時中樞神經系統的功
能狀態，做了詳細的研究，他們認為人體一切
功能均受中樞神經系統之控制，因此研究中樞
神經系統之行為對闡明「氣功」的本質極為重
要。他們用閃光、聲音、觸覺刺激的方法來刺
激神經末端之感受器，然後測量這些神經信號
送進大腦之誘發反應。結果發現當氣功師父練
功時，這些神經信號在大腦受到不同程度的抑
制，但是自主神經中樞所在部位腦幹，則明顯
處在激發的狀態。這一事實不僅可以解釋前面
所量到的現象，如手溫變化、內臟蠕動、即大
腦靜、內臟動，和「靜中求動」的理論，同時
也是為解釋氣功練到高深時所產生的「視而不
見、聽而不聞」的現象，提供了神經生理學的
基礎。

腦神經的另一個重大反應是腦自發電位的
變化。只要放兩個電極在頭顱上，就可以量到
腦波。當被測試的人張開眼睛時，這些電壓的
振幅很小，頻率大約在十四到三十五赫茲，叫
做β波，但只要一閉眼，就會發出頻率在八到
十三赫茲，振幅為五到十倍之波動，叫做α波
。經測量上百位練內養功的人後發現，練功時
腦α波振幅有一到五倍之增加，表示腦內電活
動大幅增加。

由於練氣功時，身體有上述的種種變化，
與一般不練功時的生理狀態有顯著的不同，因
此錢學森博士用「氣功功能態」的觀念來描述
練功時的生理現象。他認為平時每個人在醒著
、睡眠或激烈運動後，身體均處在不同的「功
能態」，此時去量各種生理參數，如心跳、呼
吸、血流量、腦電、心電及肌電等，均處在不
同之狀態。因此練氣功只不過是用意識不斷地
調整呼吸及身體姿勢，以達到一種「氣功功能
態」的生理狀態而已。

研究的突破

一九八八年整整一年，除了閱讀大陸氣功
論文外，我主要的心力都投注在秦值測量儀之
測量原理上，由於本身沒有醫學背景，在實驗
的設計上時常感到力不從心。在一九八八年底
參觀了中研院物理研究所王唯工教授的氣功研
究室後，發現王教授設計了一個大鼓，坐在鼓
前練功，可以用敲打鼓面來幫助練功。他基本
的原理是認為人體有一心臟跳動的基本頻率，
（約每秒一‧二次）在刺激全身，而身體是一
複雜、非線性的系統，因此一‧二赫茲的所有
倍頻均會出現在脈搏中，不同的倍頻會刺激不
同的經絡系統，形成一共振的動脈樹。而練氣
功會導致脈搏第三、第六及第九個倍頻成份產
生大幅增加的現象，因此反過來用鼓聲來刺激
這些倍頻，會幫助一個人很快的練出氣功。

我在親自感受過鼓聲的刺激後，才正式計
畫開始氣功的科學研究，至於該如何下手還沒
有頭緒。一九八九年初在過舊曆年前，參加了
一場由臺大電機系馬志欽教授所主持的「電磁
場對生物細胞的影響」討論中，突然得到了靈
感，當時幾乎從椅子上跳了起來。

從文獻上我們早就知道，氣功師父練氣時
，身體穴位會產生十赫茲附近的低頻震波，發
放的外氣中含有大量九至十二赫茲的聲波，練
功時腦波振幅大幅增加，而α波之頻率是在八
到十三赫茲......等等事實，只是從來沒有想
到過把這些事實串連起來思考。那天在討論會
場，腦中「靈光一閃」，忽然想到腦α波和氣
功之間一定有密切關係，練氣功為何會刺激腦
α波而激發氣感，讓人進入氣功狀態呢？因此
我設計了兩種實驗：

一種是「快速思想」的實驗，即每秒鐘想
一到十一次，利用有節奏的思想在腦內產生一
定頻率的神經脈衝，與視丘部位腦α波產生源
處產生共振來激發氣感，每次以十五分鐘為準
，受試者共十四人，其中二人有練功經驗，十
二人未練過任何氣功，結果有八個人可以在三
十分鐘內產生氣及丹田，或氣集膻中，或氣走
任脈之效果。

另外一種實驗方法是「閃光刺激實驗」，
選擇從未練過功的十二人，一組採禪密功口決
站立，不受任何刺激，另一組在暗室用不同頻
率驅動的綠色發光二極體照射閉閤的雙眼。實
驗結果發現有些人可以引發氣感，有些人則無
，沒有一定的結論。直到一九八九年四月以後
布馬潃茪j類
，佛家的「禪坐」（即靜坐）與道家的「放空
」、入靜等功法相當的接近，都是在靜坐中，
或者什麼也不想（放空），或者數息或守竅，
集中意念數自己的呼吸，或是想身體某一部位
如丹田。這些功法對腦α波的影響就是大幅降
低α波的振幅，愈是高段的師父，壓抑α波的
能力愈強，甚至把整個α波都去掉了。這種生
理狀態與「清醒」及「睡眠」均不同，因此定
義為「入定態」，代表了一種氣功功能態。

另外一種練功法即是道家及佛家密宗的練
法，也就是練丹田，打通任督二脈及大小週天
的功法，這種功法才是大陸學者以及我們一開
始研究氣功的對象。師父腦內α波振幅大幅度
增加，從一‧五到五倍都有。由於這種功法可
以用快速思想及閃光刺激來激發，因此是一種
腦內電活動與身體經穴附近機械反應的共振狀
態，我把它定義為「共振態」，代表一種來回
作用的身體巨觀共振現象。

在實驗過程中，當我們量道家「龍門丹功
」及「內金丹功」兩為高段師父的腦波變化時
，竟然發現與「坐禪」的高段師父結果完全一
樣，也就是α波整個消失不見，令我們著實吃
驚不少。後來參考道家古代典籍及近年的著作
，才了解到練功是有階段性的，與唸書完全一
樣，有小學、國中、高中、大學、碩士及博士
各種不同的階段。「氣集丹田」、「打通任督
二脈」的功夫，只不過是小學或國中階段的程
度。到了較高的階段，例如內丹功法在修得採
藥集結丹後，小週天就會止火，停輪。而我們
知道修「內金丹功」的師父早已過了結丹的階
段，自然「共振態」消失，至此佛道合而為一
。

這個觀點引起我極大的興趣。道家為什麼
要經過氣集丹田，打通任督二脈再走大週天的
過程，繼之以採藥結丹，練氣化神，練神還虛
，進入「入定態」的世界？而佛教禪宗則從一
開始就靜坐修禪，直接進入「入定態」的世界
。我推想這與傳教有關──「共振態」容易進
入，只要姿勢正確，了解方法，五分鐘的時間
就可以得氣，因此很容易相信此種練法的確真
有其事。不像入定態可能坐了多年也不見反應
，自然容易失掉信心與興趣，對傳法不利。但
練功的最後境界都是「入定態」，則是不論任
何練法都是一樣的。

誰是武林奇葩

什麼人適於練「入定態」或是「共振態」
呢？是否有很簡單的方法可以判定呢？根據我
對刺激法引發「共振態」的實驗結果可以領悟
到，如果一個人的腦α波頻譜很單純，只有單
一的頻率尖峰，則這個人不論用什麼頻率的信
號去刺激腦，都比較容易引發「共振態」。而
腦波頻譜複雜的人，他的腦中不同部位的腦神
經會用不同的頻率在震盪，因此相互間會有些
干擾，不容易產生共振。因此當外界送來的刺
激信號若沒有對準α波的主峰頻率，則不但不
產生共振，反而干擾了大腦的運作，造成了不
舒服的感覺。因此在前面閃光刺激的實驗中，
我們發現若受試者的腦α波只有一個尖峰，則
不論是用一○‧五或十五赫茲之閃光信號，均
能在三分鐘內引發氣感。若受試者的腦α波有
兩個以上的尖峰，則刺激頻率的選擇變得很重
要，否則不容易產生氣感。另外由刺激法引起
的氣感均集中再任督兩脈，屬奇經八脈系統，
與針灸治療所用之十二經略不同，似乎暗示兩
者所牽涉的生理原理不太一樣。

另外有些人的腦α波振幅天生就很小，很
像練功到高深境界以後所出現的「入定態」，
這些人中部份具有強大的心電感應能力或預知
未來的能力，是屬於天生的能力。這給我一個
很大的信心，由測量腦α波的形式，可以判定
一個人士否是武林奇葩，是否適合練「共振態
」或是「入定態」功法。

氣功的保健原理

由前面所提的實驗證據顯示，練習氣功可
以影響到大腦中自主神經的總樞紐下視丘，因
而可以控制血管通透性及末梢血流量增加，改
善血液循環。大陸的研究也顯示，練氣功時有
「氣到血到」之現象，這種練法也就是我們所
發現的「共振態」，氣走小週天的功夫。由於
全身每一部份的細胞，每秒鐘都需要一定量的
紅血球來到，運送足夠的養分，帶走新陳代謝
後所產生的廢物，才能保持活力。因此一個人
若整天坐辦公室，案牘勞形，讓身體部份血液
循環不良，日積月累下來，自然細胞抵抗力弱
，容易產生疾病。因此每天練練氣功走大小週
天，把足夠的血液送到身體每一部份，自然細
胞活力增加，抵抗力增加。另外氣功的鍛鍊，
能刺激到副交感神經，讓胃腸蠕動增加，消化
液分泌增加，從而增進了食慾，提高了消化功
能。

在練「入定態」時，要求排除雜念，甚至
練到「聽而不聞」之境地，表示大腦對外界刺
激的反映減少，也就是大腦對身體之干擾降低
，此時自主神經系統將自然去調適內臟與內分
泌，修復整個身體，促進了身體的健康。

總之，氣功鍛鍊可以幫助放鬆，消除緊張
狀態，能疏通經絡，調和氣血；能提高神經系
統協調能力；能降低身體新陳代謝的速率，將
多出的能量用作修補身體，抵抗疾病；能按摩
內臟，改善消化及吸收功能，能增加營養之傳
送及循環能力，凡此種種都能達到防病治病，
健康長壽的目的。

特異功能的研究

根據佛道各種典籍的記載，練功到了高境
界以後會漸漸出現神通的現象，也就是人體特
異功能。我自己所親身觀察到的現象，主要是
師父的感覺變得很敏銳，走到他人身旁可以馬
上說出其身體有病痛的部位，也可以用手探知
別人穴道發氣的強弱，令人有不可思議的感覺
。因此自一九九一年四月起，我開始了人體特
異功能的研究，並於一九九四年二月正式在台
大電機系開課「人體潛能專題」，希望從一般
學生中找出具有潛能的人士，測量他的生理參
數，尋求突破口，來徹底了解人體潛能產生的
原因。

人體潛能是一種超越五官、不可思議的能
力，粗略來分它具有兩種不同的類型：一種是
超感官知覺的能力，也就是西方所謂的ESP（
Extra Sensory Perception），包括有心電感
應、透視力，遙感遙測、預知未來、迴知過去
的能力，也就是佛家六神通中所謂的他心通、
天眼通、天耳通、神足通、宿命通及漏盡通等
能力。另一種類型是發放的能力，例如以意念
使物體移動的念力，使物體在一地消失，在其
他地方出現的「突破空間障礙」的能力，以及
「千里傳功」改變遠方物質特性以及千里治病
的能力等等。

以上這些能力是否真有其事呢？在西方早
在一八八二年就展開了對超能力的科學研究，
直到一九三四年美國杜克大學超心理研究所所
長萊恩博士，首先發展出一套五張的ESP卡片，
以及它們的使用方法，再配合統計學及或然率
理論來決定超感官知覺能力的存在性，由此建
立了近代實驗超心理學的嚴格科學基礎。他們
的研究領先了我們六十年，但幸運的是我們有
老祖宗流傳下來的氣功作基礎，使我們一開步
就可能超越西方六十年的成就。

經過近三年的研究，測試了近八十位學生
，我們發現了四位具有顯著「心電感應」能力
的同學，其中三位從來沒有練過氣功，一位修
煉氣功已到了很高的境界。經由腦波的測試我
們發現，三位沒有練過氣功的同學，在正常閉
眼狀態下，腦α波的尖峰振幅很小，約在四微
伏以下，很像練習打坐、放空到高深境界所出
現的「入定態」。這些同學不屬於精神緊張型
，也不嗜睡或吃過藥，因此我把他們這種腦波
的反應定義為「天生入定態」。這代表的意義
好比說，一般人要花很多的功夫去練習打坐、
放空以達到壓抑腦α波，甚至讓其消失的「入
定態」，最後產生心電感應能力。而這三位同
學天生就已經達到「入定態」，而擁有稍許心
電感應能力之傾向；若再稍事練習打坐、放空
，則其人體潛能可能很容易就開發出來。第四
位同學練功一年，雖然平時閉眼狀態下，腦α
波尖峰振幅很高，但在做心電感應時，可以迅
速的把腦α波抑制為零，是屬於練功後所開發
之能力。

至於為什麼要進入「入定態」才容易產生
心電感應呢？我猜測這是因為進入「入定態」
，腦的生理活動下降，雜訊降低之緣故，使得
外界存在很微弱的訊息，有機會進入大腦，不
被雜訊所掩蓋，而被大腦掌管意識部位所感知
，這與一般的電波接收器原理是類似的。

至於其他的人體潛能如「念力」及「以手
識字」等能力，我們也做了詳細的研究，目前
發現念力的成份會隨人之不同而不一樣，有的
人念力中含有強大的磁場，有的人則含有未知
的能量形式。而以手識字的能力則伴隨著手部
放光的現象，其原理目前還不清楚，有待更進
一步的研究。

期待揭開人體潛能之秘

猶記得六年前，我們剛開始研究氣功時，
一般社會大眾以及學術界還視為不科學、迷信
的領域。經過國科會前後幾任主委大力支持，
終於在氣功的本質以及氣功修煉到高段以後所
出現的人體潛能研究上有了一些突破，不但將
為數眾多的氣功修煉法做了一個簡單的歸納，
分為「共振態」與「入定態」兩種，也對兩者
之前後關係做了一些釐清及定位。另外我們也
從實驗中找出氣功「共振態」的原理，使得練
「共振態」變成輕而易舉之功夫，一個不會氣
功的人可以在五分鐘內達到氣集丹田或氣走任
脈之效果。接下來，中國自古以來所傳說的人
體特異現象，也經過不斷的實驗，在逐步揭開
它神祕的面紗。我相信再假以時日不斷的研究
，這些人體科學上高層次的問題，自古以來讓
人迷惑又敬畏的人體神祕現象，終會有水落石
出的一天。
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◎ 氣功四問

本刊編輯在向李嗣涔教授約稿時，因緣之
便，特向李教授請教了幾個大眾對修練氣功深
感興趣而又迷惑的問題，以饗讀者。

編輯：請問氣功中所謂的氣是指什麼？它
是一種什麼樣的生理現象？古人對氣的了解和
現代人有什麼不同？

李教授：古代的中國人認為「氣」是宇宙
一切事物構成的基本物質，這種觀點被引用到
醫學的領域裡，就以氣的運動及變化來解釋人
的生命活動。舉例來說，中國最早的醫學經典
著作── << 黃帝內經 >> 中總共有十五萬字
，其中「氣」字出現了三千次。它可以用做名
詞如「陰陽氣」、「天地氣」、「藥氣」、「
濕氣」、「民氣」、「臟氣」等共有二百多個
；用作形容詞的如「中氣」、「邪氣」等有兩
百多個；用做動詞的如「閉氣」、「氣脹」等
有八十九個。因此氣出現的範圍，可以說是至
大無外，至小無內，非常廣泛。但是也發現「
氣」字不用在無形的心理內容，而只用於有形
的物類，即它具有能力產生可觀察的現象。

以現代的科學語言來說，用來描述人體的
各種「氣」，如「臟氣」、「血氣」，可以視
為身體內部器官及組織的生理功能。「氣功」
則是用意識不斷的調整呼吸和身體的姿勢，以
使身體達到一種叫做「氣」的生理狀態。可以
用現代的醫學儀器來量出這時的生理參數，如
腦波、心電、肌電、心跳、血流量、呼吸次數
等等，「氣集丹田」及「氣到血到」之氣就是
身體處在共振態之生理狀態，腦中的電活動與
丹田部位組織之機械運動所產生電機共振的現
象。

編輯；請問各種修煉氣功的功法有什麼差
異？為什麼會有這些差異？又是否有什麼高下
之分？

李教授：氣功的修煉方法可粗略分成「靜
功」、「動功」及「自發動功」。我所研究的
「入定態」是一種靜功，而「共振態」可靜可
動。一般如外丹功、太極拳、香功需要有動作
，屬於動功，在練習時不一定會有「氣」出現
。我認為動功中四肢或身體之動作只是在做準
備的功夫，把身體調整得很好，等到一但靜下
來時很容易產生腦電與身體之共振，而形成「
共振態」。至於自發動功是在靜坐中突然動作
起來，打一趟拳或做出平常做不出來的動作，
這通常是初學者較容易出現的動作，到了高級
的階段，自發動功應逐漸消失。

在靜功上「根據我的研究」不論是那一門
派，基本上可分為「入定態」及「共振態」兩
種，其段數之高低，可以由入定態中腦α波被
壓抑之快慢來判斷。

編輯：請問，練氣功是否有危險性？所謂
的「走火入魔」、「叉氣」是指什麼？修煉者
應注意些什麼以避免？

李教授：所謂「走火」是指自主神經系統
失調，如小便失禁。「入魔」指的是腦神經受
傷，產生健忘、精神失常、雙重人格等現象。
通常在修煉到了高階段時，比較要小心，最好
是在一位好師父指導下練習。至於在剛開始學
習氣集丹田、氣走任督二脈時，由於境界很低
還不是很容易會走火入魔。

編輯：請問刺激得氣之具體方法為何？
李教授：首先要練吐納也就是腹式呼吸，
利用睡覺前躺在床上練十到十五分鐘。練腹式
呼吸時，速度要慢，肚皮一定要動。然後再用
心中默念打數之方式，每秒鐘默念一到十，要
有節奏，不斷地重覆，如果你是武林奇葩的人
物，只要五分鐘就可以氣及丹田了。

想要走火入魔,可不是一般人就會的,沒有練到一定的程度是不會發生的
通常走火入魔是說,練功的人太貪了,過份的提高某部分的電壓,以致神經受損
如強行通關等等,如果自律神經失調(走火,情況輕者如手腳疆硬不聽使喚,顫抖,尿失禁..等),重者(入魔,情況重者:發瘋,記憶喪失,癱瘓,眼斜嘴歪,傷到肺部經脈還會喀血,吐血)


怎樣叫過份,強行通關? 到底多少算適當,多少算過份?
我想這個問題不是很容易可以解釋清楚的

何為強行通關?

我舉一個水在溝曲上流動的例子就容易明白:

在人體經穴上,任督二脈上的穴道是人體的主要幹道,此二脈上24小時都有氣
血流灌。其他的經脈上氣血的流動變化則要視時辰和作息。
然而人體的奇經八脈和任督二脈都是有相關聯的,當我們在作導引的時後

練功之人第一要務通常是要打通主幹上的穴道,使氣血能順利的照我們的意
念流轉任督,當然一開使從丹田發出的那股熱流,在你還沒打通以前,是很微弱
的,隨著你的意念導引到背脊的時後,你就會發現竟然會卡住,上不去了,這就是
還沒有打通,當然你會想要在加把勁衝破此難關(關卡),但是一開使是途牢無功
的並且會覺的氣越來越弱,這時你將他想成是在疏通溝曲的話,是水流、水壓都
不足所以你會發現能流通的只有一點點,若是在強行要在想突破的話反而會另
你心浮氣燥這就是要走火入魔的前兆了,將他想成是甌姆定律也是恰當的,
如果你的意念強行要通過類似這樣的作法將使你的電壓增高,如果不慎超過
你神經或血經脈的承載就會像保險絲一樣,當然你會說保險絲會燒掉是因為
電阻發熱..等的原因,人體在運功時如果你越練越覺煩燥的話,就是內分祕和
神經開使有失調的警告了,就不該再練,再練就有傷了

又通常只要能打通任督二脈的關卡以後,奇經八脈自然也會跟著打通,
因為水量已經足夠了嘛,又有些人練功,不明白功法,也不明白穴位,
只憑嘗試的心理在玩氣,想說那裏可以有氣感就試著運功走看看,這是很危險的
作法,手腳的地方也就罷了,就算傷了也不會死,但是脊神經,腦神經和顏面部
的神經傷了可就不好玩了,尤其是像腦部這樣精微的神精構造,有些人強行
導引不慎,還會有頭要爆炸的感覺有些人還會腦溢血呢!這可不是鬧著玩的。

再者有些人將氣導引到了玉枕之後的要如何就不知道了,更何況玉枕也是個
關卡,氣久停於玉枕是不行的,久停就會脹滿,會令你頭痛,發脹,所以有更多的人
的氣會繞在頭皮的其他經脈在跑,可是又不知到該如何,有些人的氣還跑到內耳,
造成耳鳴,偏頭痛,...很可怕的噎,這是真的,看了太多自己練出亂子的人了,
這也是走火啊!

所以練功這種東西是很講究的,不論是練功當時的時、地、物和身心等狀態
都要配合,方法和師承也是很重要的,千萬不要小看這些看似微不足道的東西,
這些都有它的道理存在,所以以前的人練功都很麻煩,心情不好不練,心情煩燥不練,飽食不練,睡眠不足經神不繼不練,功法狀況不明不練,腦後吹風之處不練,時辰不對不練,.....好多規矩啊!

更何況練功這種東西要持之以恆,並保持慣性,要定時,定點,生活作息也要正常
,不然是練不出什麼大效果的,事倍而功半,所以歸納總傯來說,練功這種修持方法在現在的速成觀念的人來說是不合適的,練功對個人來說是時分講求緣法的,
有些人你要他靜他也靜不下來,要他守這麼多規矩他也作不來所以各位認為修道之人沒有正信與護法可以嗎?我想是很難順利走這路途的,當你功力越高考驗也就越多,爬的越高跌的也越重,就像是功力不夠跟本提不上走火入魔是一樣的道理,這也是我一直強調方法和道理如不先弄明白,就先不要亂練,更不要提什麼走火入魔(內魔、外魔、心魔)只會使你疑神疑鬼,反而更糟!
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這是Destiny命理網,不是氣功武術研究網.就只貼這三篇結緣一下,
用意並非示己之能,故這是開始也是結束.

young726姐姐:
妳的背酸還沒好嗎?可以試試看中醫,可能是氣血不順的原因吧,勞累也有可能,初期病徵,要好好的調養ㄜ,有沒有偏頭痛或是頸部僵硬的現象呢?
希望你能早點擺脫!!

氣功對身體有很大的助益，但練習不當一樣有壞處

先說說我的經驗供大家參考
我從小體弱多病，記得小學五年級就已經有類似痛風的症狀
加上過敏性鼻炎以及鼻蓄膿
國中一年級得到急性肝炎住院一週、休學一個月靜養身體

從那時候我突然覺得身體健康的重要性
我開始拜師學藝
那時候我祖父幫我引見他的朋友學太祖拳法

國二被編入管樂班，那時候吹樂器要練習呼吸（也就是氣功的基本法）
上了高中又參加國術社練白鶴門之食鶴拳
那時候每天要練基本的吐納法
我還記得練功口訣是
吞吐沈浮功練氣、運至子午卯酉時
說也奇怪，大概是因為運動的關係身體日漸強壯起來
鼻子的毛病也不見了

高中畢業後自己一頭鑽入氣功的領域
自己買了幾本書看便練起了打坐
有時後一坐可以達一、二個鐘頭（現在想起來都覺得不可思議）
但是後來為了貪功強練小週天以及龜息法而『岔氣』
那時候身體產生很多問題
包括長期的後腦及肋協疼痛、失眠等
也就是走火入魔了，看了很多中醫都無法解決！

最後經朋友的父親建議修習八段錦（武八段）在家上一些導引按摩法
經過約半年後才恢復
這幾年學了一些中醫針灸、理論也訪問過幾位內家老師、更學過半年的鄭子太極

隨著自己的年歲增長自己的體認是...
鬆、靜 二字
心情放鬆、全身的關節要放鬆
心情平靜、呼吸氣息要平靜

也不再追求什麼拳法、氣功招式了！

諸彿菩薩在經文中,好似未曾論及氣感的存在,可能是要眾生捨棄它吧;個人於靜坐時,一開始意守腹部,再來致力於意守保持腦部平和類似靜的狀態,稍感不順即改意守腹部,順了之後再意守腦部,如此反覆循環,意守腹部後離坐,小小意見僅提供參考...

請靜坐中感到身體不適的人,不要隨便學靜坐,每個人的情況都不相同,欲知山下路,須問過來人,就算是靜坐宗師級人物,如果他不曾有過不適的經驗,如何為你解決呢?最好的辦法是問有同樣困擾並且知道如何解決的人,總之,沒把握不要亂坐一通就是了...

小凱哥，謝謝您的結緣三篇，既揭開了氣功的神秘面紗，又告誡不可隨意亂來。我那天在通小週天的時候，因為對各個穴位不熟，開始跟不上導引，過了一會兒就感到胸口發熱，心急，煩躁，心撲撲的跳，很不舒服。今天讀了您關於走火入魔的講解，實在是非常後怕！我是對氣很敏感的人，有的時候自己一想，意識一到，就有身體感覺上的變化，不知是否和癸水陰性有關。呵呵，現在知道自己不敢隨便瞎想了，還是等待因緣/機會吧。

謝謝您！

可能是氣血不順的原因吧,勞累也有可能,初期病徵,要好好的調養ㄜ,有沒有偏頭痛或是頸部僵硬的現象呢?
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偏頭痛或是頸部僵硬的現象倒沒有，希望不要有。

醫生說是腰背酸痛是學生常見病，因為久坐的緣故。可是我也不是才當上學生呀。除非是積累到現在發作？唉。。。

不知道脊柱方面的疼痛和摔跤有沒有關係。冬奧會項目中最喜歡看的項目是花樣滑冰，於是，這個學期我就興沖沖的去體育係選了花樣滑冰課，一週三次。自由飛翔的感覺還沒有，就先摔得個齜牙咧嘴。往前摔，膝蓋腫成個大饅頭；往後摔，有的時候整個人都會飛起來再重重的摔到地上，五臟六腑乾坤大挪移。在二月份這樣很重很重的摔過一兩次，我現在懷疑會不會被摔壞了。脊柱有兩處有感覺，一個在背部中間，一個在尾椎處。天熱了課是結束了，卻得了這樣難纏的毛病，真是出師未捷身先死呀。唉，英雄扼腕。。。

多謝小弟關心。嘿嘿嘿。。。just kidding

潘兄所言甚是精到!!
在身體的氣機上,乞兒略作一點中醫方面的補充~

如乞兒聞:

首先(基礎),
只要保持良好的運動習慣,坐息正常,舒心快樂...體內的氣機自然順暢!!

其次(病因),
有很多的問題其實來自於結構的錯誤:最嚴重的莫過於脊椎的歪斜!!
因為脊不正而壓迫神經,導至很多的假.慢性問題產生,諸如胸悶.胃痛...等,日積月累下來,極易弄假性為真病,不可不慎哉!!
其他部份若有結構上的問題,也請儘快矯治.在練習任何功法時,也請注意結構的完整.協調與放鬆(即鬆.靜.自然),才不至於愈練身體愈差!!

最後(秘要),
在道家的心法中,有一個很重要的觀念是:"文武火反覆熬煎!!"
這是很重要的一環,但知道的人卻不多!!
文屬靜,是靜坐,是休息,是內化;
武屬動,是動作,是運動,是外放.
只鍊文火,則易滯;只修武火,則不藏~
所以在少林.道家.崑崙.瑜珈...等的內門修練中,莫不暗合此理!!
也唯有文武火反覆熬煎,功夫才能不斷的精進!!


\\Rich Beggar\^花爵百鍊生..

最後(秘要),
在道家的心法中,有一個很重要的觀念是:"文武火反覆熬煎!!"
這是很重要的一環,但知道的人卻不多!!
文屬靜,是靜坐,是休息,是內化;
武屬動,是動作,是運動,是外放.
只鍊文火,則易滯;只修武火,則不藏~
所以在少林.道家.崑崙.瑜珈...等的內門修練中,莫不暗合此理!!
也唯有文武火反覆熬煎,功夫才能不斷的精進!!


原來........
豁然開朗.......
謝謝提點.....^^

潘兄客氣了啦~

能幫上點小忙,乞兒甚感榮幸~^^


呵呵呵...

