風水學是中國傳統選擇良好的居住與工作環境，以及死後理想安息地點的一門學問。過去，由於教育不普及，懂風水的人不多，現代拜出版及傳播業快速發展之賜，有愈來愈多的人開始關心自己居住環境的品質好壞與吉凶禍福，而且積極投入研究這門中國傳統擇地、建築的藝術。
　　研究世間任何一門學問，文獻與書籍的閱讀是絕對不可少的。以陽宅典籍為例，現在如果要在全球華人世界中，調查一本流傳最久、最廣、最多人閱讀過的陽宅風水書籍，非《八宅明鏡》莫屬了。
　　《八宅明鏡》相傳是由唐代堪輿大師楊筠松所著，明清時期再由箬冠道人所重編，是一本內容非常豐富，圖文並茂的陽宅名著，其中以清乾隆五十五年樂真堂所出版的版本較為完整。只可惜此一版本錯誤很多，二百多年來沒有人去做全面校正與修訂的工作。

　　《八宅明鏡》一般稱為「八宅法」，因為它把人與宅都分成八類，再歸納為東西兩大類，東四命適合住東四宅，西四命適合住西四宅。八宅法可信嗎？相信一般人以及初次接觸風水地理之說的人，內心裡難免都有些許的疑惑。　　與其問八宅法可信嗎，不如問風水之理可信嗎，甚至可以再深入一點問：命運之說可信嗎？作為傳統堪輿學中的一部重要著作，《八宅明鏡》當然有其可相信及可驗證之處。八宅法之主要理論乃是古老的中國陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、九宮、十天干、十二地支等學說。這些看似簡單，不夠精準，甚至連大部分的中國人自己都不是很清楚的陰陽五行、八卦六爻等符號，正是解釋宇宙天地間無形之氣及形而上之理，最佳的工具。
　　只是，從伏羲聖人畫卦，漢青烏著《葬經》至今，漫長的近五千年的歲月中，任何的一部堪輿古籍，一個風水理論，在歷史的洪流之中，很難避免被人們不斷的附與、添加新的東西上去。其中有些是精髓，有些卻是糟粕。
　　因此，在面對這些堪輿古代典籍之時，我們的心是憂喜參半的。喜的是，我們只要花費少許的代價，就能輕易擷取數千年來聖賢及大師們的智慧結晶。憂的是，其中若干不合時宜，違背常理，乃至於只是誤植、誤刻的錯字，我們都沒有能力去分辨而照單全收。

　　這本《八宅明鏡詳解》是敝人花費二年多的時間才完成的著作，本書有下列幾點特色：
一、全書三十餘萬字，以流暢的現代白話文詳解清代堪輿名著，校正乾隆五十五年樂真堂藏版的《八宅明鏡》，指出其中近一百八十處之錯誤，是二百年來的第一人。
二、重要的章節均附有實例說明與解答，保證一看即懂，輕鬆易學。
三、首度公開古代秘傳之廿四山紫白尺法，詳述每一種屋宅高度、面寬的吉利尺寸數。
四、精解明代之「望江南秘水訣」，此訣又名「水法一掌金」。
　　對於「洪範五行」有全面透徹的剖析。對於「宮星生剋」、「玄空裝卦訣」、「遙鞭斷宅歌」、「玉輦經」等內容，更是抽絲剝繭，深入探討。
五、全面重點摘要二百三十條，其它門路、灶座、天井、水井、坑廁、水法、床座、香火、合婚、修造等重點摘要二百七十五條。逾五百條的要點整理，囊括陽宅各大流派訣竅的精華。

鍾茂基序　　堪輿之學，乃我國文化精粹之一，前人留傳下來的著作甚豐，有些帝王們甚至視其為自家寶，不准民間私藏。才造成現今許多所謂的「秘本」、「密本」、「珍藏本」、「出土本」、「欽定本」、「皇本」等各異派別，真假難分。再加上古代資訊流通及保存技術不若現今發達，抄寫編排的過程中，又多所遺漏或出錯，歷時久遠，其錯處叢生乃無可厚非之現象。　　中國五術之學皆古聖賢留下之智慧結晶，今人少能有所創新。由是，後輩更應詳究其根源出處，否則非但不能將古聖先賢的智慧發揚光大，對後世誤謬之影響深遠，吾人不可不慎。本書作者陳澤真老師，近十年來於台東社教館教授易經及五術等課程，皆懷此如履薄冰之態度，授課教本皆採用古本原藉，如上易經課則講解《周易》；八字課程則以《滴天髓》為教本；於陽宅地理課程則以《入地眼》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》等為用書，為的就是不違先賢們之真意。

