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#1134452 - 2009-01-17 23:20:06 淺談八宅風水 - Wilson 整理 - 不公開討論 - Draft - to be continued
Wilson 韋爾生 離線

五福臨門
註冊: 2002-04-03
文章數: 5759
來自: 大馬
歌訣

東四宅訣:

  震巽坎離是一家,西四宅爻莫犯他,

  若還一氣修成象,子孫興旺定榮華。

西四宅訣:

  乾坤艮兌四宅同,東四卦爻莫相逢,

  誤將他象混一屋,人口傷亡禍必重。


重要的八宅書籍


  • 《八宅明鏡》
  • 《陽宅三要》
  • 《金光斗臨經》




《陽宅三要詳解》 - 趙九峰 [清]
乾隆五十一年 (1786 AD)
小遊年法也 - 鍾義明

《八宅明鏡》 - 箬冠道人 [清]
乾隆五十五年 (1790 AD) 胥江敘受顧吾廬刻行,序謂箬冠授書二本,天尺一枝。
(其書與《金光斗臨經》類,遊年法也。原版藏樂真堂,蘇州胥門學士街譚雲龍學古齋發行。箬冠道人 姓名、生卒不詳,閱書內容可推之,此書之原著者為明末清初之人。今宗此法者甚多。 - 鍾義明 《中國堪輿名人小傳記》 p. 239)

《金光斗臨經》 - 金文鎔 [清]
道光十三年梓行 (1833 AD)

[作者金文鎔得授此書,據云:道光年間有成山張慶璦,於道光二年抄自吳門李蔭圻太守,以其法修門灶,履著奇驗,因之宦途順利,陞遷者甚多,松郡參軍陳春橋勸其付諸剞劂 - 鍾義明]


今人要研究八宅應看陳澤真先生的《八宅明鏡詳解》及 《陽宅三要詳解》

回應:
風水學是中國傳統選擇良好的居住與工作環境,以及死後理想安息地點的一門學問。過去,由於教育不普及,懂風水的人不多,現代拜出版及傳播業快速發展之賜,有愈來愈多的人開始關心自己居住環境的品質好壞與吉凶禍福,而且積極投入研究這門中國傳統擇地、建築的藝術。
  研究世間任何一門學問,文獻與書籍的閱讀是絕對不可少的。以陽宅典籍為例,現在如果要在全球華人世界中,調查一本流傳最久、最廣、最多人閱讀過的陽宅風水書籍,非《八宅明鏡》莫屬了。
  《八宅明鏡》相傳是由唐代堪輿大師楊筠松所著,明清時期再由箬冠道人所重編,是一本內容非常豐富,圖文並茂的陽宅名著,其中以清乾隆五十五年樂真堂所出版的版本較為完整。只可惜此一版本錯誤很多,二百多年來沒有人去做全面校正與修訂的工作。

  《八宅明鏡》一般稱為「八宅法」,因為它把人與宅都分成八類,再歸納為東西兩大類,東四命適合住東四宅,西四命適合住西四宅。八宅法可信嗎?相信一般人以及初次接觸風水地理之說的人,內心裡難免都有些許的疑惑。  與其問八宅法可信嗎,不如問風水之理可信嗎,甚至可以再深入一點問:命運之說可信嗎?作為傳統堪輿學中的一部重要著作,《八宅明鏡》當然有其可相信及可驗證之處。八宅法之主要理論乃是古老的中國陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、九宮、十天干、十二地支等學說。這些看似簡單,不夠精準,甚至連大部分的中國人自己都不是很清楚的陰陽五行、八卦六爻等符號,正是解釋宇宙天地間無形之氣及形而上之理,最佳的工具。
  只是,從伏羲聖人畫卦,漢青烏著《葬經》至今,漫長的近五千年的歲月中,任何的一部堪輿古籍,一個風水理論,在歷史的洪流之中,很難避免被人們不斷的附與、添加新的東西上去。其中有些是精髓,有些卻是糟粕。
  因此,在面對這些堪輿古代典籍之時,我們的心是憂喜參半的。喜的是,我們只要花費少許的代價,就能輕易擷取數千年來聖賢及大師們的智慧結晶。憂的是,其中若干不合時宜,違背常理,乃至於只是誤植、誤刻的錯字,我們都沒有能力去分辨而照單全收。

  這本《八宅明鏡詳解》是敝人花費二年多的時間才完成的著作,本書有下列幾點特色:
一、全書三十餘萬字,以流暢的現代白話文詳解清代堪輿名著,校正乾隆五十五年樂真堂藏版的《八宅明鏡》,指出其中近一百八十處之錯誤,是二百年來的第一人。
二、重要的章節均附有實例說明與解答,保證一看即懂,輕鬆易學。
三、首度公開古代秘傳之廿四山紫白尺法,詳述每一種屋宅高度、面寬的吉利尺寸數。
四、精解明代之「望江南秘水訣」,此訣又名「水法一掌金」。
  對於「洪範五行」有全面透徹的剖析。對於「宮星生剋」、「玄空裝卦訣」、「遙鞭斷宅歌」、「玉輦經」等內容,更是抽絲剝繭,深入探討。
五、全面重點摘要二百三十條,其它門路、灶座、天井、水井、坑廁、水法、床座、香火、合婚、修造等重點摘要二百七十五條。逾五百條的要點整理,囊括陽宅各大流派訣竅的精華。