個人體悟是這樣
誠如潘文欽前輩所述放鬆....指禪定靜坐言(忌強通關)
動功(任何拳法皆互通)......激發全身氣場打通各穴(要點見小凱哥諸文)
一個安全方法經驗談
站立足與肩約同寬.兩手置兩側雙掌向上各置一小圓石子
可放點梵樂(有催眠作用)聲音不用大聽見就好
人放鬆後與天地合一(或可說閉上眼睛失去平衡感)會自動輕微擺動,
此時盡量保持身體平衡,不使雙手石子掉落.
因此身體自然為保持平衡而自發各種動作,勿驚.繼續保持身體平衡動作.
久而久之習慣後,個人過往(說前世亦可)所曾經學過的各種運動資勢(有的打拳有的舞蹈不一自然即是不必求同)一一浮現
身心愉快(當做運動無妨)
你會發覺因為要保持身體平衡全身會作扭曲姿態(疏通全身關節及自動按摩五藏)
時間不居,會慢慢自動增加.身體會告訴你何時停下來
各種動作全部自動呈現對稱,此宇宙陰陽之道理(極權亦是對稱)
動功完成會覺得全身氣場澎湃(視功夫進展而異)進而禪定靜坐
目地在將氣納為己用,一動一靜也是陰陽之理,調和也
禪定靜坐最好由心開始,即先對佛理閱讀體悟入手(可改變心態此所為洗心也)
目標達老子之無為(末期功夫,用功深自能體會)這時會自然感覺氣在身體內部悠遊,一如中醫經絡之說
如是陰陽之法,如是如是
以上經驗有教於各界

不知道有沒有修練法輪功的版友,也可以貢獻一下個人心得?

雖然我不練法輪功,但是既然有人問起,當然不能不捧場一下,就借花獻佛
轉貼一套法輪功---轉法輪 相信李大師及法輪功的弟子應該不會介意

轉貼這些文章,並不是為了廣告,因為我和法輪功的組織也沒有任何關係
只不過個人看過這些 李大師的著作,覺得發人省思罷了,況且文字檔得
來不易.有些網友私下和我索取,乾脆貼上來比較省事.

法輪功簡介 中國法輪功研究會

＝＝＝＝＝



法輪功是由李洪志創編的高層次功法，源出於佛家法輪修

煉大法，修煉“真、善、忍”──宇宙最高特性。



修煉法輪功不但可以迅速增長功力和功能，而且可以在很

短時間內煉出威力無比的法輪來。法輪形成後，他是一種有靈

性的生命體，在修煉者小腹處常轉不停，無論修煉者處在什麼

狀態，法輪始終按照自身的運行規律旋轉，使修煉者每天２４

小時均處在煉功狀態中。就是說，雖然人沒有時時在煉功，而

法輪卻在不停地煉人，這就叫做：人沒有煉功法煉人。“法煉

人”是法輪功最顯著的特點之一。在當今國內外傳出的所有功

法中，唯有法輪功解決了人們煉功與工作，學習的時間安排矛

盾。法輪功為修煉者提供了一個最方便的法門。



宇宙在旋轉，銀河系在旋轉，九大行星在旋轉，法輪也在

旋轉。師父在小腹處給下的法輪，順時針旋轉時，自動吸收宇

宙能量，演化能量，幫助修煉者煉功﹔法輪逆時針旋轉時為發

放能量，可以糾正人的一切不正確狀態，普度眾生。這就叫做

“度己度人”。



法輪功的法輪，是根據宇宙運行規律演化出來的，法輪的

旋轉與宇宙的旋轉是同步的，并具有同宇宙一樣的特性，他是

宇宙的縮影。佛家的法輪，道家的陰陽，十方世界的一切，無

不反映在法輪里。法輪是過去千年修道者想得而得不到的，修

煉者一旦得到法輪，就等於已經修成一半了。因此，法輪是極

其珍貴的。



法輪功的修煉，博大精深，在理論上完全不同於傳統的氣

功修煉方法，不同於各家，各門派丹道氣功的煉丹學說。法輪

功同其它功法的區別，除對修煉者心性要求特別嚴格外，主要

有八大特點：



□ 修煉法輪，不煉丹，不結丹﹔

□ “人不煉功法煉人”﹔

□ 修煉主意識，自己得功﹔

□ 既修性，又修命﹔

□ 五套功法簡單易學﹔

□ 不帶意念，不出偏，長功快﹔

□ 煉功不講時間，地點，方位﹔

□ 有師父法身保護，不怕外邪侵擾。



法輪功修煉分為世間法和出世間法等諸多層次修煉一開始

就處在很高的起點上。修煉法輪功，可使修煉者通過與宇宙最

根本的特性──真、善、忍同化，實現在世間開功開悟之目的，

修成金剛不壞之體，返本歸真，走向修煉者的最高境界。



法輪功是中國氣功科學研究會直屬功派之一。１９９２年

５月傳出以來，吸引著越來越多的氣功愛好者，時間不長，就

產生了不可估量的社會影響。



愿有大志者，得正法，成正果﹔真修，苦煉，早日功成圓滿。



“功修有路心為徑，大法無邊苦作舟”。



中國法輪功研究會

目錄


第一講

真正往高層次上帶人

不同層次有不同層次的法

真、善、忍是衡量好壞人的唯一標准

氣功是史前文化

氣功就是修煉

煉功為什麼不長功

法輪大法的特點



第二講

關於天目的問題

遙視功能

宿命通功能

不在五行中，走出三界外

有所求的問題



第三講

我把學員都當作弟子

佛家功與佛教

修煉要專一

功能與功力

返修與借功

附體

宇宙語

老師給了學員一些什麼

能量場

法輪大法學員怎麼樣傳功



第四講

失與得

業力的轉化

提高心性

灌頂

玄關設位



第五講

法輪圖形

奇門功法

煉邪法

男女雙修

性命雙修

法身

開光

祝由科



第六講

走火入魔

煉功招魔

自心生魔

主意識要強

心一定要正

武朮氣功

顯示心理



第七講

殺生問題

吃肉問題

妒嫉心

治病問題

醫院治病與氣功治病



第八講

辟谷

偷氣

采氣

誰煉功誰得功

周天

歡喜心

修口



第九講

氣功與體育

意念

清淨心

根基

悟

大根器之人



附: 中國法輪功創始人、法輪功研究會會長

李洪志先生小傳



書後

第一講





真正往高層次上帶人


我在整個傳法、傳功過程中，本著對社會負責，對學員負

責，收到的效果是好的，對整個社會的影響也是比較好的。前

些年有許多氣功師傳功，他們所講的東西都是屬於祛病健身那

一層次的。當然不是說別人的功法不好，我只是說，高層次上

的東西，他們沒有傳。全國的氣功形勢我也都知道。在國內外，

真正往高層次上傳功，目前只有我一個人在做。往高層次上傳

功，為什麼沒有人做呢？因為它牽扯很大的問題，牽扯的歷史

淵源很深，牽扯的面也很廣，涉及的問題也很尖銳。它也不是

一般人能傳得了的，因為它牽扯到要動許多功派的東西。特別

是我們有許多煉功人，他今天學這個功，明天學那個功，把自

己的身體搞得亂七八糟，他注定就修不上去了。人家一條大道

往上修，他都是些岔道，他修這個，那個干擾﹔修那個，這個

干擾，都在干擾他，他已經修不了了。

這些事情我們都要給理順，好的留下，壞的去掉，保証你

在今後能夠修煉，但必須是真正來學大法的。如果你抱著各種

執著心，抱著來求功能，來治病，來聽一聽理論，或者是抱著

什麼不好的目的，這都不行。因為我講了，這件事情只有我一

個人在做。這樣的事情，機會不多，我也不會老這樣傳下去。

我覺得能夠直接聽到我傳功講法的人，我說真是……將來你會

知道，你會覺得這段時間是非常可喜的。當然我們講緣分，大

家坐在這里都是緣分。

往高層次上傳功，大家想一想，是什麼問題？那不就是度

人嗎？度人哪，你就是真正的修煉了，就不只是祛病健身了。

那麼真正修煉，對學員的心性要求也就要高了。我們坐在這里

的人，是來學大法的，那麼你就得把自己當做一個真正的煉功

人坐在這里，你就得放棄執著心。你抱著各種有求的目的來學

功、學大法，那你什麼都學不到的。告訴你一個真理：整個人

的修煉過程就是不斷地去人的執著心的過程。人在常人社會中，

你爭我奪，爾虞我詐，為了個人的這點利益，去傷害別人，這

些心都得放下。尤其我們今天在學功的人，這些心更得放下。

我這里不講治病，我們也不治病。但是真正修煉的人，你

帶著有病的身體，你是修煉不了的。我要給你淨化身體。淨化

身體只局限在真正來學功的人，真正來學法的人。我們強調一

點：你放不下那個心，你放不下那個病，我們什麼都做不了，

對你無能為力。為什麼呢？因為這個宇宙中有這樣一個理，常

人中的事情，按照佛家講，都是有因緣關系的，生老病死，在

常人就是這樣存在的。因為人在以前做過壞事而產生的業力才

造成有病或者磨難。遭罪就是在還業債，所以，誰也不能夠隨

便改動它，改動了就等於欠債可以不還﹔也不能夠隨便任意去

做，否則，就等於在做壞事。

有的人以為給人治病，祛病健身是做好事。依我看，都沒

有真正地把病治好，都是把病推移了，或者轉化了，并沒有給

他拿下去。真正除去這一難，就得消除業力。要是真正能夠把

這個病治好，徹底清除這些業力，真正能達到這一點，這個人

層次也不低了。他已經看到了一個理，也就是常人中的理是不

能隨意破壞的。在修煉過程中，修煉者出於慈悲心，去做一些

好事，幫人治病，祛病健身，這是允許的，但是也不能夠完全

給人治好。如果能夠真正把一個常人的病根除了，一個不修煉

的常人從這里走出去，什麼病都沒有了，出門還是一個常人，

在個人利益上還和常人一樣爭奪，怎麼能隨意消除他的業力？

這是絕對不允許的。

那麼為什麼就可以給修煉的人做呢？因為修煉的人是最珍

貴的，他想修煉，所以，發出的這一念是最珍貴的。佛教中講

佛性，佛性一出，覺者們就可以幫他。什麼意思呢？要叫我講，

因為我在高層次上傳功，涉及到高層次中的理，涉及的問題很

大。在這個宇宙中，我們看人的生命，不是在常人社會中產生

的。因為這宇宙中有許許多多制造生命的各種物質，這些物質

在相互運動下可以產生生命，也就是說，人的最早生命是來源

於宇宙中的。宇宙空間本來就是善良的，就是具有真、善、忍

這種特性的，人生出來和宇宙是同性的。但是生命體產生多了，

也就發生了一種群體的社會關系。從中有些人，可能增加了私

心，慢慢地就降低了他們的層次，就不能在這一層次中呆了，

他們就得往下掉。可是在另一層次中，又變得不太好了，他們

還呆不了，就繼續往下掉，最後就掉到人類這一層次中來了。

整個的人類社會，都是在一個層次當中。掉到這一步上來，

站在功能角度上看，或者站在大覺者角度上看，本來這些生命

體是應該銷毀的。可是大覺者們出於慈悲心，再給他們一次機

會，就構成了這樣一個特殊的環境、特殊的空間。而這個空間

的生命體和宇宙中所有空間的生命體都不一樣。這個空間的生

命體，看不到另外空間的生命體，看不到宇宙的真相，所以這

些人等於是掉到迷中來了。要想好病、祛難、消業，這些人必

須得修煉，返本歸真，這是在各種修煉中都是這樣看的。人要

返本歸真，這才是做人的真正目的，所以這個人一想修煉，就

被認為是佛性出來了。這一念就最珍貴，因為他想返本歸真，

想從常人這個層次中跳出去。

可能大家聽到佛教中有這樣一句話：佛性一出，震動十方

世界。誰看見了，都要幫他，無條件地幫他。佛家度人是不講

條件的，沒有代價的，可以無條件地幫他，所以我們就可以為

學員做很多事情。而作為一個常人，只想做常人的人，他想病

好，就不行。有的人想：我病好了，我就修煉。修煉是沒有任

何條件的，要想修煉，那麼就修煉。但是帶著一個有病的身體，

或有些人身上信息還很亂，有的人根本沒有煉過功，也有的人

煉了几十年功，還在氣中徘徊著，也沒有修上去。

怎麼辦呢？我們就要把他的身體給以淨化，使他能夠往高

層次上修煉。在最低層次上修煉的時候，有一個過程，就是把

你的身體完完全全淨化下來，所有思想中存在的不好的東西，

身體周圍存在的業力場和造成身體不健康的因素，全部都清理

出去。不清理的話，帶著這樣一個渾濁的身體，黑糊糊的身體

和一個骯臟的思想，怎麼能達到往高層次上修煉呢？我們這里

不煉氣，低層次上這些東西不需要你煉了，我們把你推過去，

讓你身體達到無病狀態。同時我們再把低層次上所要打基礎的

這些東西給你下上一套現成的，這樣一來，我們就在很高層次

上煉功了。

按照修煉的說法，氣要算呢，有三個層次。但真正的修煉

（煉氣不算），共有兩大層次：一個是世間法修煉﹔一個是出

世間法修煉。這個世間法、出世間法和廟里的出世間、入世間

是兩回事，那是理論上的東西。我們是真正人體修煉的兩大層

次的變化。因為在世間法修煉過程當中，人的身體都是在不斷

地淨化，不斷地淨化，所以走到世間法最高形式的時候，身體

已經完全被高能量物質代替了。而出世間法修煉，那基本就是

佛體修煉了，是一個高能量物質構成的身體了，所有功能重新

再出。我們指的是這兩大層次。

我們講緣分，大家坐在這里，我可以給大家做這件事情。

我們現在也就是兩千多人，几千人，甚至於更多的人，上萬人，

我都可以做得到的，也就是說，在低層次上不需要你再煉了。

把你的身體淨化之後，給你推過去，我給你下上一套完整的修

煉系統，你一上來直接就在高層次上修煉。但是，只限於給真

正來修煉的學員，不是說你坐在這里，你就是個修煉者。從思

想上根本地轉變過來了，我們就可以給的，還不只是這些，以

後你們會明白，我都給了大家一些什麼東西。我們這里也不講

治病，但是我們講整體調整學員的身體，使你能夠煉功。你帶

著一個有病的身體，你根本就不會出功的，所以大家也不要找

我治病，我也不做這件事情。我出山的首要目的，就是往高層

次上帶人，真正地往高層次上帶人。





不同層次有不同層次的法



過去有許多氣功師講氣功有什麼初級、中級、高級的。那

都是氣，都是煉氣那一層次中的東西，還分成初級、中級、高

級的。真正高層次上的東西，在我們廣大氣功修煉者的頭腦里

是一片空白，根本就不知道。今後我們所闡述的都是高層次中

的法。還有，我想要為修煉正一正名。我在講課當中，要談到

修煉界中的一些不良現象。我們怎麼對待，怎麼看待這些現象，

我都要講出來﹔還有在高層次中傳功講法，涉及的面、涉及的

問題都比較大，甚至是很尖銳的，這些事情我也想把它講出來﹔

有些來源於另外空間對我們常人社會的干擾，特別是對修煉界

的干擾，我也要把它講出來，同時給我們的學員把這些問題解

決了。這些問題不解決，你煉不了功。要從根本上解決這些問

題，我們就必須把大家當作真正修煉的人才能這樣做的。當然，

要一下子轉變你的思想是不容易的，在今後的聽課當中，你會

慢慢地轉變你的思想，也希望大家注意聽。我傳功和其它人傳

功不一樣。有人傳功，他只是簡單地講一講他的功理，然後接

一接信息，教一套手法就完事了。人們已經習慣於這樣傳功。

真正傳功要講法、要說道的。在十堂課中，我要把高層次

的理都闡述出來，你才能夠修煉﹔不然的話，根本就無法修煉

的。別人傳的都是祛病健身那一層次的東西，你想要往高層次

上修煉，你沒有高層次中的法作指導，你也修煉不了。就象你

上學，你拿小學課本去上大學，你還是個小學生。有的人認為

學的功很多了，這個功，那個功，結業証有那麼一摞子，但是，

他的功還是沒有上去。他認為這些就是氣功的真諦和全部了，

不是，它只是氣功的皮毛，最低層次上的東西。氣功不只是這

些，它是修煉，是一個博大精深的東西，而且不同層次還存?

著不同的法，所以不象我們現在知道的練氣的東西，你學的再

多也是一樣。舉個例子，英國的小學課本你學了﹔美國的小學

課本你學了﹔日本的小學課本你學了﹔中國的小學課本你也學

了，可你還是個小學生。氣功低層的功課你學的再多，灌得再

滿，反倒對你越有害，你身上已經亂套了。

我還要強調一個問題，我們修煉，是要傳功講法的。有些

寺院中的和尚，特別是禪宗的，可能有些想法。一聽說講法，

他就不愛聽了。為什麼呢？禪宗認為：這個法不能講，法一講

出來，就不是法了，沒有法可講，只能是心領神會，所以禪宗

到今天，什麼法都講不了。禪宗達摩傳這個東西，是根據釋迦

牟尼說的一句話。釋迦牟尼講：法無定法。他就根據釋迦牟尼

講的這句話創立了禪宗法門。我們說這一法門就是鑽牛角尖。

怎麼叫鑽牛角尖呢？達摩開頭往里鑽的時候，還覺得挺寬敞﹔

二祖鑽就不太寬敞﹔三祖還湊合事兒﹔四祖就已經很窄了﹔五

祖基本上沒啥可鑽的了﹔到六祖慧能這兒，就到頂了，再也鑽

不進去了。今天你要是到禪宗去學法，你別問，你有什麼問題

要問他，回頭照腦袋上就給你一棒子，叫“棒喝”。那意思是

你不要問，要自己悟。你說：我什麼都不知道才來學的，悟什

麼呢？你給我一棒子？！這就是牛角尖已經鑽到頭了，再也沒

有什麼可講的了。達摩都講他只能傳六祖，以後就不行了。几

百年都過去了，可現在還有人死抱著禪宗的理不放。釋迦牟尼

講的“法無定法”的真正涵義是什麼呢？釋迦牟尼所在的層次

是如來，包括後來許多僧人都沒有悟到釋迦牟尼所在的層次，

他的思想境界中的心態、他講的法的真正涵義，他說出話的真

正涵義。所以後來人這麼解釋，那麼解釋，解釋得很混亂，認

為法無定法就是你別講，講出來就不是法了。其實不是這個意

思。釋迦牟尼在菩提樹下開功開悟之後，不是一下就達到如來

這個層次了。他在整個４９年的傳法當中，也是在不斷地提高

著自己。他每提高一個層次的時候，回頭一看自己剛剛講過的

法都不對了。再提高之後，他發現講過的法又不對了。等他再

提高，他發現剛剛講過的法又不對了。整個４９年，他都是這

樣不斷地升蛞法的體現。因為那

樣一個世界就是法的構成體現，所以他不能看到真相。我講這

個法無定法就是這樣一個涵義。





真、善、忍是衡量好壞人的唯一標准



在佛教中人們一直在探討著什麼是佛法？也有的人認為佛

教中講的法，就是佛法的全部，其實不是。釋迦牟尼講的法，

只是在２千５百年前給層次極低的那種常人，就是剛剛從原始

社會脫胎出來的，思想上比較單一的這種人講的法。他講末法

時期，就是今天，現在的人用那個法已經修煉不了了。末法時

期廟里的和尚都很難自度，何況度人。釋迦牟尼當時傳的法是

針對那樣的情況傳的，而他也沒有把自己所在層次知道的全部

佛法都講出來，要想讓他永遠保持不變，也不可能。

社會在發展，人類思想也變得越來越復雜，就不容易使人

再這樣修下去了。佛教中的法不能概括整個佛法，他只是佛法

中的小小一部分。還有許多佛家大法在民間流傳著，歷代單傳

著。不同層次有不同的法，不同空間有不同的法，這都是佛法

在各個空間、各個層次中不同的體現。釋迦牟尼也講修佛有８

萬４千法門，而佛教中只有禪宗、淨土、天台、華嚴、密宗等

十几個法門，概況不了佛法的全部。釋迦牟尼本人也沒有把他

法的全部傳出來，只是針對當時人的接受能力傳了他的一部分。

那麼什麼是佛法呢？這個宇宙中最根本的特性真、善、忍，

它就是佛法的最高體現，它就是最根本的佛法。佛法在不同的

層次中有不同的體現形式，在不同層次當中有不同的指導作用，

層次越低表現越龐雜。空氣微粒、石頭、木頭、土、鋼鐵、人

體，一切物質中都存在著真、善、忍這種特性﹔古代講五行構

成宇宙中的萬事萬物，也都存在著真、善、忍這種特性。修煉

的人修到哪一層次就只能認識哪一層次中佛法的具體體現，這

就是修煉的果位、層次。鋪開講，法很大。到了極高點上去講，

那就很簡單了，因為法就象金字塔形的。到了極高層次上用三

個字就可以概括，那就是真、善、忍，顯現到各個層次就極復

雜了。拿人來比喻，道家把人體視為小宇宙，人有物質身體，

可只有物質身體還構成不了一個完整的人，還必須有人的脾氣、

秉性、特性、元神存在，才能構成一個完整的、獨立的、帶有

自我個性的人。我們這個宇宙也是一樣，有銀河系、其它的星

系，也有生命和水，這個宇宙中的萬事萬物，這是物質存在的

一方面﹔可是同時它也存在著真、善、忍特性。任何物質的微

粒中都包含著這種特性，極小的微粒中都包含著這種特性。

真善忍這種特性是衡量宇宙中好與壞的標准。什麼是好什

麼是壞？就是用它來衡量的。我們過去說的德也是一樣。當然

今天人類社會道德水准已經發生了變化，道德標准都扭曲了。

現在有人學雷鋒，可能就得說他是精神病。可是在五、六十年

代，有誰會說他是精神病呢？人類的道德水准在大滑坡，世風

日下，唯利是圖，為了個人那點利益去傷害別人，你爭我奪，

不擇手段這樣干。大家想一想，能允許這樣下去嗎？有的人做

壞事，你告訴他是在做壞事，他都不相信，他真的不相信自己

是在做壞事﹔有些人他還用滑下來的道德水准衡量自己，認為

自己比別人好，因為衡量的標准都發生了變化。不管人類的道

德標准怎麼變化，可是這個宇宙的特性卻不會變，它是衡量好

壞人的唯一標准。那麼作為一個修煉人就得按照宇宙這個特性

去要求自己，不能按照常人的標准去要求自己。你要返本歸真，

你要想修煉上來，你就得按照這個標准去做。作為一個人，能

夠順應宇宙真、善、忍這個特性，那才是個好人﹔背離這個特

性而行的人，那是真正的壞人。在單位里，在社會上，有的人

可能說你壞，你可不一定真壞﹔有的人說你好，你并不一定真

好。作為一個修煉者，同化於這個特性，你就是一個得道者，

就這麼簡單的理。

道家修煉真、善、忍，重點修了真。所以道家講修真養性，

說真話，辦真事，做真人，返本歸真，最後修成真人。但是忍

也有，善也有，重點落在真上去修。佛家重點落在善上去修。

因為修善可以修出大慈悲心，一出慈悲心，看眾生都苦，所以

就發了一個愿望，要普度眾生。但是真也有，忍也有，重點落

在善上去修。我們法輪大法這一法門是按照宇宙的最高標准

──真、善、忍同修，我們煉的功很大。





氣功是史前文化



什麼是氣功？很多氣功師都在講，我講的和他們講的可不

一樣。很多氣功師是在那一個層次中講的，我是在更高層次上

講對氣功的認識，和他們認識的截然不一樣。有的氣功師講：

氣功在我國有２千年的歷史﹔也有的人講有３千年的歷史﹔有

的人講有５千年歷史，和我們中華民族文明歷史差不多少﹔也

有人講，從出土文物中看，有７千年歷史，遠遠超出我們中華

民族文明歷史。但是不管怎樣去認識，都沒有超出人類的文明

歷史太多。按照達爾文進化論，人類從水生植物到水生動物﹔

然後爬上陸地﹔又爬到樹上﹔再下到地上成為猿人﹔最後進化

到有文化、有思想的現代人類來推算，人類真正出現文明也沒

有超過一萬年。再往前推，連結繩記事都沒有。那就是圍著樹

葉，吃著生肉﹔再往前可能連火都不會用，完全是那種野人，

那種原始人。

還不是，怎麼會創造出這麼

高智慧的東西？在世界上，考古學家發現了一種生物，叫“三

葉虫”，它是６億年到２億６千萬年前的產物，到２億６千萬

年以後，這種生物就沒有了。一個美國科學家發現了一塊三葉

虫的化石，上面同時還有一個人的腳印，是穿著鞋踩上去的，

清清楚楚印在上面。這不是在和歷史學家開玩笑嗎？按著達爾

文的進化論，２億６千萬年前怎麼會有人呢？

在秘魯國立大學博物館里有塊石頭，石頭上刻著一個人像，

據考查這個人像是３萬年前刻上去的。可是這個人像卻穿著衣

服，帶著帽子，穿著鞋，手里還拿著一個望遠鏡在觀察天體。

３萬年前的人，怎麼會織布穿衣呢？更不可思議的是，他還拿

著望遠鏡觀察天體，還有一定的天文知識。我們一直認為歐洲

人伽利略發明的望遠鏡，到現在才不過３百年的歷史，可３萬

年前是誰發明了這個望遠鏡呢？還有許許多多不解之迷。如法

國、南非、阿爾卑斯山有許多岩洞的石板壁畫，刻的十分逼真，

活靈活現。刻上去的人，非常精美，還涂了一種礦物質顏料。

可是，這些人都是現代人的裝束，有點象西服，穿著緊腿褲。

有的拿著煙斗一樣的東西，有的拿著文明棍，帶著帽子。几十

萬年前的猴子，怎麼能有這麼高的藝朮水平呢？

再說遠一點的，非洲有個加蓬共和國有鈾礦石，這個國家

比較落後，自己不能夠提煉鈾，把它出口到先進國家。１９７

２年，法國一家工廠進口了這種鈾礦石。經過化驗發現這種鈾

礦石都是被提煉過、利用過的。覺得很奇怪，就派出科技人員

去考察，許多國家的科學家都去考察。最後証實這個鈾礦是個

大型核反應堆，而且布局非常合理，我們現在的人都不可能創

造出來的。那麼，什麼時候建成的呢？是２０億年前，它運轉

了５０萬年。這簡直是天文數字，按照達爾文進化論根本解釋

不了，這些事情非常多。現在科技界發現的東西足以改變我們

今天的教科書了。人類固有的舊觀念形成一套工作、思維方法

後，很難接受新的認識。真理出現了也不敢去接受它，本能地

產生一種排斥。由於傳統觀念的影響，現在沒有人去系統地整

理這些東西，所以人的觀念老是跟不上發展，你一談到這些東

西，雖然它沒有普及出來，已經被發現了，可有人就說是迷信，

接受不了。

國外許多大膽的科學家已經公開承認它是一種史前文化，

是我們人類本次文明以前的文明，就是在我們這次文明以前還

存在著文明時期，而且還不止一次。從出土文物看，都不是一

個文明時期的產物。所以認為人類多次文明遭到毀滅性的打?