『陽宅三要』是陽宅八法中最重要的古代典籍，凡學習陽宅堪輿者無人不知、無人不曉。但是古文典籍幾經輾轉翻印、脫落、誤植等狀況實在太多，導致目前市面上各種驗證法門常有各說各話，莫衷一是的困擾。

　　作者陳澤真老師有鑑於此，對於目前市面上許多流通版本的錯誤，及理論辨証的混雜，特搜尋現存的古籍珍本，經詳加檢驗之後決定以乾隆五十一年文成堂藏板的『陽宅三要』為藍本，重新為古籍注解翻譯，即目前完成的三十五萬字鉅作『陽宅三要詳解』。

　　『陽宅三要詳解』全書以白話文詳解，經多方考核校對，保證是明清以來資料最豐富、講解最完整、內容最正確的『陽宅三要』版本。所有古籍歌訣都以句解方式翻譯，難字並加註注音，讓所有讀者都能有系統、有根源的剖析古籍內涵，破解其中奧義，讓現代人閱讀古籍成為輕鬆愉快的事。

愚性素常不信乎風水，不惑於地理。混混漠漠，任意遷居，或西或東，凶吉不一；或南或北，苦樂各異。實不知其所由也。
偶於己酉仲冬，適有箬冠道人來家訪余，談及八宅之妙。余叩其術，曰：「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宅，分其吉凶。而屋有東四宅、西四宅；人有東四命、西四命。何為東四宅？坎、震、巽、離是也；何為西四宅？坤、乾、兌、艮是也。」又云：「人有東四命、西四命，按甲子分上、中、下三元，如一坎、三震、四巽、九離為東四命，二坤、六乾、七兌、八艮為西四命。東四命宜居東四宅，西四命宜居西四宅，命與屋相合，無有不財丁並發者。如屋難以移遷，一室之內亦有二十四方向，按其位置，改灶移床，即可應驗。」
余即叩授其術，箬冠道師探囊取書二本授余，名曰《八宅明鏡》，並授天尺一支，云乃楊筠松先生所著。如一宅不利，改門則利；一室不吉，改房門則吉。開門造床，依其尺寸，趨吉避凶，應驗如爽。然非梓人所用之周天尺也。

令余細心玩閱，詳載甚明，言訖而別。余隨以膏繼晷，靜心玩讀，並思親友丁財兩旺者，委係合命合宅；休咎衰亡者，確是命宅相反耳。若此，果陽宅之徵信有憑，而房屋之吉凶有據，拾是桴鼓之相應也。書與尺，其理原屬一致，並行不悖，兼而用之，良有益也。