之後，只有少數人話下來了，過著原始生活，又逐漸地繁衍出

新的人類，進入新的文明。然後又走向毀滅，再繁衍出新的人

類，它就是經過不同的這樣一個個周期變化的。物理學家講，

物質運動是有規律的，我們整個宇宙的變化也是有規律的。

我們地球的運動，在這浩瀚的宇宙當中，在銀河系運轉當

中，不可能是一帆風順的，很可能就碰到哪個星球上，或發生

了其它問題，造成了很大的災難。站在我們功能的角度上去看，

就是那麼安排的。有一次我仔細地查了一查，發現人類有８１

次完全處於毀滅狀態，只有少數人活了下來，遺留下原來的一

點史前文明，進入了下一個時期，過著原始生活。人類繁衍得

多了，最後又出現了文明。經過８１次這樣周期的變化，我這

還是沒查到頭。中國人講天時、地利、人和。不同的天象變化，

不同的天時，會給常人社會帶來不同的社會狀態。用物理學講

物質運動是有規律的，宇宙的運動也是一樣。

前面講的史前文化主要告訴大家：氣功也不是我們今天人

類發明出來的，也是經過相當久遠年代遺留下來的，也是一種

史前文化。在經書中我們也可以找到一些論述。釋迦牟尼當時

講過，他在多少億劫之前就修成得道了。一劫是多少年呢？一

劫就是多少億年，這麼龐大的數字，簡直不可思議。如果是真

的話，這不和人類的歷史、整個地球的變化相吻合了嗎？而且

釋迦牟尼還講過，在他前面還有原始七佛存在，他還有師父等

等，都是多少億劫之前修煉得道的。如果這些事情都是真的話，

那麼我們今天在社會所傳的那些真正的正統功法、真傳功法，

是不是就有這樣的修煉方法？要叫我回答，當然是肯定的，可

是不多見。現在假氣功、偽氣功、帶有附體的那種人，亂編一

些東西騙人，超過真正的氣功許多倍，真假難辨。真正的氣功

不太容易辯別，也不太容易找到的。

其實不只是氣功是久遠年代留下來的，太極、河圖、洛書、

周易、八卦等等，都是史前遺留下來的。所以我們今天站在常

人的角度去研究它，去認識它，怎麼也研究不明白的。站在常

人這個層次、這個角度、這個思想境界中，理解不了真正的東

西。





氣功就是修煉



既然氣功有這麼久遠的歷史了，到底是干什麼用的呢？我

告訴大家，我們這是佛家修煉大法，當然就是修佛的﹔那道家

當然是修道得道了。我告訴大家，這個“佛”不是迷信。這個

“佛”是梵語，古印度語。當時傳入我們中國的時候兩個字，

叫做“佛陀”，也有把它譯作“浮圖”的。傳來傳去，我們中

國人就省略了一個字，把它叫成“佛”了。翻譯成中國話，是

什功在師父。師父給你一個長功的功，

這個功就起作用了，就可以在你的體外把你的德這種物質演化

成功。你不斷地提高，不斷地往上修煉，你的功柱也在不斷地

往上突破。作為一個修煉人，就得在常人的環境中修煉自己，

磨煉自己，逐漸地把執著心，各種欲望去掉。我們人類往往認

為是好的東西，可是在高層次上看往往是壞的。所以人們認為

好的，在常人中個人利益得的越多，過的越好，在大覺者們看

來，這個人就越不好。不好在哪里呢？他得的越多，他越傷害

別人，得到不該得的東西，他會重名利，於是他會失去德。你

要想長功，你不注重心性的修煉，你的功根本就長不上來。

我們修煉界講，人的元神是不滅的。過去講人的元神，人

們可能會說是迷信。大家知道物理學研究到我們人體，有分子、

質子、電子、向下研究一直到夸克、中微子等。到了那一步，

顯微鏡都看不到了。可是那離生命的本源，物質的本源還差遠

去了。大家知道原子核分裂，得有相當的能量撞擊和相當大的

熱量才能使它發生聚變，才能使核分裂。人死的時候，人體中

的原子核怎麼能夠隨便死掉呢？所以我們發現人死了，只不過

是我們這層空間，這層最大的分子成分脫掉了﹔在另外空間里

那個身體并沒有毀掉。大家想一想，在顯微鏡下看人體是什麼

樣呢？人的整個身體是運動的，你坐在那兒不動，可整個身體

是運動的，分子細胞在運動著，整個身體是松散的，象沙子組

成的一樣。在顯微鏡下看人體就是這樣的，和我們眼睛看人體

截然發生了變化。這是因為人的這雙眼睛能給你造成一種假象，

不讓你看到這些東西。天目開了，可以放大東西看，本來它就

是人的本能，現在叫特異功能，你要想出特異功能，就得返本

歸真，往回修。

咱們就說說這個德。它們具體之間的連帶關系是什麼？我

們把它剖析開來講。我們人在許許多多空間中都有一個身體存

在。我們現在看人的身體成分，最大的是細胞，這是我們人的

肉體。假如當你進入到細胞與分子之間、分子與分子之間，你

就會體驗到已經進入到另外的空間了。那個身體存在形式是什

麼樣的？你當然不能用現有的這個空間的概念去理解，你身體

得同化那種空間存在的形式要求。在另外空間的身體本來就是

可大可小的，那時你會發現那也是一個無比廣闊的空間。這就

是指的另外空間存在的一種簡單形式，同時同地存在著另外的

空間。人在另外許多空間都有一個特定的身體，而在一個特定

空間里，人體周圍存在著那麼一個場。什麼場啊？這個場就是

我們所說的德。德是一種白色物質，它可不是象我們過去所認

為的是人精神的東西，人在意識形態中的東西，它完全是一種

物質存在，所以過去老人講積德呀，損德呀，那話說得太對了。

這個德在人體周圍，它形成一個場。過去道家講師父找徒弟，

不是徒弟找師父。什麼意思呢？他就要看這個徒弟身體帶著德

的成分大不大，大，他就好修﹔不大，他就不好修，他就很難

把這個德看得很難長高功。

同時存在的還有一種黑色物質，我們這里叫做業力，在佛

教中把它叫做惡業。白色物質和黑色物質，兩種物質同時存在。

這兩種物質之間是怎麼個關系呢？德這種物質是我們吃了苦，

承受了打擊，做了好事得到的﹔而那個黑色物質是人做了壞事，

做了不好的事，欺負了人，得到了這種黑色物質。現在不只是

唯利是圖，有的人無惡不作，為了錢，什麼壞事都干：殺人害

命，用錢買命，同性戀，吸毒等等，什麼事情都有。人在做不

好事情的時候，就會損德。怎麼損呢？當這個人罵別人的時候，

他覺得占了便宜，出了氣了。在這個宇宙中有個理，叫做不失

者不得，得就得失，你不失，要強制你失。誰起這個作用？就

是宇宙這個特性起這個作用，所以你光想得不行。怎麼辦呢？

當他罵別人、欺負別人的時候，他就會把德扔給人家﹔而對方

是屬於委屈的一方，失去的一方，遭受痛苦的一方，所以就給

他補償。他這邊罵他，隨著他一罵的時候，就從自己的空間場

范圍之內飛走一塊德落在人家身上。他罵得越重，給人家的德

越多。打人、欺負別人也是一樣。他打他一拳，踢他一腳，就

隨之這個人打得多重，德就落過去多大。常人看不到這層理，

他認為受了欺負了，他受不了：你打我，我回頭得打你。“啪”

回給他一拳，把這個德推回去了，兩個人都不失不得。可能他

想：你打我一下，我打你兩下，要不就不能出這口氣。他又多

打一下子，從自身又飛走一塊德給了對方。

為什麼把這個德看得這麼重呢？這個德的轉化是怎麼一種

關系呢？在宗教中講：有了這個德，今生不得來世得。他得什

麼？他德大，可能會做大官，發大財，要什麼有什麼，就是用

這個德交換來的。宗教中還講，這個人要是沒有德，就形神全

滅。他的元神就銷毀了，他百年之後全都死了，毀啥也沒有了。

而我們修煉界講德可以直接演化成功。

我們就講德怎麼演化成功的。在修煉界有這麼一句話，叫

做“修在自己，功在師父”。可有的人講安鼎設爐，采藥煉丹，

意念活動，他覺得很重要。我告訴你，一點也不重要，你想多

了就是執著心。你想重了，你不就是執著追求了嗎？修在自己，

功在師父，均真正決定人層次高低的功是在體外長，最後螺旋

式地長到頭頂之後形成一根功柱。這個人功有多高，一眼就看

到他的功柱有多高，這就是他的層次，佛教中講的果位。有的

人打坐的時候元神可以離體，一下子上多高了，再往高上，上

不去了，不敢上了。他是坐著自己的功柱上去的，他就能上那

麼高。因為他的功柱就那麼高，再高他也上不去了，這是佛教

中講的果位問題。

衡量心性有多高，還有一個尺度。尺度和功柱不在同一個

空間存在，可它卻是同時存在著。你的心性修上來了，比如說

在常人之中，別人罵你一句，你沒吱聲，你心里很坦然﹔打你

一拳你也不吱聲，一笑了之，過去了，這人心性就已經很高了。

那麼你是個煉功人，你應得的是什麼？你不是得功嗎？你的心

性提高上來了，你的功就長上來了。心性多高功多高，這是個

絕對的真理。過去有人在公園煉功也好，在家里煉功也好，煉

得倒挺用心的，很虔誠，煉得也不錯。一出門就不是他了，我

行我素，在常人中為了名、利跟人家去爭去斗，他的功能長嗎？

根本就長不了，他的病也好不了，也是這個原因。為什麼有人

長期煉功就不好病呢？氣功是修煉，是超常的東西，不是常人

中的體操，必須重心性才能好病或長功。

有些人認為安鼎設爐、采藥煉丹，這個丹就是功了，不是，

這個丹它只儲存一部分能量，它不是能量的全部。丹是個什麼

東西呢？大家知道，我們還有另外的一部分修命的東西，身體

還要出功能，還有許許多多朮類的東西。這些東西大部分是鎖

著的，不讓你使出來。有許多功能，上萬種功能，形成一個鎖

一個。為什麼不出呢？目的是不讓你運用它在常人社會里邊隨

便去干事情，不能夠隨便地干擾常人社會，也不能夠隨便地在

常人社會中顯現你的本事，因為這會破壞常人社會的狀態。有

許多人是在悟中修的，你都給他顯現出來，人家一看是真的，

都來修了，十惡不赦的人都來修了，那就不行。不能讓你這樣

去顯示﹔你還容易做壞事，因為你看不到它的姻緣關系，你看

不到它的本質，你認為是做好事，可能做的是壞事，所以不讓

你用。因為一做壞事，就要掉層次了，白修，所以很多功能是

鎖起來的。怎麼辦呢？到開功開悟那一天，這個丹就是一顆炸

彈，它要把所有的功能，身體所有的鎖和百竅全部炸開，“啪”

一震，全部震開，是干這個用的。和尚百年之後火化時就有舍

利子，有人說那是骨頭、牙。常人怎麼沒有啊？就是那個丹炸

開了，它的能量釋放出來了，它本身包含著大量另外空間的物

質。它畢竟也是物質存在的東西，可是它也沒有什麼用。現在

的人把他看成是很珍貴的東西，它有能量、有光澤、很堅硬，

就是這個東西。

不長功還有一個原因，就是不知道高層次中的法，不能修

煉上去。什麼意思呢？就象我剛才講的，有些人煉了許多功法，

我告訴你學得再多也沒有用，也只是個小學生，在修煉中是個

小學生，都是低層次中的理。你拿著這種低層次中的理去往高

層次上修煉，是沒有指導作用的。在大學里讀著小學課本，你

還是個小學生，學得再多也沒用，反而更糟。不同層次中有不

同層次中的法。法在不同的層次中有不同的指導作用，所以你

拿低層次中的理指導不了你往高層次上的修煉。我們在以後所

要闡述的都是要在高層次中修煉的理，我是結合著不同層次中

的東西在講，所以在你今後的修煉中一直是有指導作用的。我

有几本書，還有錄音帶，錄像帶，你從中會發現，你看過、聽

過一遍以後，隔一段時間再看、再聽，保証對你還有指導作用。

你也在不斷地提高著自己，不斷地對你有指導作用，這就是法。

以上是煉功不長功的兩個原因：不知道高層次中的法就沒用法

修﹔沒用向內去修，不修煉心性不長功。就這兩個原因。







法輪大法的特點



我們法輪大法是佛家８萬４千法門中的一法門，在我們這

一次人類文明歷史時期從來沒有公開傳出過，但是，在史前一

個時期廣泛度過人。我在末劫最後時期再一次把它弘傳出來，

所以它是極其珍貴的。我講了德直接轉化成功這樣一種形式。

功其實不是煉出來的，它是修出來的。很多人追求長功，只注

重怎麼煉，沒有注重怎麼修，其實功完全是靠修心性修出來的。

那麼為什麼我們這里也教人煉功啊？首先說一說和尚為什麼不

煉功？他主要是打坐、念經、修心性，他就長功，他就長他層

次高低的功。因為釋迦牟尼講放棄世間一切，包括本體，所以

不需要形體動作。道家不講普度眾生，他面對的人，不是各種

心態、各種層次、什麼人都有、有的人私心大、有的人私心小。

他是選徒弟的，找三個徒弟，還得其中有一個是真傳的，注定

這個徒弟德是高的，是好的，不會出問題的。所以他重點傳了

他手法上的東西，去修命了。煉神通朮類等東西，這要有一些

動作了。

法輪大法也是性命雙修的功法，就要有動作去煉了。動作

一方面是用來加持功能，什麼叫加持？用你強大的功力把你的

功能加強，要越來越強﹔另一方面在你身體里還要演化出許多

生命體。到高層次上修煉，道家講元嬰出世，佛家講金剛不壞

之體，還要演化出許許多多朮類的東西。這些東西都要通過手

法去演煉的，動作是zZ了這一

法門的東西，你就會走偏差而且會反映到常人社會中來，會帶

來常人的麻煩，是你自己要的，別人就不能管，這是個悟性問

題。同時你摻進去的東西使功已經亂套了，你已經不能修了，

會出現這個問題。我也不是叫大家非學法輪大法不可。你不學

法輪大法，你在其它功法中得到真傳了，那我也贊成。但是我

告訴你，真正往高層次上修煉，一定要專一。有一點我也得?

你講：目前象我這樣真正往高層次上傳功的，沒有第二個人做。

你以後就知道我給你做了件什麼事情，所以希望你也不要悟性

太低了。有許多人想要往高層次上修煉，這個東西給你擺在面

前了，你可能還反應不過來，你到處拜師，花多少錢，你找不

到。今天給你送到門上來了，你可能還認識不到呢！這就是悟

不悟的問題, 也就是可度不可度的問題了。

第二講



關於天目的問題



有許多氣功師也談到了天目的一些情況，但是，法在不同

層次中有不同的顯現形式。修煉到哪一個層次中的人，他只能

看到哪一層次中的景象，超出這個層次的真相他就看不見，也

不相信，所以他認為自己這一層次中看到的東西才是對的。他

沒有修煉到那麼高層次中去的時候，他認為那些東西是不存在

的，不可信的，這是層次決定的，他的思想也不能夠升華上去。

也就是說，在人的天目這個問題上，有人講這麼回事，有人講

那麼回事，結果講的很亂，誰也沒有最後把它說清楚，其實這

個天目也不是低層次上所能講得清的。過去，因為天目的結構

屬於秘中之秘，是不叫常人知道的，所以歷來也沒有人去講。

而我們這里也不是圍繞著過去那種理論去講，我們用現代的科

學，用最淺白的現代語言把它解釋出來，并講它的根本問題。

我們所說的天目，實質上就是在人的兩眉之間往上一點聯

結松果體這個位置上，這是主通道。身體還有許許多多的眼睛，

道家講每個竅都是一只眼睛。道家把身體的穴位叫做竅，中醫

叫穴位。佛家講每一個汗毛孔都是一只眼睛把所以有的人用耳

朵識字，還有用手、用後腦勺看，還有的用腳看，用肚子看，

都是可以的。

講到天目了，我們首先說一說我們人的這雙肉眼。現在有

些人認為這雙眼睛能夠看到我們這個世界中的任何物質、任何

物體。所以有些人產生了一種固執的觀念，他認為通過眼睛看

到的東西才是實實在在的﹔他看不見的就不相信。過去一直認

為這種人悟性不好，有些人也講不清楚為什麼悟性不好。看不

見就不相信，這話聽起來很在理呀。可是在稍微高一點的層次

中看，它就不在理了。任何一個時空間都是由物質構成的，當

然不同的時空有不同的物質結構，有不同的生命體的各種顯現

形式。

我給大家舉個例子，佛教中講人類社會一切現象都是幻象?

是不實的。怎麼是幻象呢？這實實在在擺在那兒的物體，誰能

說它是假的呢？物體存在的形式是這樣的，可是它的表現形式

卻不是這樣的。而我們的眼睛卻有一種功能，能夠把我們物質

空間的物體給固定到我們現在看到的這種狀態。其實它不是這

種狀態，在我們這個空間中它也不是這個狀態。例如在顯微鏡

下看人是個什麼樣？整個身體是一個松散的、由小分子構成的，

就象沙子一樣，顆粒狀的、運動的，電子圍繞著原子核在運動

著，整個身體都在蠕動著、運動著。身體表面不是光滑的，不

規則的。宇宙中的任何一種物體，鋼、鐵、石頭都是一樣，它

里面的分子成分都是運動的，整個形式你都看不見，其實它都

不是穩定的。這張桌子也在蠕動著，可是眼睛卻看不見真象?

這雙眼睛能給人造成一種錯覺。


不是我們看不了微觀下的東西，不是人沒有這個本事，而

是人天生就具備著這樣一種本事，在一定微觀下的東西他是可

以看得到的。恰恰我們人有了這個物質空間的這雙眼睛之後，

就能給人制造這樣一種假象：讓人看不見。所以過去講，人們

看不見的不承認，修煉界歷來認為這種人悟性不好，被常人的

假象迷住了，迷在常人中了，這是宗教中歷來講的這句話，其

實我們看也是有道理的。

這雙眼睛能夠把我們現有物質空間的東西固定到這種狀態，

除此之外，它沒有什麼大的本事了。人看東西，也不是在眼睛

直接成像，眼睛就象照相機鏡頭一樣，只起到一種工具的作用。

看遠處，鏡頭會伸長，我們的眼睛也在起這樣一種作用﹔看?

的地方，瞳孔要放大，照相機在黑的地方拍照，那個光圈也要

放大，不然的話，曝光量不足，都是黑的﹔走到外面很亮的地

方，瞳孔要急劇縮小，不然的話，晃眼，什麼也看不清，照相

機也是這個原理，光圈也要縮小。它只能夠攝取物體，它只是

一種工具。我們真正看東西，看一個人，看一個物體存在的形

式是在人的大腦上成像。也就是通過人的眼睛去看，再通過視

神經傳導到大腦的後半部分的松果體上，在這一區域中使它反

映出圖像來。這就是說真正的反映圖像看東西，是我們大腦松

果體這一部分，現代醫學上也認識到這一點。

我們講的開天目就是避開人的視神經，在人的兩眉之間給

打出一條通道來，使松果體直接向外看，這就叫開天目。有的

人在想：這也不現實啊，這雙眼睛畢竟還能起到工具的作用，

它能攝取物體，沒有眼睛也不行啊。在現代醫學的解剖上已經

發現了，這個松果體的前半部分，它具備著人的眼睛所有的組

織結構。因為它長在人的腦殼里面，所以他講那是一只退化了

的眼睛。是不是退化的眼睛，我們修煉界還持保留態度。但畢

竟現在醫學上已經認識到了在人的腦袋中間那個部位上有一只

眼睛。我們打出這條通道正好是對著它的這一點，正好和現代

醫學上的認識相吻合了。這只眼睛就不會象我們這雙肉眼睛一

樣給人制造假象，它能看到事物的本質，看到物質的本質。所

以天目層次很高的人，他可以透過我們空間看到另外的時空，

可以看到常人看不到的景象﹔層次不高的人可以有穿透力，隔

牆看物，透視人體，它就具備這樣一種功能。

佛家講五通：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。

這是天目的五大層次，每一層次還分為上、中、下。道家講九

九八十一層法眼。我們這里給大家開天目，但是不給開到天眼

通以下。為什麼呢？雖然你坐在這里開始修煉了，可是你畢竟

是從常人中剛剛起步，有許多常人的執著心還沒有放下。如果

開到天眼通以下，你會出現常人所認為的特異功能，你會隔牆

看物、透視人體。如果我們把這個功能這樣大面積地傳，人人

都給開到這種程度，就會嚴重干擾常人社會，破壞常人社會狀

態。國家機密都不能保住﹔人穿不穿衣服都一樣了﹔人在房間

里，你在外面都看到了﹔走在街上看到獎券，那一等獎可能都

被你摸去了，這就不行！大家想一想，一個個都是開了天眼通

天目的，那是人類社會嗎？嚴重干擾人類社會的現象是絕對不

允許存在的。我若真給你開到這一層次上，你可能馬上就會當

起氣功師來。有人過去就想當氣功師，這一下開了天目了，正

好能給人看病了。我這不是把你領到邪路上去了嗎？

那麼我給你開到什麼層次上呢？我給你直接開到慧眼通這

個層次上。往高層次上開，你的心性不夠﹔往低層次上開，會

嚴重破壞常人社會的狀態。開到慧眼通，你不具備隔牆看物、

透視人體這種本事，可是你卻能夠看到另外空間存在的景象。

這有什麼好處呢？它能增強你煉功的信心，你切切實實地看到

了常人看不到的東西，你會覺得它是真實存在的。現在不管你

看得清也好，看不清也好，都給你開到這個層次上來，對你煉

功是有好處的。真正修大法的人，嚴格要求心性的提高，看本

書有同樣效果。

決定人天目層次的東西是什麼？不是給你打開天目之後就

什麼都看得見了，不是這樣的，它還有一個層次的畫分。那麼

這個層次是由什麼決定的呢？有三個因素：第一個因素就是人

的天目從里到外必須得有一個場，我們把它叫做精華之氣。它

起什麼作用呢？就象電視機的熒光屏，要是沒有熒光粉，那麼

打開電視機之後，它就是一個燈泡，只有光，沒有圖像。正因

為有了熒光粉，它才能夠顯示出圖像來。當然這個例子還不是

那麼太恰當。因為我們是直接看，它是通過熒光屏在顯現，大

概就是那麼個意思。這點精華之氣是極其珍貴的，是從德里邊

提煉出來的更精華的東西所構成的。往往每個人存在的精華之

氣都不一樣，一萬個人中也許能夠找出兩個人在一個層次之中

的。

天目的層次直接就是陘F他將來在常人社會中能有立足之地，從小就教育“你要學

尖一點”。“尖”在我們這個宇宙中看就已經是錯的了，因為

我們講隨其自然，對個人利益要看的淡。他這麼尖，就是為了

謀取個人利益。“誰欺負了你，你找他老師，找他家長”，

“看到錢你要撿”，就這樣教育他。從小到大這個小孩接受的

東西多了，慢慢的他在常人社會中自私心理越來越大，他就會

占便宜，他就會損德。

德這種物質損失掉之後它不會散失，它轉化給別人了，可

是這種精華之氣它會散掉。如果這個人從小到大很尖滑，個人

利益很強，唯利是圖，往往這種人天目打開之後就不行，就看

不清，但是也不是說從此以後永遠不行了。為什麼呢？因為我

們在修煉過程中就是要返本歸真，不斷地煉功，就不斷地在回

補，重新補償。所以要講心性，我們講整體提高，整體升華。

心性上來了，別的東西都跟著往上上﹔心性上不來，天目那點

精華之氣也不會往回補的，就是這個道理。

第二個因素就是自己煉功的時候，如果根基好的，也能把

天目煉開。往往有的人天目剛一開的時候，會嚇一跳。為什麼

嚇一跳呢？因為一般煉功都選在晚上子時，夜深人靜的時候。

他煉著煉著，突然間看見眼前一只大眼睛，一下子把他嚇一跳。

這一嚇非同小可，從此以後再也不敢煉了。這多嚇人哪！那麼

大一只眼睛，一眨一眨地看哪，清清楚楚的。所以有的人把它

叫魔眼，也有人叫佛眼等等，其實它就是你自己的眼睛。當然，

修在自己，功在師父。修煉人整個功的演化過程，在另外空間

是很復雜的一個過程，還不是另外一個空間，所有的空間，各

個空間中身體都在起著變化。你自己能做得來嗎？做不來的。

這些事情是由師父安排的，師父在做，所以叫修在自己，功?

師父。你自己只是有這種愿望，這樣去想了，真正那件事情是

師父給做的。


有些人是自己煉開天目的，我們講是你的眼睛，但你自己

演化不出來。有的人有師父，師父看你天目開了，就演化一個

眼睛給你，那叫真眼。當然有些人沒有師父，可是卻有一個過

路的師父。佛家講：佛無處不在，到處都是，多到這種程度，

也有人講：三尺頭上有神靈，就是說太多了。過路的師父一看

見你煉得挺不錯的，天目已經開了，缺個眼睛，就演化一個給

你，這也算你自己煉出來的。因為度人是不講條件、不講代價、

不計報酬、也不計名的，比常人中的模范人物可高得多，這完

全是出於慈悲心。

人的天目開了之後，會出現一種狀態：被光晃得很厲害，

感覺刺眼。其實不是刺激你的眼睛，而是刺激你的松果體，你

感覺到好象是刺眼了。那就是你還沒有這只眼睛，給你下上這

只眼睛之後，你就不會感到刺眼了。我們一部分人會感覺到、

看到這只眼睛。因為它和宇宙的本性是一樣的，它很天真，也

很好奇，也往里看，看你天目開沒開呀，能不能看，它也往里

邊瞅你。在這時你的天目也開了，它正在看你，突然你看見它

時會嚇一跳。其實這就是你的眼睛，你今後再看東西就通過這

只眼睛去看了，你沒有這只眼睛根本就看不了，開了也看不了。

第三個因素就是層次突破顯現出各個空間的差異，這就是

真正決定層次的問題了。看東西除了主通道之外，人還有許多

副通道。佛家講每一個汗毛孔都是一只眼睛﹔道家講身體所有

的竅都是眼睛，就是所有的穴位都是眼睛。當然他講的還是因

為法在身體上演變的一種形式，無處不能看。

我

第 四 講



失與得



在修煉界經常談到失與得的關系，常人中也在談失與得的

關系。我們煉功人怎樣對待失與得？這和常人不一樣，常人想

得到的就是個人的利益，怎樣過得好，過得舒服。我們煉功人

卻不是這樣，正好相反，我們不想追求常人要得的東西，而我

們所得到的又是常人想得都得不到的，除非修煉。

我們一般所指的失，也不是很小范圍之內的失。有人談到

失，就想，是不是施舍點錢財，看誰困難幫著點，看街上要飯

的給點。這也是一種舍，也是一種失，但這只是在這一個問題

上對金錢或者是在物質上看得淡一些。對於財的舍棄，當然它

也是一方面，也是比較主要的一方面。但是我們講的失不是這

麼小范圍的，我們人在修煉過程當中，做為一個煉功的人要舍

棄的心太多了，顯示心、妒嫉心、爭斗心、歡喜心，很多很多

的各種執著心都得把它去掉。我們所講的失是一個廣義的，在

整個修煉過程中，應該失去常人所有的那種執著，各種欲望。

可能有人想了，我們是在常人中修煉的，都失去了這不和

和尚一樣了嗎？和尼姑一樣了嗎？都失去了，好象做不到。我

們這一法門，在常人中修煉的這一部分，要求就在常人社會中

修煉，最大限度地保持著和常人一樣，不是在物質利益上叫你

真正失去什麼東西。不怕你當多大官，也不怕你有多大的財，

關鍵是你能不能把那顆心放下。

我們這一法門就是直指人心，在個人的利益上，在人與人

之間的矛盾當中，能不能把這些問題看淡看輕，這是關鍵問題。

廟里邊修煉和在深山老林里修煉，是讓你完全與常人社會隔絕，

強制地讓你失去常人中的這顆心，從物質利益上不讓你得到，

從而讓你失。在常人中修煉的人不這樣走，要求就在常人的這

種生活狀態當中怎樣把它看淡，當然這很難，這也是我們這一

法門最關鍵的東西。所以我們講的失就是一個廣義的，不是一

個很狹隘的。咱們講做件好事，施舍點錢財，你看現在街上要

飯的，有些是職業要飯的，他比你都有錢。我們要著眼於大處，

不是著眼於小處。修煉嘛，應該堂堂正正地著眼於大處去修煉。

我們在失的過程當中，我們真正失去的就是那種不好的東西。

人往往認為自己追求的東西都是好的，其實在高層次上看，

都是為了滿足在常人中那點既得利益。宗教中講：你錢再多，

官再大也就是几十年，生帶不來，死帶不去。這個功為什麼這

麼珍貴呢？就是因為他直接長在你的元神身上，生帶得來，死

帶得去，而且他直接決定你的果位，所以就不好修。也就是說，

你舍棄的是不好的東西，這樣才能夠使你返本歸真。得到的那

是什麼呢？就是層次的提高，最後得正果，功成圓滿，解決的

是根本的問題。當然，我們要想失去常人的各種欲望，能夠達

到一個真正修煉人的標准，一下子要做到這一點還不容易，得

慢慢去做。我說慢慢去做你聽到了，你說老師告訴慢慢去做，

那就慢慢去做吧。那可不行！你對自己要有個嚴格要求，但是

我們允許你慢慢地提高。你今天一下子做到了，你今天就是佛

了，所以也不現實，你慢慢地會做到這一點的。

我們失去的實質是不好的東西，是什麼呢？就是業力，它

和人的各種心是相輔相成的。比如說我們常人有各種不好的心，

為了個人利益，做了各種不好的事情，會得到這種黑色物質

──業力。這和我們自己的心是有直接關系的，要想去掉這個

不好的東西，首先得把你這顆心扭轉過來。





業力的轉化



白色物質和黑色物質之間有一種轉化過程。人與人之間發

生矛盾之後，它有一個轉化過程。做了好事得到白色物質──

德﹔做了壞事得到黑色物質──業力。還有一個承傳過程，有

的人講是不是前半生做了不好的事情？還不一定都是這樣，因

為人積的這些業力不是一生一世的。修煉界講元神不滅。如果

元神不滅，那他可能就有他的生前社會活動，那麼他在生前活

動中可能欠下過誰、欺負過誰，或者是做過其它不好的事，殺

過生等等，那麼就會造成這種業力。這些東西在另外的空間它

會往下積，總是帶著，白色物質也是這樣，不止這一種來源?

還有一種情況，家族中、祖輩上也可以往下積。過去老人講這

樣一句話：積德呀積德，祖上積德﹔這個人在失德呀，在損德。

那話講的都非常的對。現在常人已經聽不進去這句話，你跟那

些年輕人講，說缺德少德的，他根本不往心里去。其實它的意

義確實是很深的，它不只是近代人的思想和精神標准，而是真

正的物質存在，我們人的身體這兩種物質都有。

有人講：是不是黑色物質多了之後，就不能夠往高層次上

修煉了？可以這麼說，黑色物質多的人，它影響悟性。因為它

在你身體周圍形成一個場，正好把你包在里邊，和宇宙真、善、

忍的特性就隔絕開了，所以這種人悟性可能要差。人家講修煉

啊，氣功啊，他一概視為迷信，根本就不相信，他覺得可笑。

往往是這樣，但不絕對。是不是這個人想修煉就很難了，就不

能夠長高功了？還不是的，我們講大法無邊，全憑你這顆心去

修。師父領進門，修行在個人，全看你自己如何去修。能不能

修，全看你自己能不能忍受，能不能付出，能不能吃苦。如能

橫下一條心，什麼困難也擋不住，我說那就沒問題。

黑色物質多的人，往往比白色物質多的人要多付出。因為

白色物質直接同化宇宙真、善、忍特性，所以只要他的心性提

高上來，能夠在矛盾中提高自己，那他就長功，就這麼痛快。

德多的人悟性高，也能吃苦，勞其筋骨，苦其心志，哪怕是在

身體這方面承受多一些，在精神上承受少一些，都能長功的。

黑色物質多的人就不行，必須得先經過這樣一個過程：首先得

把黑色物質轉化成白色物質，就是這樣一個過程，也是極其痛

苦的。所以往往悟性不好的人要多吃苦，業力大悟性差，他就

更不容易修煉。

舉個具體例子，你看他怎麼修煉。禪定中修煉要長期盤腿，

腿一盤又疼又麻，時間一長，開始鬧心，鬧得很厲害。勞其筋

骨，苦其心志，身體不舒服，心也不舒服。有些人盤腿怕疼，

拿下來了，不想堅持。有些人盤腿時間稍微長一點，就受不了。

把腿一拿下來，白煉。一盤腿疼了，趕快活動活動完了再盤，

我們看這就不起作用。因為在他腿疼的時候，我們看到黑色物

質在往他腿上攻。黑色物質就是業力，吃苦就能消業，從而轉

化成德。一疼那業力就開始往下消，業力越往下壓，他腿疼得

越厲害，所以他腿疼不是無緣無故的。往往打坐的人腿疼是陣

痛，痛一陣，特別難受，過去之後又緩過來，不一會又開始痛，

往往是這樣的。

因為業力是一塊一塊地消，消下去一塊腿好過一點，一會

又上來一塊，就又開始痛。黑色物質消下去之後，不是散掉了，

這物質也是不滅的，消下去之後直接轉化成白色物質，這白色

物質就是德。為什麼它能這樣轉化呢？因為他吃苦了，他自己

付出了，他承受了痛苦。我們講，德就是自己承受了痛苦，吃

了苦，做了好事得來的，所以在打禪中會出現這個問題。有的

人腿稍微一疼，蹦下來了，活動活動再盤，根本不起作用。這

點苦算什麼？我說人煉功這樣舉著胳膊就能修成了，那簡直太

容易了。這是人們在禪定中修煉出現的情況。

我們這一法門主要還不是這樣走，但也有一部分在這方面

起作用。我們大多數是在人與人之間心性的摩擦當中去轉化業

力，往往在這其中體現。人在矛盾當中，在人與人之間那種摩

擦當中甚至超過那種痛苦。我說身體上的痛苦最容易承受，咬

咬牙就過去了。人與人之間勾心斗角的時候，那個心是最難把

握的。

舉個例子，有這麼個人，一上班聽到兩個人說他壞話，說

得很難聽，氣就不打一處來。可是我們講了，做為一個煉功人，

就得做到打不還手，罵不還口，用高標准要求自己。他就想：

老師告訴了，我們煉功人不和大中真正地去磨煉自己才能夠提高上來。有人說：我

們煉功怎麼老遇到麻煩事兒？和常人中的麻煩事差不多少。因

為你就在常人中修煉，他不會突然間給你來個大頭朝下，飄起

來挂在那兒，把你弄到天上吃點苦，它不會來這個的。都是常

人中的狀態，誰今天惹你了，誰惹你生氣了，誰對你不好了，

突然間對你出言不遜了，就看你怎麼對待這些問題。

為什麼遇到這些問題？都是你自己欠下的業力造成的，我

們已經給你消下去無數無數份了。只剩下那麼一點兒分在各個

層次之中，為提高你的心性，設的一些磨煉人心、去各種執著

心的磨難。這都是你自己的難，我們為了提高你的心性而利用

了它，都能讓你過得去。只要你提高心性，就能過得去，就怕

你自己不想過，想過就能過得去。所以今後遇到矛盾的時候，

你不要把它看成是偶然的。因為矛盾產生的時候，會突然間出

現，可是卻不是偶然存在的，那是為了提高你的心性的。你只

要把你當作煉功人，你就能夠把它處理好。

當然，難、矛盾來之前不會告訴你的，都告訴你了，你還

修煉什麼？它也不起作用了。它往往突然間出現，才能考驗人

的心性，才能使人的心性得到真正的提高，看能不能夠守住心

性，這才能看得出來，所以矛盾來了不是偶然存在的。在整個

修煉過程當中，在業力轉化上就會出現這個問題，它比我們一

般人想象的勞其筋骨要難得多。你煉煉功，多煉一會兒，手舉

得酸了，或者是腿站得累了，這就長功了，你多煉多少小時就

能長功了？那只起轉化本體的作用，但還需要能量來加持，它

不起提高層次的作用。苦其心志才是真正提高層次的關鍵。說

勞其筋骨就能夠提高上來，我說中國農民最苦，都應該是大氣

功師了？你再勞其筋骨也不如他，天天頂著烈日在地里干活，

又苦又累的，不是那麼簡單的事情。所以我們講了，真正要想

提高，就得真正地使這顆心得到提高，那才真正能提高。

業力在轉化過程當中，為了使自己能夠把握得住，不出現

象常人一樣地把事情做壞，所以我們平時要保持一顆慈悲的心，

祥和的心態。突然間遇到什麼問題的時候，你就能夠把它處理

好。往往你的心總是那麼慈祥慈悲的，突然間出現問題的時候，

你有個緩沖余地，思考余地。心里老想和別人爭，斗來斗去的，

我說一遇到問題你就得跟人家干起來，保証是這樣的。所以你

遇到什麼矛盾，我說就是要使你本身黑色物質轉化成白色物質，

轉化成德。

我們人類發展到今天這樣一個程度，几乎人人都是業滾業

滾來的，人身上都有相當大的業力。所以往往在業力轉化問題

上會出現這個情況，你在長功的同時，心性提高的同時，你的

業力也在同時消，同時轉化。在遇到矛盾時，可能就會表現在

人與人之間心性磨煉當中，你能忍得住，你的業力也消了，你

的心性也提高上來了，你的功也長上去了，它們就融合在一起

了。過去的人德大，他的心性本來就是高的，只要吃一點點苦

就能長功。現在的人不是這樣，一吃苦就不想修了，而且越來

越不悟，也就更難修。

在修煉中，在具體對待矛盾的時候，別人對你不好的時候，

可能有兩種情況存在：一個是你可能生前有過對人家不好，你

自己心里頭不平衡，怎麼對我這樣？那麼你以前怎麼對人家那

樣？你說你那個時候不知道，這一輩子不管那輩子事，那可不

行。還有一個問題，在矛盾當中，牽扯一個業力轉化的問題?

所以我們在具體對待的時候，應該高姿態，不能象常人一樣。

在單位里，在其它工作環境中也是一樣，搞個體也是一樣，也

有人與人之間的交往，不可能不和社會接觸，至少還有鄰里之

間的關系。

在社會交往當中，都會遇到各種各樣的矛盾。我們常人修

煉的這一部分，不管你有多少錢，當多大官，你搞個體經營、

開公司，做什麼生意都沒關系，公平交易，把心擺正。人類社

會各行業都是應該存在的，是人的心不正，而不在於干什麼職

業。過去有個說法，什麼“十商九奸”，這是常人講的，我說

那是人心的問題。要人心都擺得正，公平交易，你多付出，就

應該多掙錢，那也是在常人中你付出才得到的，不失不得，勞

動所得。在各種階層都可以做個好人，不同階層存在不同的矛

盾。高階層有高階層的矛盾形式，都可以正確對待矛盾，在哪

個階層如何做個好人，都可以放淡各種欲望、執著心。在不同

階層都可體現出好人來，都可以在自己所在階層中修煉。

現在國內無論國營企業或其它企業中，人與人之間的矛盾

極其特殊。在其它國家，在歷史上從來沒有的一種現象，所以

在利益上矛盾顯得特別尖銳，勾心斗角，為一點小利爭斗，發

出的思想、使出的招朮都很壞，做好人都難。比如這個人到單

位里來上班，感覺到單位里氣氛不對勁兒。後來有人告訴了：

誰誰把你張揚的夠嗆，上領導那兒告你的狀，把你搞得很臭。

別人都用奇異的眼光看著你。一般人這還受得了？哪能受這種

氣呀？他搞我，我搞他。他有人，我也有人，咱們干吧。在常

人中，這樣做了，常人會說你是強者。可是作為一個煉功人，

那就差勁透了。你和常人一樣去爭去斗，你就是常人，你要比

他來得更歡，你還不如他那個常人了。


我們怎麼對待這個問蒤n求你呀？

不能用常人那個理來要求你了吧。你是個修煉人，你得到的不

是高層次上的東西嗎？那就得用高層次上的理來要求你。你跟

他一樣去做，你不就跟他一樣了？那為什麼還要謝謝他呢？你

想一想你得到的是什麼？這個宇宙中有個理，叫做不失者不得，

得就得失。他在常人中把你搞得很臭，他算得到的一方，他占

了便宜。他把你搞得越臭，轟動得越厲害，你自己承受得越大，

他損的德越多，這些德都給了你了。同時你自己在承受的時候，

你可能心放得很淡，沒有把它放在心上。

在這個宇宙中還有個理：你是承受了很大的痛苦了，所以

你自身的業力也要得到轉化。因為你付出了，承受多大，轉化

多大，都變成德。煉功人不就要這個德嗎？你不就兩得了，業

力還消下去了。他要不給你制造這樣一個環境，你上哪去提高

心性呢？你好我也好，一團和氣坐那兒就長功，哪有那個事啊？

正因為他給你制造了這樣一個矛盾，產生了這樣一個提高心性

的機會，你從中能夠提高自己的心性，你這個心性不就提高上

來了？三得。你是個煉功人，你心性上來你功不就上來了嗎？

一舉四得。你怎麼不應該感謝人家？你心里真得好好謝謝人家

的，確實是這樣的。

當然，他發出的心是不好的，否則就不會給你德了，可他

確實給你制造了一個提高你心性的機會。就是說我們一定要重

心性的修煉，在修煉心性的同時會消去業力，轉化為德，你才

能提高層次，這是相輔相成的。到高層次上看，這個理都發生

變化了。常人他可看不明白這個事兒，你到高層次上看這個理，

整個都發生變化了。在常人中你看這個理以為是對的，可它不

是真的對。到高層次上看才真正是對的，往往是這樣。

理我給大家講透了，希望在今後修煉中，大家能把自己當

作一個煉功人，真正地去修煉，因為這個理擺在這兒了。可能

有些人，因為他在常人中，他覺得常人這個切切實實的物質利

益擺在那兒，還是這個來的實惠。在常人洪流中，他還是不能

夠高標准要求自己。其實，做一個常人中的好人有英雄模范人

物做榜樣，那是常人中的榜樣。你要想當一個修煉者，全憑你

自己那顆心去修，全憑你自己去悟，沒有榜樣。好在大法我們

今天講出來了，過去你想修，還沒人講呢。這樣你遵照大法去

做可能做得好一些，能不能修，能不能行，突破到哪個層次，

全看你自己了。

當然，業力的轉化形式也不完全象我剛才講的那樣，在其

它方面也會表現出來。在社會上，在家庭中都會出現。走在街

上，或者是在其它社會環境當中，也可能遇到麻煩事。在常人

中放不下的心，都得讓你放下。所有的執著心，只要你有，就

得在各種環境中把它磨掉。讓你摔跟頭，從中悟道，就是這樣

修煉過來的。

比較典型的還有這樣一種情況：我們有許多人在修煉過程

中，往往你煉功的時候，你愛人就特別不高興，你一煉功，就

跟你打仗。你做別的事情，他還不管。你說你打打麻將怎麼耽

誤時間，他也不高興，可是不象煉功那樣。你煉功也惹不著他，

鍛煉身體，又不影響他，多好。可是，只要你一煉功，他就跟

你連摔帶打。有人因為煉功，兩口子干得都要離婚了。很多人

都沒有想一想為什麼會出現這個情況？過後你問問他：我煉功

你咋生那麼大氣呀？他說不出來啥，真說不出來啥：是呀，我

也不應該生那麼大氣啊，那時就是發那麼大的火。其實是怎麼

回事？在煉功的同時，業力要轉化，不失者不得，失的還是壞

東西，你得付出。

可能剛一進家門，你愛人就劈頭蓋臉給你來一通，你要承

受過去了，你今天的功沒白煉。有人也知道煉功要重德，所以

跟他愛人平時挺好的。一想：我平時說一不二的，今天他騎到

我頭上來了。火憋不住，跟他干起來了，這一下今天又白煉了。

因為那個業力在那兒，他幫你往下消你不干，和人家干起來了，

沒消成。這些事情很多，我們好多人都遇到過這個情況，沒有

想一想為什麼。你干別的事情他都不怎麼管你，本來是件好事，

他卻老是跟你過不去。其實就是幫助你消業，可是他自己不知

道。他可不只是表面上跟你干，心里對你還挺好，不是這樣的，

真的是發自內心的生氣。因為業力落到誰那兒誰難受，保証是

這樣的。





提高心性



過去許多人因為心性守不住，出現的問題很多，煉到一定

層次之後上不去了。有人自來心性比較高，煉功中一下子天目

開了，達到某一境界當中了。因為這個人根基比較好，心性很

高，所以他的功也上的很快。到了他心性所在位置的時候，他

的功也長到這兒了，他要再提高他的功，那麼這個矛盾也就突

出了，就得需要他繼續提高他的心性。特別是自來根基好的，

他就覺得他這功長得不錯的，煉得也挺好的，突然間怎麼這麼

多麻煩事來了呢？怎麼什麼都不好了，人家對他也不好了，領

導也看不上他了，家里頭環境搞得很緊張。怎麼會突然出來這

麼多矛盾呢？他自己還不悟。因為他根基好，達到了一定的層

次，出現了這樣一個狀態。可是那哪是修煉人最後圓滿的標准

哪？往上修還早去了！你得繼續提高自己。那是自己帶的那麼

一點根基起的作用，你才能達到那種狀態的，再提高，那標准

也得提高上來。

有的么、高能量物質淨化身體，整個從頭灌到腳。這

個氣功師能做到這一點嗎？他做不到。他干啥？當然不一定都

是搞宗教，目的是學了他的功，就是他的人了，你得參加他的

班，學習他的東西。目的是弄你那點錢，誰也不學他的就掙不

到錢了。

法輪大法弟子和其它佛家法門的弟子是一樣的，是上師多

次給灌頂的，但不叫你知道。有功能的人可能知道，敏感的人

也可能感受到，睡覺或在什麼時候都可能突然一陣熱流從頭頂

上下來通透全身。灌頂的目的不是給你加高功，功是你自己修

煉出來的。灌頂是一種加持方法，就是給你淨化身體，把你的

身體進一步清理。要多次灌，每個層次都要幫你清理身體。?

為修在自己，功在師父，所以我們也不講灌頂這種形式。

有些人還搞什麼拜師。講到這兒，我順便提一下，有許多

人要拜我為師。我們現在這個歷史時期和中國封建社會不一樣，

跪那兒磕頭就算拜師？我們不搞這個形式。我們有許多人就這

樣想的：我磕頭燒香拜佛，心里虔誠點就長功。我說那都可笑，

真正煉功全靠自己去修的，求什麼都沒有用。不用拜佛，不用

燒香，真正地按照修煉人的標准去修煉，他看著你都特別高興。

你在外面盡做壞事，你給他燒香磕頭，他瞅著你都難受，不就

是這個道理嗎？真正修得靠自己。今天你磕了頭，拜了師，一

出門就我行我素的，那有什麼用？我們根本不講這種形式的，

你可能還敗壞我的名譽！

我們給大家這麼多東西，所有的人只要實修，并嚴格用大

法要求自己，我都把你當作弟子帶，只要你修煉法輪大法，我

們就把你當作弟子帶。你要不修，我們就沒有辦法。你不修了，

你挂那個名有什麼用？什麼一期學員、二期學員，你光煉這個

動作就是我們弟子了？你得真正按我們這個心性標准去修煉，

才能達到健康的身體，才能達到真正地往高層次上走的。所以

我們不講這些形式，只要你修煉，就是我們這一門中的人。我

的法身什麼都知道，你想什麼他都知道，什麼他都能夠做。你

不修煉他不管你，你修煉一幫到底。

有的功法中練功人還沒見過師父，說對著哪個方向磕頭，

交几百塊錢就行。這不是自欺欺人嗎？而且這個人還挺甘心，

從此以後對其功、其人維護起來了，也告訴別人，不能學別的

功了。我看著是挺可笑。還有人搞什麼摸頂，也不知道他摸一

下起什麼作用。

不只是打著密宗旗號傳功的是假的，所有打著佛教那一門

傳功的都是假的。大家想一想，佛教几千年來的修煉方法就是

那種形式，誰一改動那還是佛教了嗎？修煉方法是嚴肅地修佛，

而且是極其玄妙的，改動一點就亂套了。因為功的演化過程是

極其復雜的，人的感覺什麼也不是，不能憑著感覺修煉。和尚

的宗教形式就是修煉的方法，一動就不是那一門的東西了。每

一門都有大覺者主持，每一門也修出很多大覺者，誰都不敢隨

意改動那一門的修煉方法，而一個小氣功師，有什麼威德敢欺

主改動修佛的法門？假如真能改動，那還是那一法門嗎？假氣

功是可以辨別的。





玄關設位



玄關設位也叫玄關一竅。在《丹經》、《道藏》、《性命

圭旨》中可能查到這樣的名詞。那麼它是怎麼回事呢？有很多

氣功師說不清楚。因為一般的氣功師所在的層次根本就看不見，

也不允許他看。修煉人要想能看到它，在慧眼通的上層以上才

能看到，一般的氣功師達不到這個層次，所以看不見。歷來的

修煉界都在探討什麼是玄關呀？哪是一竅呀？怎麼樣設位呀？

你從《丹經》、《道藏》、《性命圭旨》中看，他都是圍繞理

論在講，根本都不跟你說實質的。講來講去，還給你講糊涂了，

講不明白，因為實質的東西是不叫常人知道的。

另外我告訴大家，因為你是我們法輪大法弟子，我才告訴

你這樣的話：千萬不要去看那些亂七八糟的氣功書，不是以上

的几本古書，是說現在人寫的假氣功書，你連翻都別翻。你腦

子中稍微有一個念頭一出：哎喲，這句話有道理。這念頭一閃，

那里面的附體就會上來。很多是由附體指揮、控制人的名利心

寫的。假氣功書多的是，相當的多，很多人他是不負責任的，

有些附體、亂七八糟的他都寫。就是以上的几本古書或其它有

關的古書一般都別看為好，這里有個專一不亂的問題。

中國氣功協會的一個領導人給我講一件事情，把我也樂得

夠嗆。說北京有這麼個人，他老去聽氣功講座，聽來聽去，聽

得時間長了，他覺得氣功就是這些玩藝兒。因為都在一個層?

中，都講這些東西。他和那些假氣功師一樣，以為氣功的內涵

就這些了！那麼好吧，他也要寫氣功書。大家想一想，不煉功

的人寫氣功書，現在氣功書就是你抄他，他抄你。他寫來寫去，

寫到玄關這兒就寫不下去了。玄關誰明白呀？真正的氣功師也

沒有几個明白的。他就問了一個假氣功師。他不知道是假的，

本來他也不懂氣功。可是這個假氣功師要叫人家問住了，人家

不就知道他是假的了嗎？所以他敢胡說，說玄關一竅在小便頭

上。聽起來挺可笑。你還別笑，這本書在社會上都出來了。就

是說，我們現在的氣功書都可笑到這種程度了，你說你看那個

東西有啥用？沒有用，只能害人。


什麼叫玄關設位呢？人在世間法修煉當中，修煉到中層以L得自己保護自己，所以他得必須
保持能看。但是那個時候天

目看東西，就象通過望遠鏡直筒去看一樣。然後形成這套東西

之後，個把月它就開始回去了。回到頭里之後，那叫玄關換位。

回去的時候也脹得難受，然後就從人的玉枕穴擠出來。擠

出來的滋味也很難受，象頭裂開似的，一下就出來了，它一?

來馬上就感覺輕松了。出來之後，它懸在很深的空間當中，在

很深空間的那個身體形式上存在，所以睡覺硌不著它。但是有

一點，在玄關第一次設位時眼前有感覺，它雖然在另一空間，

總感覺眼前朦朦的，好象有什麼東西遮擋似的，不太舒服。因

為玉枕穴是很關鍵的一大關，在後邊也要形成一套東西，它又

開始回去了。這玄關一竅其實不是一竅，它要多次換位的。它

回到泥丸之後開始下降，從身體里邊下降，一直到命門穴。在

命門穴它又射出來了。

人的命門是極其關鍵的主要的大竅，道家叫竅，我們叫關。

主要的一大關，那真是鐵門，無數層鐵門。大家知道身體一層

層的，我們現在的肉體細胞是一層，里邊的分子是一層，原子、

質子、電子，無限小，無限小，到極小的微粒，每一面都設一

層門。所以有許許多多的功能，許許多多的朮類的東西，都被

鎖在各層門里面。其它功法煉丹，丹要爆炸的時候，首先得把

命門震開，它要不震開，功能就釋放不出來。玄關在命門穴上

形成這套東西之後，它又進去了。進去之後就開始返回到小腹

部位，這叫玄關歸位。

歸位之後，不是回到它原來的地方。那時候元嬰已經長得

很大了，氣泡就罩在元嬰上，把元嬰包起來了。元嬰長，它也

跟著長。道家元嬰一般長到６～７歲小孩模樣時，就讓他離體

了，叫元嬰出世。由人的元神主宰著他，他就可以出來活動了。

人的身體定在那里不動，元神出來。一般佛家元嬰修煉到和本

人一般大的時候就沒危險了。通常這個時候允許他離體，脫開

這個身體，可以出來。那個時候，元嬰長得和本人一樣大，罩

也大，那個罩都已經擴大到體外來了，就是那個玄關。因為元

嬰都這麼大了，它當然就擴到體外來了。

大家可能看到廟里的佛像，看到佛像總是在一個圈里邊，

特別是畫的那個佛像，總是有個圈，里面坐著佛。許許多多佛

像都是這樣的，特別是那個古廟畫的佛像，都是這樣。為什麼

坐在圈里呢，誰也說不清楚。我告訴大家，就是這個玄關。但

是現在它已經不叫玄關了，叫做世界，還不能確確實實叫做世

界。它只有這套設備，就象我們工廠有一套設備，卻沒有生產

能力，必須有能源，有原料之後，它才能生產。前几年有許多

修煉的人講：我比菩薩功高，我比佛功高，別人聽了覺得很玄。

其實他講得一點都不玄，功確實是都得在世間煉得很高。

那為什麼會出現這個情況，修成了比佛還高呢？不能這樣

表面理解，他的功確實很高。因為他修到很高層次上之後，達

到他開功開悟的時候，功確實是很高的。就在他開功開悟的前

夕那一瞬間，把他自己功的十分之八給他撅下來，連他的心?

標准都得折斷下來。用這個能量去充實他這個世界，他自己的

世界。大家知道修煉人的這個功，特別加上心性標准這個東西，

是人一生吃了無數的苦，在艱苦的環境下磨煉、修煉出來的，

所以它是極其珍貴的，把這麼珍貴的東西拿出十分之八來充實

他的世界。所以將來他修成的時候，想要什麼伸手即來，要什

麼有什麼，想干什麼就干什麼，在他的世界中什麼都有。這是

他的威德，自己經過吃苦修出來的。

他這種能量可以任意地變化任何東西。所以佛想要什麼，

想吃什麼，玩什麼，什麼都有，這是他自己修出來的，就是佛

位，沒有這個東西他修不成。這個時候，可以稱其為是一個自

己的世界，而他只剩下十分之二的功去圓滿、得道。雖然只剩

了十分之二，可是他身體沒有鎖，或者是不帶身體了，或者帶

著身體，但身體已經被高能量物質轉化，那時候他神通大顯，

威力無比。而在常人中修煉的時候往往是帶著鎖的，沒有那麼

大本事，功再高也要受限制，現在就不一樣了。
第 五 講





法輪圖形



我們法輪大法的標記是法輪。有功能的人，能看到這個法

輪是旋轉的，我們那個小法輪章也是一樣，他在旋轉著。我們

是按照宇宙真、善、忍的特性，在指導我們修煉。按照宇宙的

演化原理在煉，所以我們這個功煉的是夠大的。從某種意義上

講，這個法輪圖形是宇宙的縮影。佛家把十方世界視為一個宇

宙概念，四面八方，八個方位，可能有的人能夠看到他上下存

在著一根功柱，所以加上上下，正好十方世界，構成這個宇宙，

代表著佛家對宇宙的概括。

當然這個宇宙中有無數的星系，包括我們銀河系在內。整

個宇宙在運動著，整個宇宙中所有的星系也都在運動著，所以

這個圖形里邊的太極和小的卍字符也在旋轉著，整個法輪也在

旋轉著，而中間這個大的卍字符也在旋轉著。從某種意義上講，

這象征我們銀河系，同時也因為我們是佛家的，所以中心是佛

家的符號，這是從表面上看。所有不同物質都有在另外空間的

存在形式，在另外空間里是一個極其丰富、極其復雜的一個演

化過程和存在形式。這個法輪圖形是宇宙的縮影，他在其它各

個空間也有他存在的形式、演化過程，所以我說是一個世界。

法輪在順時針旋轉的時候，能自動吸取宇宙中的能量﹔逆

時針旋轉的時候，能發放能量。內旋（順時針）度己，外旋

（逆時針）度人，是我們這個功法的特點。有人說了：我們是

佛家的，為什麼還有太極呢？這個太極不是道家的嗎？因為我

們的功煉得很大，等於煉的是整個宇宙。那麼大家想一想，這

個宇宙中有兩大家，佛、道兩大家，排除哪一家都構不成完整

的宇宙，都不能說是完整的宇宙，所以我們這里有道家的東西。

有人講了：那也不只是道家呀，還有什麼基督教、儒教，其它

的教等等。我告訴大家，儒教修煉到了極高層次上，它是歸為

道家的﹔而西方有許多宗教修煉到高層次上之後，它是歸為佛

家的，它是屬於佛家一個體系的。就這麼兩大體系。

那為什麼太極圖還有兩個上紅下藍，還有兩個上紅下黑的

呢？我們一般所知道的，認為太極是黑白兩種物質構成的，陰

陽兩氣嘛。那是站在一個很淺的層次中去認識的，在不同空間

有不同空間的顯示。在最高層次中的顯示，它的顏色就是這樣

的。我們一般認為的道就是上紅下黑這種顏色的。舉個例子說

吧，我們有些人開了天目，發現用眼睛看上去是紅的，在另外

只相差一層的空間中看他卻是綠的。那個金黃的在另外空間里

看發現卻是紫的，它有這樣一個反差，就是不同空間顏色也發

生了不同變化。上紅下藍的太極是屬於先天大道的，包括奇門

修煉法門。四面的小卍字符是佛家的，這和中間都是一樣的，

都是佛家的。這個法輪顏色比較鮮艷，我們把他作為法輪大法

的標記。

我們大家通過天目看到那個法輪并不一定是這種顏色的，

這個底色會變，但是圖案不會變，我給你下的小腹部位的法輪

在旋轉的時候，你天目看到可能是紅的，可能是紫的，可能是

綠的，也可能是無色的。赤橙黃綠青藍紫，他的底色在不斷地

變化著顏色，所以你看到的可能是其它顏色，但是里邊的卍字

符、太極的顏色圖案不會變。我們覺得這個圖案的底色比較好

看，我們就把他固定下來。有功能的人可以透過這層空間看到

許許多多的東西。

有人說了：這個卍字符好象希特勒那個東西。跟大家講，

這個符號本身沒有什麼階級概念。有人說：這個角要是朝向這

邊歪就是希特勒那東西了。不在這個，這兩邊都是旋轉的。我

們人類社會普遍認識這個圖案是在２千５百年前，是在釋迦牟

尼時代認識他的。希特勒在第二次世界大戰的時候到現在才几

十年，他是盜用了這個東西。但它的顏色和我們不一樣，它是

黑的，而且它是尖朝上，立起來了，立著用的。這個法輪就講

這麼多了，我們只講了他的表面形式。

那麼這個卍字符在我們佛家視為什麼呢？有人說是吉祥如

意，這是常人中的解釋。我告訴大家，卍字符是佛的層次的標

志，只有達到佛的層次才有。菩薩、羅漢沒有，但大菩薩、四

大菩薩都有。我們看到這些大菩薩都遠遠地超過了一般佛的層

次，甚至於比如來都高。超過如來層次的佛多的數不勝數。如

來只有一個卍字符，達到如來以上的層次，卍字符就多起來了?