　　堪嘆世人碌碌，倘逢命屋相背，關係非細，不但終身貧苦，抑且斬絕宗嗣，禍患豈淺鮮哉！故不敢私為枕秘，付之剞劂，以公海內，使方方興旺、處處康寧，則余之所願畢已。

　　乾隆五十五年歲次庚戌仲春花朝胥江釣叟顧吾廬序

自敘
　　余幼讀書家塾，愚笨之質尚迷途於孔孟之鄉，又何暇旁博乎數學。年十八，就讀方氏莊，受業於為質郭夫子巨師弟契甚，晨昏功課，口授指畫，頗覺遠勝家墊。竊喜學庶有成，詎意半歷年所忽患采薪，延醫藥治，數旬才痊。既痊復作藥亦無功。先嚴慈以兒贏成愛，謂讀書命薄，或廢讀歸農，庶可身健。愚遵親命，辭師迴轉，事與願左，殊覺歉疚時，思為讀書事，耗費父母許多心血。半途中止，徒嗟親望子職之愧。夜半黎明間，滾滾淚枕，計將何以，寸腸迴結。忽念冀西尉遲利有盧先生習熟陽宅者，向臨舍示余云：「尊宅坤門，游年至東廔是禍土公居於斯，病非失養，拆改宜速」勿徘徊乎！不經余以廔室新築，憐於傷財，將信將疑，淡然若忘，既因病久，始悔未究其故也，悲夫！」適同里李廷珍延盧先生看塋域，邀余叨陪。固究居東廔染病之理，且謂東房既是禍土，何妻子同室而我獨病，並問何為游年，先生即將游年歌信手書來，指余宅式曰！坤門；即用「坤天延絕生禍五六句，從門噸佈八方，禍到正東，故知是禍土。震為長男，東廔居震地，長男不病而誰余前席驚請曰：陽宅有書乎？先生曰：「多甚及陽宅要於陰宅，陰宅得吉，死若？至巽則長婦當災，陽宅諸書載列甚明，非虛誑也。

　　余前席驚請曰：陽宅有書乎？先生曰：「多甚及陽宅要於陰宅，陰宅得吉，死者可以庇生，陽宅犯凶，生者可以即死。一脈無二理，遲速分緩急，公其知之。」余來朝，即借陽宅書帙觀之，如夢初醒，貼然心服，先生旋開書名六種，一必用、一十書、一大全、一圖解、一要覽、一集成，余赴衡邑一並購買，日夜參閔，方存其論說不一者以就正正焉，而盧君奄忽物化鄙，何以命薄於孔孟者，復福薄於數學也哉！翼坤王村孝廉公潛庵司先生者，有學名儒也，館余岳蒙衡尚營屯，往謁之，請陽宅之教，先生言素雖未諸於習，其要不外於河圖洛書、先天後天卦爻、洪範九疇流其源。聊切指畫，殊覺豁然首肯，知大道無乎不賅，益恨余之病阻於儒也。有允範楊公衡邑，素通陽宅者，訪之，祇言用大游年，從門順布八方，星宮，相生則吉，相剋則凶，宅之東四西四各不相犯，拆修遵憲書時日，法盡乎此，進究拆修改正年煞、月煞、日煞何以撥避，楊公未之前聞。又雷貫通陰陽宅者，棗強姜村有貴楚李先生，謁拜與語，大叩小叩，如鐘鳴相應，雅不以志同道合者，貴相見已晚之恨。雖然先生學陽宅本先天八卦是體，主靜；余學陽宅本後天八卦是用，主動。先生推後天為準，非自抑以揚人，理寔然矣。及問書傳真假，選擇撥煞毋乃有偽書欺世者乎？先生曰：多甚。唐丘廷翰得異人傳，元宗禁其書於內府，復招一行禪師偽撰銅函經以愚百姓。後僖示改元廣明，避巢變出京都，揚益與曾求己竊延翰真書以還，江右楊益遯遠方，曾求已被李節度尋獲，復撰偽書以免禍。偽書造出此其始也。宋吳景鸞奏真宗表內言：正經已失二百餘年。楊傳曾，曾傳陳希夷，景鸞父克誠親師希夷方得真傳。觀此，則古仙之傳授淵源有自，而諸蒙之流弊亦已久，克誠親師希之不可不辨也。欲明神煞真偽，非見《協記辨方》與《選擇集要》不可，購買二書，史沽《永甯通畫》一部相悅，以解昭昭乎理與心洽。余聆是就三十年來，參閱考訂所宗，唯發明《軒轅本旨》，及《陽宅集成圖解大全》，與本楚邱允臧而來者。《陽宅大全》，論說理道甚微，欽定《協紀辨方》與《選擇集要》，批駁偽煞甚悉。至於《陽宅十書》，唯宅體吉凶，與門前樹木池塘道路頗有可取，若符鎮紛紛，斷不可為此所迷。且以福元定東西四宅，以人之生平為主，不以宅向為主。若父年東四，子年西四，兄年西四，弟年東四，則父宅，子何以居，凡宅弟何以居乎？或用「截路分房法」，各合生年，各立門戶。倘若夫年東四生人，妻年西四生人，不便各立門戶，必不同室居方可，此又何以處置？又「五鬼穿宮」內說：廉貞到本宮，每歲二房榮，長男權柄事，合家富貴亨。」余思廉貞屬公本宮，是離公見公更助其凶，急速拆改猶恐救正不及，而反言大吉，何也？陽宅必用變宅，圖內於輔弼二星，當用而不用，不當用而用之。豈知化宅九層方用右弼，安可任意而用之？且許多鎮禳幻與十書同感。《永甯通書》以左輔右弼二星俱屬陰木，陽宅總論 輔弼入乾垣，項羽獲沛公之父；輔弼入艮垣，郭氏絕賈相之嗣。不知輔弼何以並行，何以而知其俱屬陰木？果爾，是與貪狼為三木矣。各變宅內，余從未見有三木者，且動靜二宅俱用。輔弼是主房兩旁，左為左輔，右為右弼，又必高於主房為吉，前言凶後言吉，矛盾之甚，余竊疑前後之俱，非《陽宅集成》專以紫白為主，不以游年為是。論說精微，亦甚透亮，能不貼然心服？但與大游年不合。