超過如來一倍就有２個卍字符，再超過就有３個、４個、５個

的，多的滿身都是。腦袋上、肩頭上、膝蓋上都會出現﹔擱不

下時，手心、手指肚、腳心、腳趾肚等處都會出現。隨著層次

不斷提高，卍字符會不斷地增多，所以卍字符是代表佛的層次

的，佛的層次越高，卍字符就越多。

（注卍：此處為佛家符號，狀似十字，尾均向一邊彎折，

音萬）





奇門功法



除了佛道兩家功法之外，還有一種奇門功法，他自己叫做

奇門修煉。我們一般常人對修煉功法有這樣一種認識：從中國

古代一直到今天，人們認為佛道兩家的功法是正統的修煉方法，

也把它叫做正法門修煉。這個奇門功法是從來不公布於世的，

很少人知道他的存在，只是從藝朮作品中聽說過。

奇門功法有沒有？有。我在修煉過程中，特別是後些年我

遇到過三位奇門中高人，給我傳了他們一門中的精華，非常獨

特的東西，非常好。就是因為他的東西很獨特，所以煉出來的

東西非常古怪，不能被一般人所理解。而且還講一句話，叫做

非佛非道，不修佛，不修道。人們一聽不修佛也不修道，就把

他叫做旁門左道，他自己叫奇門功法。叫旁門左道是有貶意的，

但沒有反意，不是說他是邪法，這一點是肯定的。從字面上理

解也沒有邪法的意思。歷來把佛、道功法稱為正法門修煉，他

這種功法不被人認識的時候，人們說他是旁門，旁邊的門，不

是正法門。那左道呢？左就是笨的意思，笨道。左，在中國古

代名詞中往往把它說成是笨，旁門左道有這樣一層意思。

為什麼他不是邪法呢？因為他也有嚴格的心性要求，他也

是按照宇宙的特性在修煉，他也不違反這個宇宙特性、宇宙的

規律，他也不干壞事，所以不能說他是邪法。因為不是我們這

個宇宙的特性符合了佛道兩家的修煉方法，而是佛道兩家的修

煉方法符合了宇宙的特性，才成為正法。奇門功法修煉要符合

這個宇宙的特性，那麼他就不是邪法，同樣是正法，因為衡量

好壞、善惡的標准是宇宙特性。他按照宇宙的特性去修，所以

他也是正路的，只不過他的要求特點和佛道兩家不一樣。他也

不講廣泛傳徒弟，傳的面積很小。道家傳功，教一大批徒弟，

可是其中只有一個徒弟是真傳的﹔佛家講普度眾生，誰能修誰

修。

奇門功法在承傳上都不能找兩個人的，而是在相當長的歷

史時期選定一個人傳的，所以他那個東西歷來都不能被常人看

得見。當然在氣功高潮中，我發現這個功法當中有少部分人也

出來傳功。可是傳來傳去他發現不行，因為有些東西他師父根

本就不讓他傳的。你要想傳功，你就不能挑人了，來的人，心

性高低在不同層次中。抱著不同觀念來學的，什麼樣的人都有，

你就沒法挑徒弟傳。所以奇門功法普及不行，容易出現危險，

因為他那東西很特殊?

有人想了，佛家修佛，道家修真人，那奇門功法修成了算

什麼呢？他是散仙，他沒有固定的宇宙世界范圍。大家知道，

如來佛、釋迦牟尼有娑婆世界﹔阿彌陀佛有極樂世界﹔藥師佛

有琉璃世界﹔各如來和大佛有自己的世界。每一個大覺者都有

他自己組織的一個天國，他的很多弟子生活在里面。而奇門功

法他沒有固定的宇宙范圍，他只是象個游神散仙。





練邪法



什麼是練邪法呢？有這麼几種形式：有一種人是專練邪法

的，因為訢人中的名啊、利啊、發財啊，他講這個。當然他心

性不高，他不會得功的。他會得什麼呢？業力。人的業力要是

大的時候，也會形成一種能量。但是他沒有層次，他比起煉功

人是比不了，可是比起常人來卻能夠制約於常人。因為這種東

西也是能量的體現，密集度很大的時候，也可以把人體的功能

加強，也能起到這樣一種作用，所以歷來也有些人傳這個東西。

他說：我做壞事，罵人，我就長功。他不是長功，實際就是加

強了這種黑色物質的密度，因為做壞事可以得到黑色物質──

業力。所以他也能夠使身上自帶的那點小功能，受這種業力的

加強，也能夠產生點小功能，卻做不了什麼大事。這種人認為，

做壞事也能長功，他有這種說法。

有人講什麼道高一尺，魔高一丈。那是常人中的一種邪說，

那魔永遠也不會高出道的。有這樣一種情況，我們人類所了解

的宇宙只是無數個宇宙中的一個小宇宙，我們簡稱宇宙。我們

這個宇宙每次經過了久遠年代以後，都會發生一起宇宙的大災


難。這一場災難就使宇宙中的一切，包括星球都能夠毀滅，宇

宙中的一切生命都可以毀滅。宇宙運動也是有規律的，我們本

次宇宙也不只是人類變壞了，有許多生命已經看到了一個情況，

就目前而言，這個宇宙空間中早就發生大爆炸了。現在天文學

家看不到，是因為我們現在用最大的望遠鏡去看的時候，看到

的光景是１５萬光年以前的事情。要想看到現在天體的變化，

那得１５萬光年以後才能看得到，那相當久遠的。

目前整個宇宙已經發生了一種很大的變化，每次發生這種

變化的時候，整個宇宙中的生命全部處於毀滅，完全處於毀滅

狀態。每一次發生這個情況的時候，都要把宇宙中以前存在的

這種特性和里邊的物質都得炸光，一般的都被炸死了，可是歷

次都沒有炸干淨。當新的宇宙被極高極高的大覺者們重新組建

起來之後，里邊卻有一些沒有被炸死的。大覺者們去組建這個

宇宙都是按照他自己那個特性，自己的標准去建造這個宇宙的，

所以和上一個時期的宇宙的特性有所不同。

沒有被炸死的，就抱著原來那種特性、那種理去在這個宇

宙中行事。新組建出來的這個宇宙是按照新的宇宙特性、這個

理在行事。所以沒有被炸死的就成了干擾宇宙理的魔了。可是

他也不是那麼壞，他只不過是按照上一個周期宇宙的特性在行

事，這就是人們所說的天魔。但是他對常人卻沒有什麼威脅，

他根本就不傷害人，他只是抱著他那個理在做事。過去這個是

不准常人知道的，我說超出如來層次很高境界的佛多的是，那

個魔算什麼，相比之下很小很小。老、病、死也是一種魔，但

這也是維護宇宙特性而生的。

佛教中講六道輪回，講出了一個修羅道的問題，其實就是

不同空間的生物，但不具備人的本性。在大覺者看來，它那是

極低極低的，特別無能的，但是在常人眼中很可怕，它有一定

能量存在，它把常人視為獸類，所以喜歡吃人。這些年當中，

它也跑出來傳功。它算是什麼東西，它長得能象人樣嗎？很嚇

人的，學了它的東西，就得去它那兒和它們同類。有些人練功

的時候，思想不正確，符合了它的想法的時候，它就來教你。

一正壓百邪，你不追求的時候，誰也不敢動你。你要是產生邪

念，追求不好的東西，它就來幫你，你就修到魔道上去了，會

出現這個問題。

還有一種情況叫做不自覺地練邪法。什麼叫不自覺練邪法？

就是人在不知道的情況下練了邪法了。這個事情非常普遍，簡

直太多了。就象我那天講過的，有許多人練功思想不正確，你

看他在那站樁，累的手直哆嗦，腿也直哆嗦。可他腦子沒有閑

著，他想：物價要漲了，我得去買點，練完功我就去買，不然

的話就漲價。有人想了：單位里現在分房子了，這房子有沒有

我的？分房子的人怎麼怎麼跟我不對付。越想越生氣，他肯定

不給我房子，我怎麼跟他打……什麼念頭都有。就象我講的，

從他們家一直叨到國家大事，說到生氣的地方越說越來氣。

煉功得重德，我們在煉功的時候，你不想好事，也不能夠

想壞事，最好是什麼也不想。因為在低層次上煉功的時候要?

些基礎，而這基礎卻起著至關重要的作用，因為人的意念活動

在起著一定的作用。大家想一想，你的功里邊加進些什麼東西，

你練出那個東西能是好的嗎？它能不黑糊糊的嗎？有多少人不

是抱著這種想法在練功啊？在練功場有些人沒有想那些壞事，

可是老抱著一種求功能、求這求那的、各種心態、各種強烈的

欲望在練。其實，已經在不自覺地練了邪法了，你要說他練邪

法，他可不高興了：我是那個氣功大師教我的。可是那個氣功

大師叫你重德，你重了沒有？你練功的時候，你盡加進一些不

好的意念，你說你能練出好的東西嗎？就是這個問題，這是屬

於不自覺地練邪法，非常普遍的。





男女雙修



在修煉界有這麼一種修煉方法，叫做男女雙修。大家可能

看到在西藏密宗修煉方法中，在雕刻的佛像或畫像中，看到一

個男體抱著一個女體在修煉。而男體有的時候表現形式是佛，

抱著一個一絲不挂的女人﹔也有佛的變化身，變的牛頭馬面金

剛像，抱著一個女體，也是一絲不挂的。為什麼會這樣呢？我

們首先跟大家說明這個問題。我們地球上，不只是我們中國受

了儒家影響，我們整個人類，在上几個世紀的古代，人類的道

德觀念都差不多少。所以這種修煉方法其實不來源於我們這個

地球，它是另外星球傳來的，但是這種方法確實能夠修煉。這

種修煉方法當時傳入我們中國的時候，就是因為它有男女雙修

和一些秘煉的部分，不能被中國人所接受，所以在唐代會昌年

間被漢地皇帝給取消了。不允許它在漢地流傳，那時叫唐密。

但它在西藏那個特殊的環境下，特殊的地區，它流傳下來了。

為什麼會這樣修煉呢？男女雙修的目的是要采陰補陽，采陽補

陰，互補互修，達到一種陰陽平衡的目的。

大家知道，不管佛家也好，道家也好，特別是道家陰陽學

說講了，人體自有陰陽存在。因為人體有陰陽存在，人體才能

夠修煉出各種功能、元嬰、嬰孩、法身等生命體。因為有陰陽

存在，所以就能夠修煉出許許多多的生命體。不論是男身還是

女身，都是一樣的，在丹田那塊田上都能夠生成，這個說法很

有道理。道家往往把上半身視為陽，下半身視為陰﹔也有把後

背視為陽，前身視為陰﹔還有把人的身體左側視為陽，右側視

為陰。我們中國有男左女右這個說法，也是從這兒來的，很有

道理。因為人身自有陰陽存在，在陰陽的相互作用下，自身就

能達到陰陽平衡，也就能夠產生出許許多多的生命體。

這就說明一個問題，我們不采用男女雙修的修煉方法，同

樣可以修到很高層次中去。如果采用男女雙修的方法修煉，如

果掌握不好，就會入魔，就成了邪法。在很高層次上密宗要想

采用男女雙修，必須這個和尚、喇嘛修煉到很高層次中去。那

個時候他的師傅帶著他進行這種修煉，因為他心性很高，他能

把握住，不流於邪的東西。而心性很低的人是絕對不能夠采用

的，采用了就是入邪法，保証的。因為心性有限，在常人境界

中欲望的心沒去，色心沒去，心性的尺度在那里了，保証一用

就是邪的。所以我們講了，隨便在低層次上傳，那就是傳邪法。

這些年也有不少氣功師傳男女雙修。奇怪在哪兒呢？道家

也出現了男女雙修的修煉方法，而且不是現在出現的，從唐代

就開始了。道家怎麼出現男女雙修了？道家太極學說，身體是

個小宇宙，自有陰陽。真正的正傳大法都是經過一個久遠年代

流傳下來的，隨意地改動，隨意地加進任何東西都會搞亂那一

法門的東西，使它不能夠達到修煉圓滿的目的。所以那個功法

里沒有男女雙修的東西，千萬不要去修，用了，就出偏，就出

問題。特別是我們法輪大法這一法門，沒有男女雙修，也不講

這個。這個問題，我們就是這麼看的。





性命雙修



性命雙修這個問題已經和大家闡述過了。性命雙修就是除

了修煉心性外，同時又修命，也就是說，改變本體。在改變的

過程當中，人的細胞逐漸地被高能量物質代替的時候，會減緩

衰老。身體呈現出向年輕人方向退，逐漸地退，逐漸地轉化，

最後完全被高能量物質代替的時候，那麼這個人的身體已經完

全轉化成另外一種物質身體了。那種身體就象我講的走出五行

了，不在五行中，他的身體就是一個不壞的身體了。

廟里修煉只是修性，所以不講手法，不講修命，他講涅槃。

釋迦牟尼傳的方法就講涅槃，其實釋迦牟尼自己有高深大法，

本體完全可以轉化成高能量物質帶走。他為了留下這種修法，

他自己就涅槃了。他為什麼這樣教呢？他就是為了讓人最大限

度地放棄執著心，什麼都放棄，最後連身體都放棄了，所有的

心都沒有了。他為了讓人最大限度地做到這一步，就走了涅槃

這條路，所以歷代和尚也都走涅槃這條路。涅槃就是和尚死了，

肉身扔了，他自己的元神帶著功上去了。

（注槃： 上般下木，音盤）

道家重點落在修命上，因為他選徒弟，不講普度眾生，他

面對的是非常好、非常好的人，所以他就講了朮類的東西，他

講如何去修命的問題了。而在佛家這個特定修煉方法上，特別

是佛教這個修煉方法上就不能講這個。不是都不講，有許多高

深的佛家大法中也是講的，我們這個法門就講。我們法輪大?

這一門本體也要，元嬰也要，這兩個是有區別的。元嬰也是一

種高能量物質構成的身體，可他卻不能夠隨便顯現在我們這個

空間，而要想在這個空間長期保持和常人一樣的

第 七 講





殺生問題



殺生這個問題很敏感，對煉功人來說，我們要求也比較嚴

格，煉功人不能殺生。不管是佛家、道家、奇門功法，也不管

是哪一門哪一派，只要是正法修煉，都把它看得很絕對，都不

能殺生，這一點是肯定的。因為殺生後出現的問題太大了，我

們得跟大家詳細地說一說。殺生，在原始佛教中主要是指殺人，

這是最嚴重的。到了後來，把大的生命、大的牲畜或者是稍微

大一點的生命，都看得很重。修煉界為什麼一直把殺生的問題

看得那麼嚴重呢？過去佛教中說，不該死的給殺死了，就成了

孤魂野鬼了。過去講超度，就是指這部分人。不給超度的話，

這些生命就沒吃沒喝的，處在一個很苦的境地，這是過去佛教

中講的。

我們講，當一個人針對另外一個人做了不好的事情，他就

會給人家相當大的德作為補償，這是我們一般指占有別人的東

西等。可是一下子把一個生命結束了，動物也好，其它生物也

好，那麼就會造下一個相當大的業力。殺生過去主要指殺人，

造的業比較大。可是殺一般的生命體也是不輕的，直接產生很

大的業力。特別是煉功人，在修煉過程中，在不同層次上給你

設了一點難，那都是你自己的業力，是你自己的難，給你擺在

不同層次上讓你提高的。你只要一提高心性，就能過去了。可

是一下子上來這麼大的業力，你怎麼過去？憑你的心性，你根

本就無法過去，就可能使你根本修煉不了。

我們發現，當一個人降生的時候，在這個宇宙空間當中的

一定范圍之內有許許多多的他同時降生，和他長得一樣，叫一

個名字，做的事情又大同小異，所以又可稱其為是他整體的一

部分。這里邊牽扯這樣一個問題，如果有一個生命體（其他大

動物的生命體也是一樣的），突然死掉了，而其它各個空間的

他都沒有走完原來所特定的生命進程，還有很多年要活下去。

那麼死掉的這個人就落到了一種沒有歸宿的境地中，在宇宙空

間中飄蕩著。過去講孤魂野鬼，無吃無喝，很苦的，也許是這

樣吧。但是我們確確實實看到他處在一個很可怕的境地，他就

會一直等下去，等到各個空間的他都走完了生命的進程，才能

夠一塊找他的歸宿。時間越長，他吃的苦越大。他吃的苦越大，

造成他痛苦的業力就不斷地給殺生者身上加，你想你會增加多

大的業力？我們這是通過功能看到的。

我們還看到這樣一種情況：當一個人降生的時候，在一個

特定空間當中都有他一生存在的形式，也就是說，他生命到了

哪一部分，該干什麼，那里邊都有。誰安排他的一生啊？很顯

然，就是更高級的生命做的這件事情。比如說，我們在常人社

會中，他出生後，這個家里有他，學校有他，或長大了單位里

有他，通過他的工作和社會上取得了方方面面的聯系，也就是

說整個社會的布局都是這樣布置好了的。但是由於這個生命體

突然間死掉了，不是按照原來特定的安排了，發生了變化。那

麼誰打亂了這件事情，那個高級生命都不饒他。大家想一想，

作為修煉的人，我們要往高層次上修煉，那個高層次中的生命

都不饒他，你說他還能修煉嗎？有的師父都沒有安排這件事情

的高級生命層次高，所以他的師父都會跟著遭殃的，那都得打

下來的。你想一想，這是一般的問題嗎？所以一旦做了這種事

情就很難修煉。

在修煉法輪大法的學員中，可能有在戰爭年代打過仗的人。

那個戰爭是整個大的天象變化所帶來的一種狀態，你只不過是

那種狀態中的一分子。天象變化下面要是沒有人去動，還不能

給常人社會帶來一種狀態，也就不稱其為天象的變化了。那些

事情隨著大的變化而變化著，那個事不能完全算在你身上。我

們這里講的是為了個人的謀取，或者為了滿足個人的利益，或

者影響到自己什麼東西，自己非得要做壞事不可所帶來的業力。

凡是涉及到整個大的空間的變化，社會大的形勢的變化，這都

不屬於你的問題。

殺生會造成很大的業力。有的人就想了：不能殺生了，我

在家里是做飯的，我要不殺了，我們家人吃什麼？這個具體問

題我不管，我是給煉功人講法，不是給常人隨隨便便講如何生

活的。具體問題怎麼去做，那麼就用大法去衡量，你覺得怎麼

做好，你就怎麼做。常人他想干什麼就干什麼，那是常人中的

事情，人人都真修那是不可能的。而作為煉功人，就應該高標

准要求了，所以這里是給煉功人提出的條件。

不只是人、動物，還有植物都有生命，在另外空間里任何

物質都會體現出生命來。當你的天目開到法眼通層次的時候，

你發現石頭、牆，什麼東西都會跟你說話，打招呼。可能有人

想了：那我們吃的糧食、蔬菜都有生命﹔還有家里有了蒼蠅、

蚊子怎麼辦？夏天咬得怪難受的，瞅著在那叮著不動彈，看著

蒼蠅落在食物上挺臟的，又不能打。我告訴大家，我們是不能

隨意地無故殺害生靈。但是我們也不能作謹小慎微的君子，老

是著眼於這些小事，走路都怕踩死螞蟻，跳著走。我說你活著

都累，那不又是執著嗎？你跳著走了，沒踩死螞蟻，可是有許

多微生物，你也踩死了。在微觀下還有許多更小的生命體，還

有真菌和細菌呢，你可能也都踩死不少，那麼我們都別活了。

我們不是要做這樣的人，這沒法修煉。要著眼於大處，要堂堂

正正地修煉。

我們人活著就有維持人活著的權利，所以生活的環境也得

適應於人的生活要求。我們不能有意傷害生靈，但是我們又不

能夠太拘泥於這些小事情。比如蔬菜和種的糧食都是有生命的，

我們也不能因為它有生命就別吃別喝了，那還煉什麼功啊？應

該大度些。比如你在走路的過程當中，螞蟻、虫子就跑到你的

腳下了，被踩死了，那它可能就是該死了，因為你不是有意去

傷害它。生物界中或其他微生物中也講個生態平衡的問題，多

了也會泛濫的，所以我們講堂堂正正去修煉。家里有了蒼蠅、

蚊子，我們把它轟出去，安上紗窗不讓它進來。但有時轟不出

去，那麼打死就打死了。人住的空間，它要叮人要害人當然要

攆他出去，攆不出去，不能看著它在那兒叮人。你是煉功人不

怕，有抵抗力，你家人不煉功，是常人，還有個傳染病的問題，

也不能看著在孩子臉上叮著不管。

給大家舉個例子，釋迦牟尼早年有這麼一段故事。有一天，

釋迦牟尼要洗澡，在森林里頭叫他的弟子給他打掃浴缸。他的

弟子到那一看，浴缸里邊爬滿了虫子，要打掃浴缸就得弄死虫

子。弟子回來告訴釋迦牟尼說：浴缸里爬滿了虫子。釋迦牟尼

沒瞅他，就說了一句：你去把浴缸打掃干淨。這個弟子到浴缸

那一看無從下手，一動手虫子就得死，他轉了一圈又回來問釋

迦牟尼：師尊，浴缸里爬滿了虫子，如果一動手就要把虫子弄

死了。釋迦牟尼瞅瞅他說：我叫你打掃的是浴缸。弟子恍然大

悟，馬上把浴缸打掃干淨了。這里邊說明一個問題，不能因為

有虫子，我們澡也不洗了﹔也不能因為有蚊子，我們都得上外

面找地方去住﹔也不能因為糧食也有生命，蔬菜也有生命，我

們把脖子扎起來，不吃也不喝了。不是這樣的，我們應該擺正

這個關系，堂堂正正地去修煉，我們不去有意傷害生靈就行了。

同樣人要有人生活的空間和生存的條件，也是要維護的，人還

要維持生命和正常生活的。

過去有些假氣功師講：初一、十五可以殺生。有的還講：

可以殺兩條腿的，好象這兩條腿的就不是生靈。初一、十五殺

生那就不算殺生了，那就算挖土，是不是？有些是假氣功師，

從他的言行完全可以辨別出來，他講的是什麼，他追求的是什

麼，凡是有這種言論的氣功師往往都是附體。你看那個狐狸附

體的氣功師吃起雞肉那個樣，簡直狼吞虎咽的，骨頭都不愿吐

出來。

殺生不只是會產生重大業力，還涉及到一個慈悲心的問題。

我們修煉的人不得有個慈悲心嗎？當我們慈悲心出來的時候，

可能看到眾生都苦，看誰都苦，會出現這個問題的。





吃肉問題



吃肉也是個很敏感的問題，但吃肉不是殺生。你們學法這

麼長時間了，我們沒有要求大家別吃肉。有很多氣功師當你一

進班，就告訴你：從現在開始不能吃肉了。你可能想：突然間

不能吃肉，還沒思想准備呢。今天家里可能就是燉的雞，燒的

魚，聞著挺香還不能吃。宗教中修煉也是這樣，強制不讓吃。

一般的佛家功、有些道家功也是這樣講的，不能吃。我們這里

沒有叫你這樣做，但是我們也是講這個的。那麼我們是怎麼講

的呢？因為我們這個功法是法煉人的功法。法煉人的功法，就

是一些狀態都會從功中、從法中體現出來。煉功過程當中，不

同層次會出現不同的狀態。那麼有一天或今天我講完課有人就

進入這個狀態：不能吃肉了，聞起來很腥，吃起來就想吐。不

是人為地控制你不叫你吃或者你自己控制不吃，而是發自內心

的，到這個層次上，從功中反映出來就不能吃了，甚至於你要

真咽下去，就真的吐出來。

我們老學員都知道，修煉法輪大法會出現這個狀態，在不

同層次中會反映出不同狀態來。也有的學員欲望比較大，吃肉

的心很強，平時很能吃肉。人家對肉都感覺很腥時，他感覺不

腥，還能吃。為了讓他去這個心，怎麼辦哪？他吃了肉就會肚

子疼，不吃就不疼，會出現這種狀態的，意思就是不能吃了。

是不是我們這一門從今以後與肉無緣了，不是這樣的。怎麼去

對待這個問題？不能吃是真正發自內心不能吃了。目的是什麼

呢？在廟里修煉強制你不吃和我們這種反映出的不能吃，都是

要去掉人對肉的這種欲望和執著心。

有的人端起飯碗來要是沒有肉，簡直咽不下去飯，那就是

常人的欲望。一天早晨我從長春勝利公園後門路過。有三個人

大吵大嚷地從後門出來，其中一人說：煉什麼功啊不能吃肉，

少活十年我也得吃啊！那麼強烈的一種欲望。大家想一想，這

種欲望應不應該去？肯定是應該去的。人在修煉過程中就是去

人的各種欲望、執著心。說白了，吃肉的心不去，那不是執著

心沒去嗎？能修圓滿嗎？所以只要是執著心，那麼就得去。但

又不是從今以後永遠不吃了，不讓吃肉本身不是目的，目的是

不讓你有這種執著心。如果在不能吃肉這段時間里，你把這個

執著心去掉了，以後可能又能夠吃肉了，聞起來不腥了，吃起

來也不那麼難吃了，這個時候你就吃，沒有關系。

到你能吃的時候，你的執著心已經沒了，對肉的欲望的心

已經沒了。可是會發生一種大的變化，以後再吃肉不香了，家

里做就跟著吃，家里不做也不想，吃著沒有香味，會出現這個

狀態。但是在常人中修煉是很復雜的，家里老做肉，時間長了，

你又覺得吃起來香，以後會出現反復的，整個修煉過程中會出

現多次反復的。突然間你又不能吃了，不能吃就不吃，真的吃

不了，吃了就得吐﹔等你能吃的時候就吃，隨其自然。吃肉不

吃肉本身不是目的，去掉那個執著心才是關鍵所在。

我們法輪大法這一門走得比較快，只要你提高心性，每個

層次都突破得很快。有的人本來對肉就不太執著，有沒有都無

所謂的。這種人持續一兩個星期就過去，就把這個心磨掉了。

有的人得持續１個月、２個月、３個月，可能半年，沒有極特

殊的情況不會超過１年又能吃了。因為肉已經是人的食物中的

一個主要部分了。但在寺院中專修的不能吃肉。

我們講一講佛教中對吃肉的認識。最早的原始佛教是不戒

肉的。當時釋迦牟尼領著弟子在森林中苦修的時候，根本沒有

戒肉這條戒律。為什麼沒有呢？因為當時釋迦牟尼在２千５百

多年前傳法時，人類社會很落後，有許多地區有農業，有許多

地區還沒有農業，耕地面積很少，到處是森林。谷物非常緊張，

也非常稀少。剛剛從原始社會脫胎出來的人，主要以打獵為生，

有許多地區以吃肉為主。釋迦牟尼為了最大限度地放棄人的執

著心，不讓接觸任何財、物等東西，領著弟子要飯、化緣。人

家給什麼就吃什麼，作為一個修煉的人也不能挑選食物，給的

食物中可能就有肉。

在原始佛教中卻有戒葷的說法。戒葷就是從原始佛教中來

的，可現在把吃肉說成是葷。其實當時的葷不是指肉，是指蔥、

姜、蒜之類的東西。為什麼把它視為葷呢？現在有許多僧人也

說不明白，因為他們許多人不講實修，許多東西也不知道。釋

迦牟尼所傳的東西叫“戒、定、慧”。戒是戒去常人中的一切

欲望﹔定是指修煉的人完全在禪定中、打坐中修煉，完全要入

定的。一切干擾不能入定、不能修煉的東西，全視為嚴重地干

擾，誰要吃了蔥、姜、蒜，味道非常大。那時僧人是在森林里、

山洞里，七、八個人圍成一圈，一圈一圈地圍著打坐。如果誰

吃了這些東西，會產生強烈的很刺激的味道，影響打坐，影響

人入定，嚴重地干擾人煉功。因此就有這麼一條戒律，把它視

為葷，不准許吃這些東西。人體修煉出的許多生命體都很煩這

渾濁的氣味。蔥、姜、蒜也能刺激人產生欲望，吃多了也上癮，

所以把它視為葷。

過去有許多僧人修煉到很高層次上之後，處於開功或半開

功狀態，也知道修煉過程中的那些戒律是無所謂的。如果能把

那個心放下之後，那個物質的本身并不起作用，而真正干擾人

的就是那顆心。所以歷代高僧也看到了人在吃肉這個問題上不

是什麼關鍵問題，關鍵問題是那個心能不能放下，沒有執著心

吃什麼填飽肚子都是可以的。因為廟里就是這樣修煉過來的，

許多人已習慣於這樣了。再說已經不是單單的一個戒律的問題

了，已經成了寺院中的規章制度了，根本就不能吃了，也就習

慣於這樣修了。咱們講濟公和尚，在藝朮作品中把他烘托出來，

和尚應該戒肉，他吃肉，把他弄得很突出。其實，濟公從靈隱

寺被攆出來，當然食物成了他一個很主要的問題，生活上都危

機了。為了填飽肚子，他抓起什麼吃什麼，只要填飽肚子，而

沒有對任何一種食物的執著，是無所謂的。修煉到那兒了，他

明白這個道理，其實濟公也只不過是偶爾吃過那麼一兩次肉而

已。一說和尚吃肉，寫書的人來興趣了，題目越驚人，使人越

愿意看，文藝作品要來源於生活高於生活嘛，就把他宣揚出來。

其實真正去掉那個執著心，為了填飽肚子吃什麼都是無所謂的。

在東南亞或我國南方、兩廣一帶，有些居士談起話來，他

不說是修佛的，好象修佛這名詞太過時了，他說他是吃齋的、

吃素的，那意思就是吃素修佛的。他把修佛看成這麼簡單的東

西了。吃素就能修佛？大家知道，它只是人的一種執著、欲望，

就這麼一顆心，只去掉這一顆心。還得把妒嫉心、爭斗心、歡

喜心、顯示心、各種心，人的心多了，所有的心，各種欲望，

都得去或我國南方、兩廣一帶，有些居士談起話來，他

不說是修佛的，好象修佛這名詞太過時了，他說他是吃齋的、

吃素的，那意思就是吃素修佛的。他把修佛看成這麼簡單的東

西了。吃素就能修佛？大家知道，它只是人的一種執著、欲望，

就這麼一顆心，只去掉這一顆心。還得把妒嫉心、爭斗心、歡

喜心、顯示心、各種心，人的心多了，所有的心，各種欲望，

都得去掉，才能達到修煉圓滿的。而只去這個吃肉的心，就能

修佛？那說法不對。

人在吃的問題上還不只是吃肉，對什麼食物執著都不行，

其它東西也是一樣。有人說我就愛吃這個，這也是欲望，修煉

的人到一定程度之後，沒有這個心。當然我們的法講得很高，

是根據不同層次在結合著講，一下子達到這一點是不可能的。

說你就想吃那個東西，真正修煉到應該去那個心的時候，你就

不能吃，你吃了就不是味了，說不定啥味了。我在單位上班的

時候，單位食堂老虧損，後來就黃了。黃了大伙帶飯。早晨做

點菜，忙忙活活上班挺費勁。有的時候買兩個饅頭，買塊豆腐

泡醬油。按理說那麼清淡的東西可以了吧，老吃也不行，也得

給去去這個心。你剛要瞅豆腐，就讓你泛酸，再吃吃不了，也

怕你產生執著心。當然這得修煉到一定程度之後，剛剛開始的

時候不會這樣。

佛家是不講喝酒的，你看見哪個佛提著酒罐子？沒有。我

說肉不能吃，在常人中修煉去掉執著心之後，將來再吃也沒問

題。可是酒戒掉之後不能再喝。煉功人身上不都是有功嗎？各

種形態的功，有些功能在你身體表面顯現，都是純淨的。當你

一喝酒，“□”一下全都離體，在這一瞬間，你身上什麼都沒

有了，誰都怕那種味。你染上這習慣是很討厭的，喝酒會亂性。

為什麼有些大道修煉要喝酒呢？因為他不是修煉他主元神，是

為了麻醉主元神。

有的人嗜酒如命，有的人饞酒，有的人喝得已經酒精中毒

了，不喝連飯碗都端不起來，不喝就不行。我們煉功人就不應

該這樣。喝酒肯定是有癮的，它是欲望嘛，刺激人的癮好神經，

越喝癮越大。作為一個煉功人，我們想想，這種執著心應不應

該去呀？這種心也得去。有人就想了：不行啊，我迎來送往的﹔

或者我是專門聯系業務跑外的，不喝酒事情不好辦。我說不見

得，一般的談生意，特別是跟外國人談生意、打交道，你要飲

料，他要礦泉水，他要來杯啤酒。沒有人灌你的，你自己喝自

己的，能喝多少你喝吧，特別是在知識分子中，更沒有這種事

情出現了，往往是這樣的。

抽煙也是執著，有的人說抽煙可以提神，我說那是自欺欺

人。有些人干工作干累了或者寫一篇東西寫累了，想歇一會兒

就抽根煙，他就覺得抽完煙來了精神了。其實不是，那是他休

息了那麼一會兒的緣故。人的思想可以造成一種錯覺，還可以

起那麼一種幻覺。那麼以後就真的形成一種觀念，形成一種錯

覺，你覺得抽煙好象給你提了神似的，根本就不會的，它不起

作用。抽煙對人身體一點好處都沒有，這個人抽煙時間長了，

醫生解剖人體的時候，看到氣管都是黑的，肺里邊都發黑。

我們煉功人不是講淨化身體嗎？不斷地淨化身體，不斷地

向高層次上發展。那你還往身體里頭弄，你不和我們正相反嗎？

另外它也是一種強烈的欲望。有人也知道不好，就是戒不了。

其實我告訴大家，他是沒有一個正確的思想作指導，就想那麼

戒不太容易。作為一個修煉人，你今天把它當作一個執著心去

一去，你看看你能不能戒得了。我勸大家，真想修煉的從現在

開始你把煙戒了，保証你能戒得了。在這個學習班的場上沒有

人想到抽煙，你要想忌，保証你能忌，你再拿起煙抽就不是滋

味。你看書看這一講，也會起這個作用。當然你要不想修煉，

我們就不管了，作為一個修煉的人，我想你就應該把它戒掉。

我曾舉這樣一個例子，你看哪個佛、道坐那兒叼個煙卷？哪有

這樣的？作為一個修煉的人，你的目標是什麼呢？你不應該把

它戒掉嗎？所以我講你要想修煉，你就把它戒掉，它傷害你身

體，又是一種欲望，和我們修煉人的要求正好相反。





妒嫉心



我在講法時經常講到妒嫉心問題。為什麼呢？因為妒嫉心

在中國表現得極其強烈，強烈到已經形成自然，自己都感覺不

出來。中國人為什麼妒嫉心會那麼強烈呢？它也有根源。中國

人過去受儒教影響比較深，性格都比較內向，生氣了不表現出

來，高興了也不表現出來，講涵養，講忍。因為已經習慣於這

樣了，所以我們整個民族形成了很內向的性格。當然他有他的

好處，不露內秀。但也有弊端存在，可能帶來不好的狀態。特

別到了末法時期，這不好的部分就更顯得突出了，就能夠使人

增長妒嫉心。誰有好事表露出來，別人馬上就妒嫉得不行，在

哪個單位或者單位以外得了獎，或者有點好處回來不敢吱聲，

別人知道了心里就不平衡。西方人把這叫東方妒嫉也叫亞洲妒

嫉。整個亞洲地區都受中國儒教影響比較深，都捎帶著有點，

唯獨我們中國表現得比較強烈。

這和我們過去搞的絕對平均主義有些關系，反正天塌下來

大家死﹔有什麼好處大家均攤﹔長工資什麼百分之几的，一人

一份。這種思想看起來好象挺對的，大伙都一樣。其實怎麼能

一樣？做的工作不一樣，盡職盡責程度也不一樣。我們這個宇

宙還有個理，叫不失不得，得就得失。常人中講不勞不得，多

勞多得，少勞少得，付出的多，就應該多得。過去搞絕對平均

主義，說那個人哪，生出來都是一樣的，後天改造了人。我說

那說得太絕對了，什麼東西太絕對了就不對了。為什麼人生出

來還有男有女？長得還不一樣呢？有人生出來是有病的，畸形

的，不是一樣的。我們在高層次上看，在另外空間存在的人的

一生在那里擺著呢，能一樣嗎？都想平均，他那人生里沒有，

怎麼平均？不一樣的。

西方國家的人性格比較外向，高興了能看出來，生氣了也

能看出來。他有他的好處，但也有他的不好處，不能忍耐。兩

種性格觀念上不同，做事情產生的效果不同。中國人要是領導

表揚了，或者給你什麼好處了，別人心里就不平衡。要得了獎

金多一點，自己偷偷摸摸揣兜里，不能叫別人知道。現在勞模

都不好當：你是勞模你干得行，你要早來晚走，這活兒都你干

吧，你干得好，我們不行，冷嘲熱諷，好人都不好當。

如果在外國就截然不同了。老板今天看他活兒干得好，獎

金多給點。他興高采烈地在眾人面前一張一張地數：啊，今天

老板給我這麼多錢，樂呵呵地一張一張地告訴大家，他沒有什

麼後果。要是在中國，說有人多得點獎金，領導都得叫你快點

放起來，不要叫別人看見。在外國，小孩在學校里要打了１００

分，他樂顛顛地一邊跑一邊喊著：我今天打了１００分啦，我

打了１００分啦！一直從學校跑到家。鄰居會開開門喊一聲：

喂，湯姆，好樣的，小伙子。那個開開窗戶：喂，杰克，真行

啊。這個事情要發生在中國就完了：我打了１００分啦，我打

了１００分啦！這小孩從學校跑到家，那門沒等開開，那屋里

已經罵上了：有什麼了不起的，不就打了１００分嗎？□瑟什

麼！誰沒打過１００分！這兩種不同的觀念會產生不同的效果。

它可以產生人的妒嫉心，別人要好了呢，不是替別人高興，而

是心里不平衡。它會出現這個問題。

（注□：左月右忒）

前些年搞絕對平均主義，把人的思想觀念簡直搞亂了。舉

具體例子。這個人在單位里，他覺得別人都不如他，他干什麼

什麼行，覺得確實了不起。他自己心里想著：給我個廠長、經

理我都能當﹔給我更大的官我也能干﹔當個總理我看都行。領

導也可能說這個人真行，干什麼都行。同事可能也都說，這個

人真行，有兩下子，有才能。可是在他們班組里或者他們同一

辦公室里有個人，干啥啥不行，什麼也拿不起來。有一天，不

能干的這個人卻被提了當干部，沒提他，而且還當了他的領導。

他那心里就不平衡了，上下活動，憤憤不平，妒嫉的不行。

我給大家講這樣的理，常人不能夠認識到的理：你看你啥

都行，你命中沒有﹔他啥都不行，可是他命中有，他就當了干

部了。不管常人怎麼想，那是常人的想法。在更高級的生命來

看，人類社會的發展，只不過是按照特定的發展規律在發展，

所以人的一生中干什麼，他可不是按照你的本事去給你安排的。

佛教中講業力輪報，他是按照你的業力去給你安排的，你的本

事再大，你沒有德，你可能這一生啥都沒有。你看他啥也不行，

他德大，當大官，發大財。常人看不到這一點，他就老是覺得

自己應該恰如其分地做自己應該做的事情。所以他的一生爭來

斗去的，這個心受到很大的傷害，覺得很苦，很累，心里老是

不平衡。吃不好，睡不好，心灰意冷，到老了，把自己搞得一

身糟，什麼病都上來了。事情。所以他的一生爭來

斗去的，這個心受到很大的傷害，覺得很苦，很累，心里老是

不平衡。吃不好，睡不好，心灰意冷，到老了，把自己搞得一

身糟，什麼病都上來了。

那麼我們修煉人就更不應該這樣去做了，我們修煉人講隨

其自然，是你的東西不丟，不是你的東西你也爭不來。當然也

不是絕對的。要都是那麼絕對，也就不存在人做壞事的問題了，

也就是說它也可能存在著一些不穩定因素。但是我們作為煉功

人，按理是由老師的法身在管的，別人想拿你的東西可拿不動。

所以我們講隨其自然，有的時候你看那東西是你的，人家還告

訴你，說這東西是你的，其實它不是你的。你可能就認為是你

的了，到最好它不是你的，從中看你對這事能不能放下，放不

下就是執著心，就得用這辦法給你去這利益之心，就是這個問

題H他

根本不承認的。為什麼呢？現在的和尚根本不知道怎麼回事。

釋迦牟尼有十大弟子，目犍連就被他說成是神通第一。釋迦牟

尼還有女弟子，其中有一個叫蓮花色的，也是神通第一。佛教

傳入中國也是一樣，歷代出現許多高僧，達摩來中國時一根蘆

葦渡江。可是神通在歷史發展當中，就越來越被排斥了。主要

原因是廟里的大和尚、主持和尚、方丈等這些人不一定是大根

基的人，別看他當方丈，當大和尚，那只不過是常人中的一個

職位，他也是修煉中的人，他只不過是專業的。你在家修是業

余的。修成修不成都得憑著那顆心去修的，都是一樣的，差一

點都不行。可是那個燒火做飯的小和尚，他并不一定是小根基

之人。小和尚越吃苦越容易開功，那大和尚越享受越不容易開

功，因為這有個業力轉化問題。小和尚老是又苦又累的，還業

就快，開悟就快，說不定有一天他一下開功了。這一開功、開

悟或半開悟，神通出來了，全寺的和尚都要來問他，大伙都佩

服他。可這住持就受不了了：我這住持還怎麼當啊，什麼開悟

了？他是走火入魔，把他攆出去。攆出寺院去了。久而久之，

在我們漢地佛教中沒有人敢談功能。你看濟公多大的本事，從

峨嵋山搬木頭，從井里一根一根地往上扔，最後還是被攆出靈

隱寺去了。

妒嫉心這個問題很嚴重，因為它直接牽扯到我們能不能夠

修圓滿的問題。妒嫉心要不去，人所修煉的一切心都變得很脆

弱。這有一個規定：人在修煉當中，妒嫉心要不去是不得正果

的，絕對不得正果的。過去大家可能聽說過，阿彌陀佛講帶業

往生，妒嫉心要不去可不行。其它方面差一點，小來小去的帶

業往生，再修煉，那可能行，但是妒嫉心不去絕對不行。今天

我跟煉功人講，你可不要這樣執迷不悟，你想要達到的目的是

往更高層次上修煉，妒嫉心必須要去掉。所以我們把它拿出來

單講。





治病問題



談到治病，不是教你治病。法輪大法的真修弟子誰也不能

給人治病，你只要一治病，你身上所有帶的法輪大法的東西，

我的法身會全部給收回。為什麼把這個問題看得這麼嚴重？因

為它是一種破壞大法的現象。把你自己的身體損害了不說，有

的人一旦看了病手就痒痒，看見誰就拉過來給人看病，顯示自

己，這不是執著心嗎？嚴重地影響人的修煉。

有許多假氣功師抓住常人的心理，學了氣功之後想要給人

看病，就教你這個東西。說發氣能治病，那不鬧笑話嗎？你也

是氣，他也是氣，你發氣就給人治病了？說不定人家那氣把你

給治了呢！氣與氣之間沒有制約作用。人在高層次中修煉的時

候出功了，發出的是高能量物質，這確實能夠治病，能夠制約

病，能夠起到抑制作用，可是卻不能夠根除。所以真正能治病，

得有功能才能夠徹底治病的。每一種病都有每一種病的針對治

療的功能，光治病的功能我說都有上千種，有多少種病就有多

少種功能針對去治。沒有這個功能，你的手玩出花來它也不好

使。

有些人這些年當中把修煉界搞得很混亂。真正出來祛病健

身的那些氣功師，一開始出來鋪這條路的氣功師，哪有教人家

治病的？都是他給你祛病或者是教你如何如何去修煉，如何如

何去鍛煉身體，教你一套功法，然後你自己通過鍛煉祛病。後

來假氣功師出來搞得烏煙瘴氣，誰想治病就會招來附體，一定

是這樣的。當時環境下也有一些氣功師看病，那是為了配合當

時那種天象。可是，他不是常人中的技能，不能永遠保持下去，

是那個時候的天象變化所造成的，就是那一個時期的產物。後

來搞什麼專門教人家治病，就亂來了。一個常人三天、五天就

能治病了？有人說：我能治這個病、那個病。我告訴你，凡是

這樣的都是帶有附體的，你知道你身後趴個什麼東西？你有附

體，你自己沒感覺，你不知道的，你覺得挺好，覺得自己有本

事。

真正氣功師得經過多少年的苦修，才能夠達到這樣一個目

的。你給人治病的時候，你想想你有沒有這種強大的功能給人

消除這個業力？你得到過真傳沒有？你三天、兩天就能治病了？

你一個常人的手能治病嗎？但是這些假氣功師他抓住你的弱點

了，抓住人的執著心，你不是追求治病嗎？好，他辦個治病班，

專門教你治療手法。什麼氣針呀，什麼光照法呀，排呀，補呀，

什麼點穴呀，什麼一把抓啊，名堂挺多，目的是搞你的錢。

咱們就說這一把抓吧。我們看到的情況是這樣的：人為什

麼有病呢？造成他有病和所有不幸的根本原因是業力，那個黑

色物質業力場。它是屬於陰性的東西，屬於不好的東西。而那

些不好的靈體，也是陰性的東西，都是屬於黑的，所以它能夠

上得來，這個環境適合於它。它是導致人有病的根本原因，這

是最主要的一種病的來源。當然還有兩種形式：一種是很小很

小密集度很大的那個小靈體，業力團一樣的東西﹔還有的是一

種象管道一樣輸送，這個比較少見，都是祖輩上往下積的，也

有這種情況。

我們就講最普遍的，人哪兒長瘤子啦，哪兒發炎了，哪兒

骨質增生了等等，在另外的空間就是那地方臥著一個靈體，在

一個很深的空間中有一個靈體。一般的氣功師看不見，一般的

特異功能看不見，只能看到人身體有黑氣了。哪個地方有黑氣，

哪個地方就有病，這是說對了。可是黑氣不是造成病的根本原

因，是在更深的空間當中有那麼一個靈體，是它發出的這個場。

所以有人說排呀，泄呀。你排去吧！不一會兒，它又產生了，

有的力量大，剛被排出去又拽回來了，自己能收回來，干治治

不好。

據特異功能看，那個地方有黑氣，認為是病氣﹔中醫看就

是那個地方脈不通，氣血不通，脈淤塞﹔西醫看呢，就是那地

方潰瘍、長瘤、骨質增生或者是發炎等一些現象，它反映到這

個空間就是這個形式的。你把它那個東西拿掉之後，你就發現

這邊身體上啥都沒有。什麼腰椎盤突出、骨質增生，當你把那

個東西拿掉之後，把那個場打出去之後，你發現馬上就好。你

再拍Ｘ光片子，什麼骨質增生也沒有了，根本的原因就是那個

東西在起作用。

有人說三天能治病，五天能治病，教你一把抓。你抓抓我

看看！人是最弱的，那個靈體可是很厲害的。它控制你的大腦，

把你玩得一轉一轉的，都能很輕易的要了你的命的。你說你抓

它，怎麼抓？你這個常人之手觸及不到它，你在那兒亂畫拉，

它也不管你，他背後還樂你呢，亂抓一通，很可笑的﹔你要真

能觸及到它，它立即就把你的手給傷了，那是真傷啊！我過去

看過一些人，兩個手也不壞，任何一種檢查，身體沒有病，兩

只手沒病，可是就是手抬不起來，就這麼耷拉著，這個病人我

都碰到過。他另外空間那個體傷了，那可真是殘廢了。你那個

體都傷了，還不殘廢了嗎？有的人問我：老師，我能不能煉功

啊？我做絕育了，或者摘除什麼了。我說這個都不影響的，另

外空間你那個體沒有做手朮，而煉功是那個體在起作用。所以

我剛才說，你抓它，你碰不到它，它也不管你﹔你碰著它，它

可能就傷你的手。

為了支持國家大型氣功活動，我在北京帶一些弟子參加東

方健康博覽會。在兩次博覽會上我們都是最突出的。第一次博

覽會我們法輪大法被譽為明星功派﹔第二次博覽會人多得簡直

沒辦法。別的展位上沒有多少人，而我們展位周圍擠得滿滿的。

排三行隊，第一行隊一早上就挂滿了上午的號﹔第二行隊等著

挂下午的號﹔再一行隊等著我簽字。我們不治病，為什麼搞這