　　余學習陽宅始自大游年入門，不敢遵紫白之說，俟質高明再指髦迷可也。至於《選擇神煞》一書，各有一說，唯依本年憲書年建月健為主。太歲為歲煞之君，月統於年，故二十四山無吉凶，聽太歲為吉凶，有不從太歲合者，皆偽造也。日統於月，六十日，亦無吉凶，聽月令為吉凶，凡為月之所合、所生及與月令同旺者，乃真吉日；如旺日、相日、月德日之類是也。

　　日之干支為月之所剋所沖，及休囚而不當月令者，乃真凶日，如破日、正傍四廢、荒蕪之類是也。有不從月令起者，亦偽造也。余觀陽宅，大抵以《陽宅集成圖解大全》與《陽宅大全》為宗，擇日以《協紀辨方》，《選擇集要》為主，其餘諸書某某聊左參閱云爾，詎敢盡信。

　　蓋古往今來，戾天及淵，一理而已。合理者從之，悖理者違之，合歷者依之。背歷者置之，酌理以合乎歷，斯為得之，不可自憑臆見焉，敢概泥成說？後之學者，胸無成見，輒為偽書所誤。每見所看宅宇吉未臨而凶先至，福未臻而禍先到，乃曰：陽宅難學，深信寧脩十墳不改一門之語。抑如葬者藏也，先人之骸骨安，子孫妃昌陽者明也。

　　吾人生於斯，居於斯，皆賴房宇以滋長，蓋可忽乎哉？試觀《黃帝宅經》所云：墓凶宅吉，子孫官祿；墓吉宅凶，子孫衣食不足者，非望言乎。余舊宅坤門，身居東樓，親受禍土之害，染病數月。自過盧先生福庇，至金局見喜之年，當仲春改正房宇，及孟夏，余數年之病不葯而癒。迨仲秋，仲弟又採芹於泮。

　　此皆余預言改正東樓必獲此吉而筆於褚者，復果然矣。於焉鄉里親友謬稱余熟悉陽宅，延請者車馬盈門，余愚笨。年過六旬衰殊將朽，平生閱歷一得半悟，豈可自隱閉戶借脩以公同好?誠不敢云能窺古人牖戶，亦未始不少補於後學。且援書徵宅，因宅考書，凡經驗準確吉凶宅基俱各立圖，指朗吉何以吉，凶何以凶，後復聯以評定詩句，各帶游年動靜變化，宅式截路徑房，莫不備錄，有志斯道者，一目了然，按圖修正，便能順理福夭，較之對書恭考訪友問難者。捷甚易甚，事云半而功云倍也。此豈余自神其說，炫玉求售？亦因雖輟讀經書，專志數學。仍不敢忘聖賢之心，同躋斯仁壽之域，使人人得安宅而居之云爾。

　　時　道光二十七年。歲次丙午孟春端月。

　　信都郡城西北 張氏國里子監俊秀監生張覺正佩鳴氏書於玉堦齋