個呢？因為這是支持國家的大型的氣功活動，為這個事業做貢

獻，所以我們參加了。

我把我的功分給我帶的弟子，每人一份，都是上百種功能

合成的能量團。把他們的手都封起來，就是這樣，有的手還被

咬破了，咬出泡的，咬出血的，那還經常出現呢。那東西都那

麼厲害，你想你常人之手你敢動它？再說你也抓不著它，沒有

那種功能也不好使。因在另外的空間你想要做啥，你腦子一想

它知道，你要抓它，它早就跑了。等病人一出門的時候，馬上

它又上去了，病又發了。要動手治它得有這麼一種功能，一伸

手“啪”就定在那兒了。定住之後，我們還有一種功能，過去

叫做攝魂大法，那種功能更厲害，能把人的整個元神揪出來，

那個人立即就不會動了。這個功能有針對性，我們就是針對這

個東西抓的。大家知道，如來佛手里那個碗，這麼一照，你看

孫悟空那麼大，一下子變成一小點。這個功能就能起到這麼一

個作用。不管靈體多大，不管靈體多小，一下子打到手里抓住，

就變得很小。

另外，說把手伸到病人的肉體里去，再抓出來，那不行。

那會把常人社會人的思維都打亂了，根本就不准這樣做的，能

做也不能這麼做。他伸進去的是另外空間那只手。說他心臟有

病，這個手對著心臟部位去抓的時候，另外空間那個手進去了。

瞬間，非常快抓住了之後，你外邊的手一抓，兩只手就合一起，

就抓在手里了。它很厲害，有的時候抓在手里動，往里鑽，有

的時候咬，有的時候還叫呢。你看拘在手里那麼小，撒開手之

後會變得很大。這不是誰都能動得了的，沒有那種功能根本就

動不了，根本就不象我們想象的那麼簡單。

當然將來這種氣功治病的形式，也可能讓它存在，過去也

一直存在著。但必須是有條件的，這個人必須是個修煉的人，

在修煉過程當中他出於慈悲心，他給少數好人做這樣的事情可

以。但是他不能夠給人家徹底消掉這個業，他微德不夠，所以

難還在，只是具體的病好了。一般的小氣功師他不是個修煉得

道之人，他只能夠給人家往後推﹔也可能給轉化了，也可能轉

化成其它的災難。但是推的過程他本人可能不知道，如果功法

修煉的是副意識，是他的副意識做的。有些功法的煉功人好象

很有名，好多赫赫有名的大氣功師他沒有功，功都在副元神身

上。也就是說在修煉過程當中允許這樣做，因為有些人持續在

這個層次當中，一煉就是十几年，几十年走不出這個層次，所

以他一輩子老是給人看病看病的。因為他在這個層次當中，也

就允許他這樣做了。法輪大法修煉的弟子絕對不能看病。給病

人念一念此書，如病人能接受，可治病，但對業力大小不同的

人效果也不同。





醫院治病與氣功治病



我們講一講醫院治病與氣功治病的關系問題。有些西醫大

夫不承認氣功，這可以說是多數。他的講法就是氣功能看病，

還要我們醫院干什麼呀？你們代替我們醫院吧！你們氣功沾手

就能治好這個病，還不用打針、吃藥、住醫院，代替我們醫院

多好啊？這話講得很沒有道理，很不講理。有人不了解氣功，

實質上，氣功看病不能夠象常人中的治療方法一樣，它不是常

人中的技能，它是一個超常的東西。那麼超常的東西如果大面

積地干擾常人社會，那能允許嗎？佛多大本事啊，一個佛一揮

手，全人類的病都不會存在。他為什麼不做呢？何況那麼多佛，

他為什麼不發慈悲心叫你病好呢？因為常人社會就是這樣的，

生老病死就是這個狀態，都是有因緣關系的，都是業力輪報，

你欠了債就得還。

如果是你給他治好了，就等於是破壞那個理了，都可以做

壞事，不用還了，那能行嗎？在修煉中的人出於慈悲心，你沒

有那麼大的力量能夠徹底解決這個問題的時候，允許你看病，

因為你出了慈悲心了，允許這樣做。可是你要是真正能夠解決

這樣的問題，大面積解決那就不行了。那你就嚴重地破壞常人

社會狀態，就不允許了。所以氣功代替常人的醫院是根本不行

的，它是超常中的法。

如果就在中國這個地方搞起氣功醫院來，假如允許這麼干，

大氣功師都出來干，你看看是什麼樣子？不允許這樣干的，因

為都維護常人社會這個狀態的。如果搞起氣功醫院，搞起氣功

門診、康復中心、療養勝地，一旦搞起之後，那個氣功師治病

就一落千丈，治療效果馬上就不行了。為什麼呢？因為他搞了

常人中的這個東西了，就必須得和常人的法是一樣高的，和常

人的狀態處於一個層次當中，它的治療效果得和醫院一樣。所

以治病就不行了，他也講起什麼治病要几個療程，往往都是這

樣的。

氣功不管它搞醫院也好，不搞醫院也好，氣功能夠治病這

一點是誰也抹煞不了的。氣功在社會上普及這麼長時間了，有

多少人通過煉功確實達到了祛病健身的目的。管他是被氣功師

把病推移了也好，怎麼也好，反正那個病現在是沒有了，也就

是說氣功能治病是誰也抹煞不了的。多數找氣功師看病的，都

屬於疑難病，是到醫院看不好，上氣功師那兒碰碰大運，結果

治好了。在醫院能治好了的都不找氣功師，尤其開始的時候，

人們都這樣認識的，所以氣功是可以看病的。它只不過是不能

夠象常人社會中的其它事情那樣去做。大面積地干涉是絕對不

允許的，小面積的或者沒有什麼太大影響的，無聲無息地搞可

以允許，但不會徹底地使病好，也是肯定的。自己用氣功鍛煉

祛病最為好。

也有的氣功師講：醫院治不了病，醫院現在治療效果如何

如何。咱們怎麼說呢？當然它有多方面原因。最主要的我看還

是人類道德水准的低下，造成的各種奇奇怪怪的病，醫院治不

了，吃藥也不好使，假藥也多，都是人為的社會敗壞到這個程

度。每個人也別怨別人，人人都起到了推波助瀾的作用，所以

人人修煉都會遇到苦難。

醫院有的病檢查不出來，但是確實有病。有的人檢查出來

病了，也不知道叫什麼名，都沒有見過的病，醫院統稱“現代

病”。醫院能不能治病呢？當然能。醫院治不了病，人們怎麼

會相信哪，怎麼都上醫院去治病呢。醫院還是能治病的，只不

過它的治療手段是常人那個層次的，而那個病卻是超常的，有

些病是相當大的。所以醫院講有病要早治嘛，大了他就治不了，

藥量大了人也要中毒的。現在的醫療水平和我們的科技水平是

一樣的，都處在常人這一層次中，所以它就是這樣一個療效。

有一個問題要說清，一般的氣功治病和醫院治病，就是把造成

有病的根本原因的難往後推移了，推到後半生或以後去了，業

力根本沒有動。

我們再講一講中醫。中醫治病很接近於氣功治病。在中國

古代，中醫大夫基本上都是有特異功能的，象孫思邈、華陀、

李時珍、扁鵲等等這些大醫學家，都是有特異功能的，在醫書

上都有記載。可是往往這些精華的東西現在是受到批判的，中

醫繼承的只不過是那些藥方，或者是經驗的摸索吧。中國古代

的中醫是相當發達的，發達的程度要超出現在的醫學。有人想

了，現在的醫學多發達呀，做ＣＴ可以看到人的身體內部，做

Ｂ超、照像、拍Ｘ光片的。現代設備是挺先進的，依我看也不

如中國古代的醫學。

華陀看到曹操腦中有瘤子，要開顱做手朮取瘤。曹操一聽

以為華陀要拿他腦袋，把華陀關起來了，結果華陀死在監獄里。

曹操在犯病的時候，想起華陀了，找華陀，華陀已經死了。後

來曹操真的得這個病死了。華陀為什麼知道？他看到了嘛，這

是我們人的特異功能，過去的大醫學家都具備這個本事。天目

開了以後，在一個面上可以同時看到人身體的四個面，從前面

可以看到後面、左面、右面﹔還可以一層一層切片去看﹔還可

以透過這個空間去看有病的真正原因是什麼。現在醫療手段能

達到嗎？差遠去了，再過一千年吧！ＣＴ，Ｂ超、Ｘ光也能看

到人體內部，可是機器夠大的，那大家伙也不能隨身攜帶，沒

電還不行。而這個天目走哪兒帶哪兒，還不用能源，怎麼能比

呢！

有人講現在的藥如何如何。我說不見得，中國古代那些草

藥真能藥到病除。有很多東西失傳了，有很多沒有失傳，在民

間流傳著。我在齊齊哈爾辦班時，看到街上擺攤的有一個人給

人拔牙。一看這人就是南方來的，不象東北人的裝束。來者不

拒，誰來他都給拔，牙拔出那麼一堆來。他給人拔牙不是目的，

賣他的藥水是目的。那藥水發出很濃烈的黃氣。拔牙時，把藥

水瓶蓋打開，從外面隔著腮幫子對著壞牙，讓人嘬几口黃藥水

的氣，藥水都沒怎麼消耗，蓋起來放那兒。從兜里摸出一根火

柴棍來，一邊講著他的藥，一邊拿火柴棍對著牙一撥拉，牙就

下來了，也不痛，帶一點血絲，也不出血。大家想，火柴棍若

用勁大了可折呀，他卻用火柴棍把牙一撥拉下來了。

我說中國有些東西在民間流傳著，而西醫的精密儀器就不

如它，看誰的效果好，他火柴棍一挑下來了。西醫拔牙先打麻

藥，這邊扎，那邊扎，扎針也很痛啊，等麻藥勁上來了，用鉗

子拔。拔了半天弄不好根還折里了。拿大錘子，拿鑿子往下剔，

砸地心驚肉跳，再用精密的儀器給你鑽。有的人鑽得直蹦，很

痛，出了不少血，吐一陣子血。你說誰的好吧？你說誰的先進

吧？我們不能看表面的工具，得看它的實效。中國古代的中醫

是相當發達的，現在的西醫再過多少年也趕不上。

中國古代的科學和我們現代從西方學的科學不一樣，它走

的是另外一條路，能帶來另外一種狀態。所以不能用我們現在

這種認識方法去認識中國古代的科技，因為中國古代的科學是

針對著人體、生命、宇宙，直接奔這個東西去研究了，所以走

的是另外一條道路。那個時候上學的人，都要講究打坐，坐著

要講姿式的，拿起筆要講運氣呼吸的，各行各業都講淨心、調

息，整個社會都處在這麼一個狀態。

有人講了：按照中國的古代科學走，能有今天的汽車、火

車嗎？能有今天的現代化嗎？我說你不能站在這個環境當中去

認識另外的狀態，你的思想觀念得發生革命。沒有電視機，人

腦袋前面自己帶，想看什麼就看什麼，也有功能存在。沒有火

車、汽車，人坐在那兒就飄起來，電梯都不用。它會帶來不同

的社會發展狀態，不一定局限在這個框框當中。外星人的飛碟

來去神速，可大可小。他們走的是更不一樣的發展路線，是另

外一種科學方法。
第 八 講





辟谷



有人談到辟谷的問題。辟谷這種現象是存在的，不但在修

煉界有，在我們整個人類社會當中有不少人出現這種情況。有

人几年或十几年不吃不喝，但是卻生活得很好。有人把辟谷說

成是某一層次中的體現﹔也有人把辟谷說成是淨化身體的表現﹔

也有人把它說成是高層次中的修煉過程。

其實都不是。那麼它是怎麼回事呢？辟谷實際上就是我們

在特定的環境下采用的一個特殊的修煉方法。什麼樣的特定環

境下采用它呢？在中國古代，特別是在宗教還沒有建立之前，

有許多修煉的人都是采用了一種密修、獨修這樣一種方式，進

到深山里或者鑽到山洞里去修，遠離人群。一旦這樣做了，那

麼就牽扯食物來源的問題。如果他不采用辟谷的方法，就根本

修煉不了，就得餓死渴死在里面。我從重慶去武漢講法，坐船

順長江東去，看到三峽兩邊，有一些岩洞在半山腰，有許多名

山都有這個東西。過去那個修煉的人用繩子爬進去之後，把繩

子割斷，就在洞里修煉，修煉不出來，就得死里頭。沒有水、

沒有食物，他就是在這樣一個極其特殊的環境下采用的一個特

殊的修煉方法。

有許多功法是經過了這樣一個承傳過程，所以它帶有辟谷﹔

有許多功法不帶有辟谷，我們今天在社會上傳出的功法當中大

多數不帶有這個。我們講煉功要專一，你不能夠人為的想要怎

麼做就怎麼做。你覺得它挺好，你也想辟谷，你辟谷干什麼？

有的人覺得很好，好奇，或者是覺得自己功夫高了，能夠顯示

顯示，各種心態的人都有。即使采用這種方法修煉，也是要消

耗自身能量來補充身體的，所以也是得不償失。大家知道，特

別是在宗教建立之後，你在廟里打禪、閉關，都有人供給你茶

飯，不牽扯這個問題。特別是我們在常人社會中修煉，你根本

就不需要采用這種方法，而且你那一法門里沒有，你也不能夠

亂來的。但你真要辟谷，那你盡管去修好了。據我知道，往往

師父往高層次上傳功，真正要帶人的話，他這一法門里邊有辟

谷，可能會出現這個現象，但是他不能夠普及，都往往帶著徒

弟密修、單修的。

現在也有氣功師教人家辟谷。辟沒辟？最後沒辟，誰辟了？

我看住醫院的不少，出現生命危險的不少。那麼為什麼會出現

這個情況呢？辟谷的現象不是有嗎？是有。但是有一點，我們

常人社會這個狀態是不允許輕易誰把它破壞的，不允許破壞。

別說全國有多少人煉功不吃不喝，就說長春這塊地方誰都不吃

不喝了，我說這可省事了！也不用著急做飯了。農民種地辛辛

苦苦的，都不吃了，這可省事了，光干活，不吃飯。那能行嗎？

那是人類社會嗎？肯定是不行的，不允許這樣的事情大面積地

干擾常人社會。

有些氣功師傳辟谷的時候，出現了很多危險。有些人就是

執著於追求辟谷，可是他那個心

轉 法 輪 （卷 二）

李 洪 志


﹝目 錄﹞

真修
悟
為何不得見
在大嶼山講法
佛教中的教訓
人類的墮落與覺者的出現
學者和修煉是兩回事
佛性
不修道已在道中
泥土造人的故事
現代科學的框框與佛法的博大精深
萬法歸宗
禪宗是極端的
修煉過程中的層次
佛和道
度人講法不做表演
佛是度人不是保佑
人類的滑波與危險的觀念
末劫時的人類
何為空
堅定
佛教的論述是佛法最弱小的一部分
何為智
退休再煉
明智
學法
如何輔導



宇宙之浩瀚
天體之洪大非人
所能探知 物質
之微非人所能窺
測 人體之窮奧
非人知其表面一
學之渺 生命之
龐雜將永遠是人
類永恆之迷



真 修

真修弟子啊，我教你的是修佛修道的法，你們卻因為在
常人中的利益損失了而對我訴苦，而不是因為自己在常人中
的執著心放不下而苦惱，這是修煉嗎？能不能放下常人之心
，這是走向真正超常人的死關。真修弟子人人都得過，這是
修煉者與常人的界線。

其實，你們感到在常人中的名、利、情受到傷害而苦惱
時，已經是常人的執著心放不下了。你們要記住啊！修煉本
身並不苦，關鍵是放不下常人的執著。當你們的名、利、情
要放下時才感覺苦。

你們從聖潔而又無比美好的世界掉下來，是因為你們在
那層次中有了執著的心。當掉到相比之下最骯髒的世界裡，
你們不快往回修，卻又抓住骯髒世界裡那些骯髒的東西不放
，甚至損失一點還痛苦得不行。你們知道嗎？佛為度你們曾
經在常人中要飯，我今天又開大門傳大法度你們，我沒有因
為遭了無數的罪而覺得苦，而你們還有什麼放不下的呢？你
能把心裡放不下的東西帶進天國嗎？


悟

人世渾渾，珠目相混。如來下世必悄悄然。傳法時，必
有邪門干擾。道魔同傳，同在一世，真真假假重在悟。何以
分辨，必有上士。果然有緣能悟者，相繼而來，入道得法。
識正邪，得真經，輕其身，豐其慧，充其心，乘法船悠悠。
善哉！奮力精進，直至圓滿。

混世難悟之人，為錢而生，為勢而斃，為蠅頭小利而樂
而憂，苦苦相鬥，造業一生。其人若聽其法必笑之，口出迷
信二字，心中必難解難信，此等人為下士，難度也。業大已
封其身，閉其智，本性無存。


為 何 不 得 見

見可信，不見即不信，此乃下士之見。人在迷中，造業
甚多，迷住本性豈能得見。悟在先見在後，修心去業，本性
一出方可見也。然而上士可見可不見，憑悟而圓滿。眾者有
見有不見，乃層次所定，根基所致。修者多不見因有求於見
，此為執著，故而不去不見。多為業力所阻，或環境不適，
或修法所定，原因重多，因人而定。見者，即見有所不清，
不清方可悟道。如身臨其境，無所不清，此人開功也，再不
可修，其悟無存。


在 大 嶼 山 講 法

有的人在世沒修成，也沒發願下世再修，下世很可能轉
成常人，沒機會再修了。那麼前一世修來的東西就會變成福
份，有很多大官都是和尚轉世。因為他修得很苦，積了一些
福份，沒有修成，就當個大官或皇上吧。

如發願，這世沒修成下一世一定再修，那麼就會促成下
一世因緣。下一世還可能在這個法門中接著修，那就還能促
成這個修煉的因緣。要是發了這個願，這個人轉生之後，不
歸地下的低神管。他師父要管他，跟著、瞅著他轉世，轉生
到一戶人家能促使他修煉的，然後他就有這樣的機會再修。

有些廟裡的和尚，很多都是修不成的。沒修成，主要是
有很多執著心沒去，不知道如何修，不得法。有的人以為念
經就能修成佛呢，放不下常人的心，他就修不成。可是他又
一心向佛，所以他死了以後他也在廟裡轉來轉去，也跟著修
，就是這樣式的。說他是鬼吧不是鬼，說他是和尚吧他不是
人。人類現在就是比較亂了。還有一些佛像上沒有佛，有些
假佛是有些人硬拜出來的。現在有些人樹上拴上一個紅布條
也拜，對著山也拜，對塊石頭也拜，刻個佛像沒開光也拜，
拜出一些假佛來。長得跟佛一樣，可是是假的，會有帶著佛
的形象幹壞事，這一類很多。

天上對得正果要求很嚴哪，不像人想象的。其實佛教到
了近代以後就不行了，很多人都不知道怎麼修了，很難修了
。佛教中對佛經的解釋，那個和尚那麼解釋，可是這些解釋
可以把人導人歧途，都是破壞佛法。人只能從佛經的原字、
原意去悟，他才能悟到一點，理解了哪怕是一點點理，他就
是提高。再看時又明白了一個理，他又是提高。在不同的層
次他會有不同的認識。有些和尚給佛經下了定義，也有人寫
書解釋佛法，下定義：這句話佛說的是這個意思，那句話就
是這個意思……這個意思……那個意思。佛本來講的那句話
在不同層次有不同的含義，一直到如來那個境界。可是那個
和尚修得也很低，沒悟到菩薩、佛的理，他給佛經下的定義
，實際上是他在他這個境界中的認識，他的話沒有更高的內
涵，把人帶入一個很低的認識，陷在其中。其實是把人一下
帶入邪路上去了。當他說，佛的話就是這一個意思，人都侷
限在裡邊。就這樣認識，誰也修不上去。

歷代這種解釋特別多。其實人們講大藏經，講三藏嘛，
經、律、論，除了經以外，律、論都不能和經相提並論的。
尤其是那些論，對佛法亂論一氣，把佛法原義都弄沒了。現
在的和尚用白話解釋佛經，根本就解釋不了。釋迦牟尼佛講
的原義，什麼樣就是什麼樣，一解釋就偏。這是現代和尚很
難修成的一個原因。和尚認識不到這種情況，看佛經原文看
不懂，都是古代的語法，就找一些參考書。這些參考書都根
據自己那一點理解亂解釋的。歷代都存在這些問題。古代也
是一樣，別全部迷信古代寫的書，都是一樣的，實際上都是
破壞佛法。釋迦牟尼佛講，他的法到多少年以後就不行了，
到了末法時期，會有魔亂法。就是其中原因之一。

印度沒有了佛教，也就是因為和尚亂來，他這麼認識，
他那麼認識，亂認識一氣。認識來認識去，都不是釋迦牟尼
佛原來的認識了，原義沒有了，所以佛教在印度就不存在了
。

在一起談論體會沒問題，是你談你對佛經的自己體會認
識，這沒關係，這不會有任何影響。就是怕用自己的話把佛
經中講的話下定義。每一句話都不只是在那一層次中的認識
，你看到一個理講得真對，真好，可是當你再升華再提高上
來之後，你會發現同一句話中有更高的理。

釋迦牟尼佛四十九年傳法，一開始還沒有達到如來，有
些講過的法是多少年前講過的。可是，他在不斷地講，到他
晚年涅槃的時候講過的東西和前邊的差異很大。因為他也在
不斷地認識，不斷地提高，他也在不斷地修。其實他沒有給
人留下宇宙的理法，是現代人把它叫做法，叫經書。釋迦牟
尼佛在世也沒有經書，是後人根據釋迦牟尼佛講過的話回憶
起來的，整理時裡面就有誤。釋迦牟尼佛講話的真正含義有
的發生了變化，但是那時的人類也只允許你知道到這種程度
。這都不是偶然的，都是必然的。因為過去誰也不敢把明明
白白修煉的東西寫明給人留下，什麼都叫人悟。人在迷中什
麼也不知道，就是很難悟吧。

釋迦牟尼佛在世時給人留下的東西，主要就是戒律。最
後，釋迦牟尼佛涅槃的時候他的弟子問釋迦牟尼佛，說：師
尊走了，我們以誰為師啊？釋迦牟尼佛就講：以戒為師。實
際上他留下了修煉人的能圓滿的戒條。那是在他有生之年規
定下來的，後來人根據他講過的話寫出一些東西來當成經。
我是第一次真正把修煉的東西留給人，這是從來沒有的。我
做了一件前人從沒做過的事，給人留了一部上天的“梯子”
。

其實宗教有兩個目的：一個是真正使那些不錯的能修煉
上去的人得道；再一個就是能夠使人類社會的道德維持在一
個比較高的水平上。這都是宗教要做的兩件事。其實，我傳
這個東西不是宗教。可是真正傳法、度人也同樣起這樣一個
作用：真正使人得道、修煉，給你一條路；也能夠使許多聽
過、看過書的人，雖然不想修煉，他也明白了一個理，所以
他不會有意去幹一些不好的事啊、壞事啊，他同樣能使人類
的道德水平維持在一個較高的狀態，也起到這樣一個作用。
真正傳功、教人，那不就是度人嗎？

在史前有的時候，人類文明維持的時間比較長，有時比
較短，有的人類文明維持得相當長。每個時期人類發展科學
的路都不一樣。現在人站在現在科學發展的框框中，他認識
不到還有另外的科學路線。實際上中國古代的科學和現在歐
洲傳來的科學就截然不同。中國古代他是針對人體生命、宇
宙直接研究。摸不著、看不到的，古人敢去觸及，他就能夠
証實它的存在。人在煉功打坐中的感覺，升華到更強烈的感
覺，最後不但感覺很強烈，而且可以觸及到它，看到它。這
就把無形的東西升華到有形中去了。古人走了另外一條路，
探索生命奧秘、人體與宇宙的關係，和現在的實證科學走的
路是截然不同的。

其實，月亮就是史前人造的，它裡邊是空的。史前人類
很發達。現在人說金字塔是埃及人造的，研究這石頭從哪運
來的，根本就不是那麼回事。它實際上是一種史前文化，沈
積到海底下去了。後來地球發生變化，多次大陸板塊更換，
它又上來了。後來，這個地區繁衍出新的居民，逐漸認識到
它的功效，在裡邊可以長期保存東西。那麼，他就把人的屍
體搬到裡邊去了。金字塔不是他們造的，埃及人發現了它，
利用了它。後來埃及人也仿造了一些小的金字塔，所以搞得
科學家也不清楚了。

現在人類只能站在現在的認識上看問題，尤其是有許多
科學家下的許多定義簡直能把人框死。達爾文說人是猴子演
變的，人都相信人是猴子演變的。結果就按照這個理論推來
推去。現在科學發現了一些東西，遠遠超出了我們現代人類
文明歷史，都不敢承認，都認為不可思議，就亂推亂說。將
來會出現人體科學。可能將來的物理、化學、其它方面的學
科會站在另外一個角度去發展，不一定完全站在西方這樣一
個角度。現在實證科學下的定義很窄，除了現在能看到的、
摸到的，可以承認；看不到的、摸不到的一概不承認。它的
科學定義根本不科學，它完全把人限制住了。你用科學的方
法發現了人看不到、摸不到的東西那是不是科學？不也就是
科學了嗎？

對物質的認識也不像現在科學家認識的。他研究中子啊
、原子啊這些東西不安全，不放在鉛盒裡就會有放射。這是
他站在現有的自己能夠探測到的理論上去認識的，他也只能
夠知道這一點。其實任何物體都是有生命的。釋迦牟尼佛也
講過這句話。不管哪個空間的物體都是物質存在，物體都存
在生命。中子、原子、伽瑪射線，甚至更微觀下的物質，都
可以人為地控制住，但必須達到那個層次。我們實際上煉的
功，就有很強的放射性，修煉者完全可以控制。現在科學講
宇宙是什麼形成的，這麼形成的，那麼形成的，這個物質，
那個物質。更高的認識是宇宙由時間和空間構成的，實際上
宇宙最根本上就是能量構成的。越微小的物質放射性越強大
，這是最根本的根本。現在的科學家不敢承認，因為也認識
不到這一點。

物質存在在極微觀下，特別微觀下特別微觀下它這種物
質實際上是沒有生命的本源物質。一種本源物質，不可用常
人思維想象的那種東西。這種本源物質非常可怕，任何物體
掉進去一下子就會散掉、解體。這種本源物質，準確地說還
算不上物質。宇宙有個特性叫真善忍。為什麼說物體的微粒
中都有真善忍？其實真善忍就能夠把最本源的物質──最本
源的那個東西還不能完全叫其物質，把最本源的東西聚合成
原始最微小的原始物質。形成後把它結合成各種極微粒物質
，又把這種微粒物質分化結合成各層空間的土、石頭、金屬
元素、光和時間──宇宙中的各種基礎物質。然後進一步生
化，產生更大的物質，因此產生了萬物。那麼萬事萬物都產
生於這種宇宙特性的時候，裡邊都自然就帶有這種宇宙法的
制約性。所以，任何的物質都有佛性──真善忍，那就是構
成宇宙的東西。佛法，也叫做“道”。

任何物體都是活的，都帶有佛性，只不過是任何物體都
會發生疲勞。除真善忍這種特性外，派生物質發生疲勞的時
候，那麼就面臨著很危險的問題──物體風化、腐爛，也就
是物體解體。物體解體從廣義上講，那就是低層宇宙敗壞，
法不靈了。人要是心裡法不靈了，人就變壞了，沒有道德約
束了。人類道德維持在一個正常狀態下，他可以維持法的持
續穩定，只要人心不壞是可以的。反之，因為人有六道輪迴
，他無論轉生成什麼植物、動物、物質、水泥、砂子……轉
化成任何東西都帶著業力走。這樣看來，如果人類要敗壞了
，那就不只是人類社會的敗壞，物質都要敗壞。末劫時期這
個地球、宇宙的一定空間、花草樹木都帶業力。

六道輪迴就是人這輩子可以轉生成人，下輩子是動物。
六道輪迴實際上不只是六道輪迴。這是釋迦牟尼佛講的。可
以轉生成人，可以轉生成天人，可以轉生成修羅道的鬼，也
可以轉生成動物、畜生、物質這些東西。

人類的科學要想達到那麼高，首先必須是人的道德標準
先上去，不然的話就會發生星球大戰的。人類通過技術絕不
會使人達到佛的層次。為什麼哪？佛、天人所掌握的就是超
出人類更高的科技。也就是說，人想達到那個水平，只通過
人類的科技手段是不行的。科技手段能突破的話，那就真的
要有天災出現了。因為人要是通過技術達到了那麼高的境界
，達到了那麼大的神通，那麼人帶著爭鬥心、貪心、色心、
各種欲望、妒嫉心、各種執著心、名啊、利啊，什麼心都帶
那兒去，天上可要大亂了。所以這是絕對不允許的。

人要想升上去的辦法，唯一就是修煉。苦修中去掉各種
心和欲望，同化宇宙特性真善忍，才能夠達到那麼高的層次
。什麼是科學啊？那個佛啊，神啊，掌握的那是最高的科學
。他最清楚地認識物質，他在微觀下已經能看到物質的一定
微觀了，也看到宇宙更大物質了。現在人們認為這個物質，
這個分子，小的再往下是原子……，再往上的物質，他認為
星球最大，可是星球卻不是最大的物質，還有更大的。佛已
經看到的相當大了，看到微觀相當微觀了。但是就是達到這
種程度，佛、如來還是看不到本源的，如來也看不到宇宙最
終多大。

天上的人講很難修了，幾乎修不了了，為什麼呢？因為
佛沒有苦吃。天上的佛沒有苦，全都是高興事、幸福事，要
什麼有什麼，大自在。你想他神通廣大，他沒有苦，他怎麼
修啊，他提高可難了。人修煉相對來說是容易，但是要達不
到那個境界，那沒個上去。就像那個瓶子，灌滿了骯髒東西
在水中漂不上來那是一個道理，那確實是不淨化自己就上不
來。

佛的大智慧是在他那個境界中的大智慧。超出如來一倍
的佛，那要比如來那一層對宇宙理的認識高得多。他說三千
大千世界不是說每一個砂子裡都有。大覺者發現有些砂子裡
有，有些石頭裡有。有些石頭就沒有，花崗岩就沒有。有些
石頭，拿起來一看就是一個極廣闊的世界，都跟人長得一樣
。擲他也感不到振動，因為他就是那樣存在，在他的空間中
，放在那兒，水淹也淹不進去。

那是一個廣闊的世界，人類所認識物體的大小，這個概
念是不對的。常人所說的大小的概念是不存在的。你看物體
是這樣的，那只不過在常人中的顯現。一張紙，一張畫，二
克薄的紙，上邊有法身。常人是覺得不可思議，那只是常人
。

其實地球上的我們這個物質空間，人也不是唯一的人類
。海裡也有人，過去有人講出來，常人社會接受不了，就說
在散布迷信，其實是真的。大陸板塊要發生變動的時候，海
裡的很多海底要上來啊，海底有人嘛，有好幾種人哪。有的
人長得和我們一樣，有的人長得和我們有些差異。


佛 教 中 的 教 訓

現在有些和尚寫了很多書，寫的是什麼？字裡行間黑黑
的全是黑氣。那些人自己看不到，那裡邊的東西已經亂七八
糟了。這些現象在末法時期已經很厲害了。

釋迦牟尼佛的法在印度產生，為什麼在印度消失了呢？
釋迦牟尼佛在世的時候所傳的東西，人們都按照釋迦牟尼佛
的要求去做。釋迦牟尼佛說法，不懂的可以問。你做錯了，
釋迦牟尼佛可以糾正你。釋迦牟尼佛不在世之後，有許多僧
人根據自己對迦牟尼佛講過的話的認識，亂解釋。假如說，
釋迦牟尼佛修到房子那麼高，那麼一般僧人只修到一尺高，
他能理解法的真正不同層次直至如來果位的內涵嗎？釋迦牟
尼佛講過的話，在每一層次都包含著每一層次中的修法。所
以修煉人才能根據不同層次的理解修上去。他修煉到不同層
次都有法的指導，所以同一句佛法每到一個層次又有新的認
識。那個佛經的原文，你每去看一遍時都會有新的認識。再
提高的時候，再看佛經，又有新的領會。就是這樣不斷地認
識，不斷地這樣改變和提高認識，修煉層次就在提高了。

那麼一些僧人一旦用常人的話，用他自己的見解去講佛
經，或者寫出書來，那一下子就把人帶入到他的那個框框中
來。他把佛經的含義下了定義了。釋迦牟尼佛講那麼高的話
，那麼多的含義，他都沒悟到。修得很低嘛！那麼他講的話
，修佛的人信了，他就把人都帶入和侷限到他的思想框框中
去了。這種現象，雖然是他好像要大家學佛，表面是好事，
那麼他是不是在破壞佛法呢？破壞佛法可以有不同的形式來
破壞。有些破壞的人又說他好，又干擾他。這種破壞最難辨
別，最難識破，是最厲害的。釋迦牟尼佛的法在印度失傳就
是這個原因造成的。

很多人去解釋釋迦牟尼佛的東西，說釋迦牟尼佛講的是
這個意思，是那個意思。那只是在他那一層次他悟的是這樣
。有的人開了天目，在不同層次看到一些真相也沒有釋迦牟
尼佛在如來層次上看得高深，空間突破得那麼大。而在很低
層次上開了天目的人，看到的空間很少，看到的宇宙空間很
低。因為不同層次存在著不同的理，那麼他說是這樣的，其
實不是這樣的。亂解釋佛法的人都把人帶入自己所認識的這
個框框之中。那你說他是干擾了佛法了呢還是維護了佛法？
所以說，誰也不能去動那個經書的一個字！按照經書的原義
去悟，去修！誰也不能夠隨意地解釋佛經中的任何一個字。
在不同層次談自己的個人認識是可以的，大家可以互相談體
會：我悟到了，現在我悟到了這個意思；我覺得是說我做的
某件事不好，我應該如何改進或這話說到我，點到我的不是
，我覺得真好。當他再提高後再看時，他發現同一句話又有
新的認識。這就是提高，都是這樣去悟、去理解。

現在有的和尚或居士寫了許多東西，都把自己寫的東西
當作經。只有佛講的法才是經啊！那麼這些東西，包括他們
寫的東西怎麼配做經啊？！他也叫做經。甚至於有很多居士
、和尚求名求利，也很講排場，人家說他好，他就沾沾自喜
。作為一個修煉的人得實修。真正修煉就是去人的執著心。
在常人中追求的名啊、利啊；爭鬥心啊，顯示心啊，妒嫉心
啊，各種常人的欲望，各種心都得去掉。那些在眾人面前出
人頭地，在世俗中顯耀他的榮華，那麼這種人會有多少種執
著心反映出來？真修的人一看到這些人簡直很難受。還有的
修佛人，對錢財欲望很大，他表面上不說，但心念一動，修
煉層次高的人或佛就知道。

這裡主要講的是專修的，其實這裡包括許多講佛學的人
。那麼這些人是學佛嗎？修煉的人修什麼？就是去人的執著
心。要對常人中的欲望都看得很淡很淡。為什麼有很多得道
的人進了深山，不願在末法時期的廟裡待下去了？跑到深山
老林去的原因是他們發現廟裡有許多人不是真正的實修。好
多和尚都有不願放下的執著心，從而勾心鬥角，也不是淨土
真修之處了，就遠遠地躲開了。

當然，有些邪教、魔教公開地破壞。這樣的人們好辨，
一看就是邪的。但是打著佛教的旗號去破壞，這個最嚴重了
。為什麼說釋迦牟尼佛說他的法在末法時期度不了人哪？現
在就是末法時期。和尚都很難自度了，何況度人哪！我講出
來了末法時期的現象，有些人恍然大悟。現在這個社會的發
展是很嚇人的。你看，各種假的、邪的、惡的、亂七八糟的
東西都出來了！

這裡講出這些道理來，可以不指是何人。有很多和尚寫
書啊，表面好像在弘揚佛法，可骨子裡是為了名利。有人問
我，他怎麼樣啊？我說你別看他名氣很大，隨意去解釋佛經
，宣揚自己，其實他早在地獄裡了。

經、律、論，除了經以外，都是破壞佛法原義的。現在
有人說三藏，其實不是三藏，就是佛經，經就是經。其他的
都不能和經並列。
人 類 的 墮 落 與 覺 者 的 出 現

人類的墮落不只是從耶穌講的夏娃那時候開始的。這個
地球不只是一個文明與原始的時期，史前的文明它毀滅了。
有時地球徹底毀了，或重新換掉，造一個全新的地球。人類
不是講劫難嗎？實際是宗教講的。每到一個時期要出現一次
大劫，每到一個時期出現一次小劫。小劫難就讓局部的人類
毀滅，局部地區已變得很壞了，就把它銷毀。地震，大陸板
塊沈下去，沙暴蓋住，或者是什麼瘟疫、戰爭，小的劫難是
局部的。大的劫難那幾乎就是全人類的劫難。這種大劫經過
久遠年代才會出現一次。這個地球的運轉和物質的運動也是
一樣的，它也是有規律的。在運轉過程中出現的大劫難，就
是人類處於完全毀滅的狀態。但是，有少數人活下來繼承一
些史前文化，過著一種像石器時代的生活。因為勞動工具都
毀掉了，到了下一代還不如它，很多東西都忘掉了。又以原
始狀態繁衍，到出現文明、高科技。隨著人類的敗壞，又出
現劫難。隨著這樣一個成、住、壞的不同時期的周期變化。

也就是說，人類每個時期出現文明的時候，總有一些大
覺者到常人社會來度人。目的就是在地球上防止出現人的思
想和物質敗壞不成比例。這個宇宙中構成地球的一切物質都
有一種特性存在。有這種特性才能把原始的無形的東西組織
成有形的物質，有生命的物質。可是在物質還沒有敗壞之前
，如果人類的思想敗壞了，是不允許的。所以在每次人類出
現文明，人類出現文化的時候就出現大覺者，不同史前時期
都出現過大覺者。本次文明出現了像耶穌、釋迦牟尼、老子
來告訴人們。在不同時期出現的文明地區有不同的覺者負責
教給人們如何返本歸真，使能得道者圓滿，使常人如何重德
，要求人類道德保持在一個相對穩定的狀態上，使人的思想
不容易敗壞。最終要等到宇宙的整個物質都敗壞了之後，那
時候就不管了。但這是個漫長的過程。

在這時期，這些覺者所做的事，就是保持人類不讓他敗
壞。從中使能修上去的人確實能修煉得道。人都是從宇宙各
個空間掉下來的，因為他不符合那層宇宙的法的要求的時候
，那麼他只能往下掉。就像我們講的，凡心越重就越往下掉
。直至掉到常人這個狀態來了。在高級生命看來，人的生命
在地球上不只是為了讓你當人，是叫你在地球上、在迷的這
個環境中早點悟出來返回去。這才是人家的想法，給你開一
扇門。返不回去的，就只有繼續輪迴直到業大銷毀。所以地
球就有多次劫難。

反過來講，地球就是宇宙的一個垃圾站。無數的龐大的
宇宙裡邊有無數的星系，無數的星球，每個星球上都有生命
。人不承認另外空間的存在，所以看不到那個生命的存在。
他在同一星球那個另外空間，不在我們這個空間，所以常人
看不見他。就像人類說這個空間火星是很熱的，可是突破那
個空間，那邊反而是涼的。很多特異功能看太陽，看來看去
不熱了，再看是黑的，再看是清涼的世界。它在這個物質空
間反映是這樣的，在另外一個物質空間反映是另一樣的。所
以，到處都存在著生命，存在著人。不符合那個層次的標準
，一點點往下掉，就像上學留級一樣，就掉到常人中來了。
宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的最中心──地球。

人在常人社會中要輪迴，輪迴不一定托生成人。他可以
轉生成許許多多的物質，許許多多的植物，許許多多的動物
，甚至於微生物。那麼在輪迴當中，都是帶著自己做的不好
的事──業力。生命可以帶著走的有德和業力，永遠帶在身
邊。如果業力大轉生成樹，樹就有業力。轉生成動物，動物
就有業力。地球上的磚頭、土、石頭、動物、植物都會帶有
業力。為什麼現在的藥吃了或注射到末劫時的人身上不像過
去那麼好使了呢？因為造業太多的現代人有強大的業力，原
有的藥力根本就不管用了，根本消不去那個病。再大力的藥
量使上去，人就要中毒。現在很多的病根本都治不了。整個
地球都這樣了，其實一切都敗壞得很嚴重了。

耶穌能替人承擔罪，釋迦牟尼佛度人四十九年，辛辛苦
苦。不是講普度眾生嗎？那為什麼他們不把人都拿上去啊？
因為他們不符合那一層的標準，才上不去。哪一層有哪一層
的標準。你不夠大學生你上大學能上嗎？是你放不下的東西
太多，身體太重上不去的。你的道德標準在哪個位置上，那
麼你就在哪個位置上。唯一的辦法就像上學一樣，能升上來
的就升上來，剩下的就越來越敗壞，那人家就是要銷毀他。
垃圾已經臭了，不能污染了宇宙，只能銷毀。

講普度眾生那是佛講的，也就是說在如來那一層次中講
普度眾生，超過如來一倍的時候，那麼大的佛就不管常人中
的事了。再管，說一句話常人中就變化，不能再管了，他力
量太大了。再大，地球擱不上佛的一個腳趾頭；再大，地球
擱不下佛的一根汗毛。佛講話就是法。說了就變。所以，人
家根本不管地球的事。那只是如來講普度眾生，菩薩講普度
眾生。

如來佛把人說成是常人，可是更高的神達到很高層次，
回頭看看如來也是常人。那麼高的神，看人連微生物都不算
。一看，這麼爛的地方，毀了！銷毀了！！地球就是這麼個
地方。講對人可憐，那是最接近於人的這層佛講的。耶穌也
是如來這個層次，老子也是。再高，不管人中事了。人叫他
是聽不到的。人叫他的名字都是罵他。


學 者 和 修 煉 是 兩 回 事

耶穌也是如來這個層次的。如來過去是佛裡邊最低的。
過去如來以下不叫佛，叫菩薩、羅漢。每個如來有自己的天
國。在我們銀河系中有一百多個如來。也就是說有一百多個
佛的天國世界。每個世界由一個如來主持。每個天國世界的
如來都有自己的一套修煉方法，自己的一套度人的方法。自
己的世界的形成與他自己的修煉有直接的關係。他自己世界
的構成也是由修煉得到的。可是，這個世界的形成不是近代
人能修成的，都是無數無數億年就已經形成了。

這裡邊有個問題。我們常人覺得修煉多掌握一些修煉的
方法，多知道一些宗教中其他宗教中的東西，來豐富人的頭
腦。人們都把它當成常人中的智慧、知識。其實，它不是常
人中的知識，不能用常人的觀念去理解。為什麼說人修煉必
須得重心性修煉，道家講重德？就是因為這個宇宙存在著一
個法，存在著一個特性。這個宇宙特性在不同的層次對不同
的生命有不同的要求。人在常人這個層次中，就要符合常人
的道德標準。即為什麼不重德就上不去呢？就是因為超出常
人這一層次的有天人的標準，如果你不符合這一層，那麼你
就上不來。為什麼天上的神能掉下來哪！羅漢修不好也要掉
下來呢？就是因為不符合那一層次的標準了。

那麼，這個銀河系有一百多個天國，每個天國裡面有一
個如來主持著他的天國。他的天國的特性構成也是他的修煉
方法所構成。我們發現無論是宗教或者是其它修煉方法，表
面上的動作是很簡單的，一打坐，一結印就完了。道家再多
也是很簡單的幾個動作。他為什麼就能達到高度的佛、菩薩
、羅漢的境界呢？就是因為他真正的功的演化是極其複雜的
。把人的細胞都得演化，有那麼多的神通都得演化出來，而
且有許許多多人還不知道的東西，適應不同層次的東西都得
演化出來。舉個例子說，比常人社會最複雜的精密儀器還要
複雜，是人所不能及的。所以在修煉界有這麼一句話，叫做
修在自己，功在師父。也就是說，真正的修煉方法，人雖然
在道家講到了修煉方法，可是只是個表面道理和願望，只是
概念上的東西。真要想達到能夠修煉出真正的高能量物質的
功，那就必須有自己的願望，想要這樣做。可是，真正的在
另外空間裡的演化是極其複雜的，是人不能做的，都是師父
來做。

那麼，這裡就有一個問題，如果要是摻煉了其他法門的
東西就會出問題。過去不讓和尚接觸其他法門，寺院中歷代
嚴禁和尚看其他法門的書。現在的和尚都亂了。過去世俗間
的東西都不准有，而且其他法門中的書是絕對禁止看的，就
是因為必須叫他有個單一的修煉方法，把住一門修的。思想
、意念中都是這一法門的東西，他才能穩固地往上修，一條
路往上走。不然的話，你摻了其他法門的東西，就像一個電
視機，要放進去一個照相機的零件，馬上電視機就壞了，就
是這個意思。一摻煉整個功都亂了，從而再修不上去了。真
假也難辨，要摻了邪的、假的東西，那你整個就可能白修了
。師父也沒辦法，那是你心性有問題。

功的演化是極其複雜的，可是人們都把他當成常人中的
理論。基督教的我學點，佛教的我學點，道教的我學點，儒
教的我學點，可以叫什麼多教同堂，其實是胡來。這就是末
法時期出來的這麼一個最大的問題。人都有佛性在，都想要
修煉，都想要向善。可是，人們都把他當成常人中的理論了
。常人中的技能可能多學一點好一點。可是他已經是亂之又
亂了，根本無法修煉了，根本就沒有功。


佛 性

一種觀念形成後，會控制你的一生，左右這個人的思想
，以至於這個人的喜怒哀樂。這是後天形成的。如果這個東
西時間長了，會溶在人的思想中，溶在真正自己的大腦中，
它會形成一個人的秉性。

形成的觀念，會阻礙著、控制著你的一生。人的觀念往
往是自私以至更不好的，所以又會產生思想業力，人又被業
力控制著。人是靠主元神主宰著，主元神麻痹被觀念代替的
時候，那麼就是你無條件投降了，生命被這些東西左右了。

你自己是先天的自己，他是不變的。但人認識事物往往
容易形成一種觀念，而這種觀念就不是自己。不形成任何觀
念，看問題都有自己善良本性的見解，真正自己的見解，慈
善主斷這件事情。你自己越顯露出自己的時候，你的思想越
是高的，越是歸真的，就越是帶有你先天的善良本性境界。
人身體的物質組成在極微觀下、在極微觀下的微粒中，就構
成了人的本性，那個東西是不變的。排除思想框框，人善良
的脾氣、秉性、特性、特點就容易體察出來，那是真正的自
己。

主元神不會因為自己產生的觀念而改變。主元神不會因
為自己產生的觀念而把主元神的本質都變化了。他可以由於
人的各種觀念、各種業力，把人的本性埋沒、覆蓋起來，完
全都包圍起來，顯不出本性來了，可是他是不會改變的。因
為業力沒有那麼細微的物質。業力是在常人中造的，常人中
的物質。這個東西達不到那麼微觀。而在人造就人的生命的
時候，那是極微觀的物質。所以，它摻不進去，只是人的本
性被埋沒了。本性對事物有他的看法。如果真能破除後天形
成的觀念返出人本性的看法來，那就是你來的那個地方。你
初期形成的觀念，就是你初期造就你的地方的觀念。但破除
後天的意識觀念很難，因為這就是修煉。

法在不同層次有不同體現。在這個層次有這個層次體現
。你是在這一層次產生的生命，那麼你就和這一層法的觀念
是一樣的。你的真本性返出來，那麼你的認識標準就在這兒
，那個標準就是你自己。

業力沒有真善忍的標準，它按照它形成這個觀念時的標
準來衡量事物，可能成為常人所說的老滑頭，或老於事故的
人，這也就是人在修煉的時候產生不同的思想業力在起作用
，阻礙著修煉。人要是沒有業力的阻礙，那修起來是很容易
的。這個業力是在前幾年一個什麼狀態，什麼道德標準狀態
下形成的，那麼，它就用這樣的標準衡量事物。如果這個東
西形成多了，那麼，人的一生都會受它左右。形成的觀念認
為好和壞，人就認為這個好和壞，就認為應該這麼這麼做，
可是他自己沒有了。他自己完全被他自己後天形成的非善良
的後天觀念包圍、蓋住了。他自己真正好和壞的衡量標準就
沒有了。

觀念是大腦思想裡形成的，觀念產生的思想業是在人的
頭上形成的一個業力團。善念？釋教講一動念就是業。其實
所謂的善在更高衡量標準上看，用真善忍更高標準的要求也
會發生變化。

就是活在世上的常人都找不到自己，這個觀念還不只左
右人的一生，它要一直左右下去。什麼時候發生改變了，什
麼時候去掉。否則，它一直左右下去。這個觀念越來越強大
的時候，真是他自己就沒有了。現在講業滾業，都滾到這個
程度了。你看那些常人，整天都不知道自己在幹啥！為什麼
活著。

不同的人，不同的根基，不同的悟性，就是講這個道理
。有人能悟到就是他的佛性能返出來了，他能夠有希望。有
的人悟不到就是被後天意識觀念埋得太深了，沒有希望了。


不 修 道 已 在 道 中

修煉之所以能稱為修煉，就是有一個修煉的方法，有一
條路。過去有這樣一句話：這人不修道已在道中。按照小道
，他講無，講空。活在世上一切都是隨緣的。他與世無爭，
該我得的就給我吧，不該得的我也不要。他也不採用一般形
式修煉，甚至不懂修煉，但有師父在管，也很少和別人發生
矛盾。這就是過去人講的不修道已在道中。一般人他也能做
到無所求，可是這種人最終不得果位。他不能得功，他只能
無限度地去積他的德，積了很多德。不過很多人會傷害他，
當好人是很難當的。越這樣越會積很多德。如果想煉功，當
然就會轉化很多的功。如果不想煉功，那可能來世得福報，
當大官，發大財。當然，大多數這種不修道已在道中的人，
都有來頭，有人管他。他也處於不修道，但他的思想、境界
，也在道中，那麼，他將來會返回他原來的地方。不修道他
已經修了，就是有人給他演化功，自己不知道。一生都是多
災難，吃了苦還了業，心性會在一生中，不知不覺中提高，
他老處於那個狀態。這都是有來頭的。作為常人還是很難做
到的。

孔子給人留下了一個做人的辦法，中庸思想。老子講的
是修煉的方法。而實際上，中國人把儒家思想和道家思想合
在一起了。佛家思想從宋代以後也一直往裡摻。所以，之後
佛家思想也面目皆非。到宋代以後，佛教裡面加進了中國儒
教的東西了。孝敬父母啊等等，很多都是這一類的。佛家沒
有這些東西。佛家把人世間的東西看得很輕，他認為人活在
世上，生生世世不知有多少父母。你把這些執著心全放下，
清清淨淨地去修，你才能修成。都是執著心，把儒家思想放
裡之後就出現親情的執著問題。


泥 土 造 人 的 故 事

人在最低的這個層次，然後是一層天一層天。如來在這
個層次，耶穌是屬於如來這個層次的，老子也是屬於如來這
個層次的。他們在這個層次中看到的東西啊，只能看到他們
以下，以上看得就很少，甚至於再高就看不到了。因為他的
層次決定了他就有這麼大的智慧。

那麼他知道的用泥土造了人，這是他用的他認為的天主
給他講的話，上帝用泥土造的人。他指的是否是我們常人的
泥土呢？不是的，不是我們常人的泥土。那麼，高層空間的
物質，包括土，都是更微觀的高能量物質。他講的這個人，
是什麼時候造的這個人呢？是在那一次地球進入文明之前產
生的時候呢，還是什麼時候？實際上是在久遠的傳說中流傳
著這麼一件事情，他講出來了──上帝用泥土造人。

實際上不是我們這邊的泥土。那邊的泥土都是有靈性的
，而且構成那邊的東西拿到我們這邊就像功一樣的東西。他
講的意思是在那邊造的。天人比我們這邊的人皮膚要細嫩。
因為他沒有像我們這層物質細胞，他由更細微的物質構成。
推到常人這個空間來的時候，發現他和人一樣。看上去他長
得特別漂亮，長得特別細嫩。那麼就得給人加上更大一層身
體物質細胞。人就成了現在這個樣子。

天上的人是有身體的，他飛過來和我們一樣。中國的大
山的底下埋著天人的屍體，他死掉以後有的就埋到山底下了
。看上去和我們人差不多，這不是像經書中說的那樣。因為
耶穌在世的時候沒有留下經書，是後人根據當時情況由信徒
們寫的。釋迦牟尼佛也沒留下經書，也是由信徒寫的。所以
，這些信徒聽這些話，他的原義是什麼，他指的是什麼樣的
人，是什麼歷史時期的事情，都沒有理解。

他說泥土造人，常人想我們這個身體不是泥土啊。所以
說在很高很高層次的那個泥土，比我們這個肉身還好，越往
上越好。

在一個相當久遠的還沒有低層次人的時候，上邊造了人
在另外的空間裡。我對著空間一說形成什麼，馬上就形成了
。還可以隨意造出任何東西，在空中一畫就會形成，但是在
另外空間。也就是說，過去講造世界啊，或造一層天啊，佛
經中講的造宇宙啊，就是佛力的體現。意思就是說，他把好
業、善業、惡業都說成是業。就是佛給創造的。

很高能力的佛，一瞬間是可以造出一層天來，而且層次
越高造出的越美。而且不需要動手，開口一講即成，再高層
次一動念就行，一想就出來。所以高於如來以上的佛不能管
常人中的事，因為他一動念地上馬上就變。如來佛也不直接
管，只不過是他指導，由菩薩去做。


現 代 科 學 的 框 框 與 佛 法 的 博 大 精 深

佛法，在釋迦牟尼佛傳的法中，人類已經感受到佛法已
經很大了。可是，法是相當大的、相當大的。釋迦牟尼佛在
他那個層次他講的是如來法，在常人看已經是很高了。過去
只有如來才能稱做佛。菩薩、羅漢都不是佛，都沒有達到佛
的境界。所以，那個時候，一說佛就是指如來。可是如來卻
不是宇宙中最高的，他是宇宙中最低的佛。佛裡面最低的一
層才能管常人的事情，太大的佛管不了，一張嘴地上就發生
變化，那還了得。他根本就不管了，所以，就是如來在管。
如來也不親自管，菩薩在做度人的事。所以，達到如來那個
層次已經很了不得。

在微觀上，他可以看到一粒砂裡有三千大千世界。釋迦
牟尼佛講過三千大千世界的學說嘛。他說銀河系有三千個像
我們人類一樣的星球，和我們人一樣的人。其實，何止三千
。他又講了，在一粒砂子裡有三千大千世界。一粒砂中就有
三千個像人類這樣世界的存在，不可思議吧。天目開了可以
放大看東西，他已經在微觀上看到那麼微觀了。可是，試想
一下，一粒砂子裡有三千大千世界，那麼那粒砂子裡的三千
大千世界是不是有海啊，有河流啊？那麼河流那個砂子裡邊
還有沒有三千大千世界？所以，釋迦牟尼佛也沒有看到物質
的本源。他就講了，其小無內，小得看不到物質的本源。

現在物理學說只能認識到這個分子是由原子構成的，原
子是由原子核、電子構成的。再微觀有夸克、中微子。這就
到頭了，沒有了。再往下物質的本源是什麼？到了夸克、中
微子顯微鏡都看不見了。都是借助其他儀器知道它的存在。
再往下是什麼，人類的技術差遠去了。大，人類認為星星是
最大的物體。釋迦牟尼佛可不是這樣看。釋迦牟尼佛已經看
得很大的。他發現這不是最大的。再往上看上去也看不到頂
，最後說一句其大無外。其大無外，其小無內，大得沒有邊
，小得看不到底。

生命是複雜的，宇宙結構也是極其複雜的。人類所掌握
的知識發展到今天已經到頂了。到頂了就成了限制人類科學
發展的東西。舉個例子說，許多大科學家下了許多定義，物
理學的，化學的。沒有超過這定義的時候，發現他講的都是
對的。按照它去發展，沒錯。可是，理是一層一層提高的。
當你超出他的定義的時候，你會發現他下的定義是限制人的
。

現在的科學也是一樣，有人給科學下的定義，按它發展
的那些才算是科學。你沒有超出它的範圍之前，那麼都覺得
它是科學。你超出他的定義，發現它是限制人類發展的。摸
不著、看不到他一概不承認，侷限性很大。我們說的佛道神
，這些都是人摸不到看不見的另外空間的存在。如果用現在
的科學方法把他探索出來了，那它是不是科學的？它也是科
學嘛！可是西方把科學已經下了一個定義，現代科學解釋不
了的他一概歸到神學、宗教。他不敢承認了。

西方的科學走到了極端。因為佛家對事物的認識講成、
住、壞。成，就是形成了；住，就是保持在一定階段。歐洲
的科學按照他下的定義框框它已經不能再往上走了。再往下
研究發現的東西就不是它科學框框之內的東西了。所以，一
概歸到宗教，歸到神學上去。其實用現代人的科學技術探索
出了現在科學領域中沒有的東西，或者是你發現了你摸不著
看不到的東西，用現在的科學方法研究不也是科學嗎？可是
，他早就把他科學的定義規定死了，一旦超出了他的範圍，
他一概不承認，所以他沒有什麼發展的了。

而有一些科學家，所謂在某一領域有些成就的人，他也
下了許許多多的定義。牛頓也好，包括愛因斯坦也好，已經
在常人中很有成就，比起一般人他看得已經很遠了。他所下
的這些定義，給人留下的東西，是一個寶貴的知識財富。可
是，在他這個範圍之內怎麼研究，怎麼認識都是有規律的。
後人完全按照這個科學家的框框去走的話，永遠不會超過他
，不會有新突破。

當有一個人的發現或發明超出了他們下的定義的框框之
後，會發現他們的那些定義是限制人的。因為更高的層次還
有更高的認識，更高的理，就像我們認識物質。人們過去認
識最小的構成物質的粒子是原子核。可是現在認為不是原子
核了，有夸克，又有中微子，就是人在不斷地認識這些東西
。再下一個定義後，再有新發現它又是一種框框，是這樣。
其實定義往往是限制人的。

愛因斯坦不是一般人，他發現了宗教甚至神學所講的東
西是對的。因為人類對物質世界的認識只限制在人類的知識
範疇，就像現在下的科學定義。當人真的往下研究下去，再
往下發展的時候，發現宗教所講的是對的。所以更高一層的
生命代表著更高一層科技，他所掌握的科技對世界的認識要
超出常人，所以愛因斯坦已經走到人類科技認識的最頂點了
，再往下研究發現宗教講的完全是真的。近代有很多科學家
、哲學家最後都走入了宗教，都是很有成就的人。而現在被
目前科學水平的框框、迷信僵化了的人一概都說成了是封建
迷信。


萬 法 歸 宗

萬法歸一這句話啊，那是在他們自己的法門中講的。道
家講有三千六百法門，都可以成道。佛家講有八萬四千法門
他都可成佛。要說把多少教都同堂修，那根本就不是那麼回
事。人怎麼知道天上的事啊，純粹是亂來的。

在舊中國有一個“一貫道”，當時在清末出現的時候，
他就講五教同堂。本身就是邪教，清代一出現就殺它，大清
皇帝殺它。民國初期，國民黨也殺它，成批成批地槍斃。共
產黨一解放的時候，也鎮壓“一貫道”。為什麼出現這種情
況呢？實際上常人社會上出現的一切事情都不是偶然的。歷
史的發展只不過是按照天象變化在走。所以，常人社會無論
出現什麼舉動那都不是誰腦袋一熱就做得來的。也就是，不
是常人在殺它，而是天意，上邊要殺它，不允許它存在。搞
什麼五教同堂，這是嚴重地亂法。是魔幹的在常人中的表現
形式。

原始天尊，釋迦牟尼佛，他也不敢講一講佛道合一、同
堂，這還了得！佛教之中還講不二法門。修淨土的不能摻修
禪宗，兩個不能摻著修。修禪宗的不能摻修天台宗、華嚴宗
，不能摻其它的東西去修。為什麼呢？因為功的演化是極其
複雜的。你就一個身體，如你像一種原料要上這台機器，你
的功就在這台機器上演化。度你的方法，每一步怎麼走，每
個功的演化形式，都要給你安排得非常周密。那麼中途你又
上另一台機器那成了什麼東西了，還能修嗎？你說是個什麼
了，只是亂七八糟的了，成了一堆廢料了。

很多人修不上去就是這麼亂修造成的。釋迦牟尼佛講不
二法門的真正含義就是不能摻著修。後來把不二法門理解偏
了，理解成另外一個意思了，這是絕對不能摻的。而且那個
“一貫道”，講五教合一，為天理所不容的。現在台灣又出
現了。末法時期是沒有人管了，因為末法時期本來就沒有管
了。人越來越敗壞，誰都撒手了，誰也不管了，不度了。信
佛、拜佛的人不為苦修，而為發財、去災，到了這麼一個地
步了。

人們都還覺得他講的有道理，實際上修煉人包括宗教信
仰的人意念也相當關鍵的。因為有些修法全憑信，你沒有什
麼方法，意念中摻了其他的東西，就會把你自己修的東西搞
亂。本來沒有什麼動作嘛。而且人類到處都是魔，敗壞人類
嘛！不是人們心中都有善念嗎？魔就是破壞這個，使你修不
成。


禪 宗 是 極 端 的

把人分成幾種類型的：極端的，中庸的。禪宗開始就是
極端的，他不成為一個修煉體系。歷來對禪宗修煉都有爭議
，雖然是按照禪宗的方法修煉，可是實際上因為那些人有修
佛向善的心，也一直都是釋迦牟尼佛在管，它自己成不了一
個體系。達摩沒有自己的天國度不了人。因為在達摩那個時
候，還是把釋迦牟尼佛當祖師。雖然它稱禪宗，還是釋迦牟
尼佛的弟子，他是二十八代弟子，還是很崇拜釋迦牟尼佛的
。圍繞釋迦牟尼佛的理論重點悟了一個“無”，還是沒離開
釋教的理論。禪宗到了後來，就越來越不行了。後來人就把
達摩視為一個單獨的法門而且認為是最高的。他不是最高的
。其實，禪宗一代不如一代，達摩自己也說只能延續六代。

達摩對釋迦牟尼佛講“無”的這個認識比較重，還是很
崇拜釋迦牟尼佛，被稱為二十八代弟子。可是後來人完全陷
入這個極端裡頭去了。一走人極端就到了壞的階段了，把達
摩視為幾乎和釋迦牟尼佛同等起來了。崇拜達摩，把達摩的
理論視為唯一的佛理，這簡直是誤入歧途。

因為達摩修得很低，當年他才達到羅漢果位，他也不過
是個羅漢。他能認識多少東西？最後也沒達到如來層次。他
和釋迦牟尼佛層次差得何等遠！所以他的東西最接近於常人
的哲學，常人最容易接受他的理。特別是把宗教當作一種哲
學，當作一種政治，當作一種學問去研究佛教哲理的人，把
它當作佛學來研究的時候，最容易接受他的理論。它很像常
人中的哲學。

到了多高層次上也有佛啊。修來修去什麼都修沒了。談
到修，甚至於他連人都不敢承認了，活生生的人在這裡看到
都不承認了。還不如那些悟性不好的常人講的看到我就信，
看不到就不信。他們連看到都不承認了。活著幹什麼？睜眼 <

動功與靜功均各有文武火
端賴師承與口訣~