鍾茂基序  堪輿之學,乃我國文化精粹之一,前人留傳下來的著作甚豐,有些帝王們甚至視其為自家寶,不准民間私藏。才造成現今許多所謂的「秘本」、「密本」、「珍藏本」、「出土本」、「欽定本」、「皇本」等各異派別,真假難分。再加上古代資訊流通及保存技術不若現今發達,抄寫編排的過程中,又多所遺漏或出錯,歷時久遠,其錯處叢生乃無可厚非之現象。  中國五術之學皆古聖賢留下之智慧結晶,今人少能有所創新。由是,後輩更應詳究其根源出處,否則非但不能將古聖先賢的智慧發揚光大,對後世誤謬之影響深遠,吾人不可不慎。本書作者陳澤真老師,近十年來於台東社教館教授易經及五術等課程,皆懷此如履薄冰之態度,授課教本皆採用古本原藉,如上易經課則講解《周易》;八字課程則以《滴天髓》為教本;於陽宅地理課程則以《入地眼》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》等為用書,為的就是不違先賢們之真意。



回應:

『陽宅三要』是陽宅八法中最重要的古代典籍,凡學習陽宅堪輿者無人不知、無人不曉。但是古文典籍幾經輾轉翻印、脫落、誤植等狀況實在太多,導致目前市面上各種驗證法門常有各說各話,莫衷一是的困擾。

  作者陳澤真老師有鑑於此,對於目前市面上許多流通版本的錯誤,及理論辨証的混雜,特搜尋現存的古籍珍本,經詳加檢驗之後決定以乾隆五十一年文成堂藏板的『陽宅三要』為藍本,重新為古籍注解翻譯,即目前完成的三十五萬字鉅作『陽宅三要詳解』。

  『陽宅三要詳解』全書以白話文詳解,經多方考核校對,保證是明清以來資料最豐富、講解最完整、內容最正確的『陽宅三要』版本。所有古籍歌訣都以句解方式翻譯,難字並加註注音,讓所有讀者都能有系統、有根源的剖析古籍內涵,破解其中奧義,讓現代人閱讀古籍成為輕鬆愉快的事。


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八宅有為 一行禪師 所著 「滅蠻經」 一(傳)說
容後述之


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《八宅明鏡》 清‧箬冠道人 撰

回應:
愚性素常不信乎風水,不惑於地理。混混漠漠,任意遷居,或西或東,凶吉不一;或南或北,苦樂各異。實不知其所由也。
偶於己酉仲冬,適有箬冠道人來家訪余,談及八宅之妙。余叩其術,曰:「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宅,分其吉凶。而屋有東四宅、西四宅;人有東四命、西四命。何為東四宅?坎、震、巽、離是也;何為西四宅?坤、乾、兌、艮是也。」又云:「人有東四命、西四命,按甲子分上、中、下三元,如一坎、三震、四巽、九離為東四命,二坤、六乾、七兌、八艮為西四命。東四命宜居東四宅,西四命宜居西四宅,命與屋相合,無有不財丁並發者。如屋難以移遷,一室之內亦有二十四方向,按其位置,改灶移床,即可應驗。」
余即叩授其術,箬冠道師探囊取書二本授余,名曰《八宅明鏡》,並授天尺一支,云乃楊筠松先生所著。如一宅不利,改門則利;一室不吉,改房門則吉。開門造床,依其尺寸,趨吉避凶,應驗如爽。然非梓人所用之周天尺也。

令余細心玩閱,詳載甚明,言訖而別。余隨以膏繼晷,靜心玩讀,並思親友丁財兩旺者,委係合命合宅;休咎衰亡者,確是命宅相反耳。若此,果陽宅之徵信有憑,而房屋之吉凶有據,拾是桴鼓之相應也。書與尺,其理原屬一致,並行不悖,兼而用之,良有益也。

  堪嘆世人碌碌,倘逢命屋相背,關係非細,不但終身貧苦,抑且斬絕宗嗣,禍患豈淺鮮哉!故不敢私為枕秘,付之剞劂,以公海內,使方方興旺、處處康寧,則余之所願畢已。

  乾隆五十五年歲次庚戌仲春花朝胥江釣叟顧吾廬序



趙九峯所著《陽宅三要》
[另著有《地理五訣》,與徹如玉所著《直指原真》,繼承《平砂玉尺經》三合法 - 鐘義明]


《陽宅三要》較不重視是「年命」,而是以「三要」 - 門、主、灶三者之間的宮位生剋論吉凶
九星的配置是由大門起伏位 (不論開在何方)
灶座須壓在吉方


介紹大家看
張覺正 《陽宅愛眾篇》

篇內精要
  愛眾篇四卷,分為元、亨、利、貞四本九篇,內批詞歌讚先生於陽宅切要處所點之睛,閱者宜細心體會,不可漠然輕視也。

《陽宅愛眾篇》是陽宅相法的代表著作,屬於八宅派。 本書作者張覺正先生,將平生相宅的經歷感悟編撰成書,以公同好,使人轉禍為福,點石成金,先生之德,可謂大矣!本書圖文並茂,注重實踐,援書征宅,因宅考書,吉兇宅基,俱各立圖,並指出為什麼吉?為什麼兇?實用性很強。 《陽宅愛眾篇》實為一部不可多得的堪輿名著。

本書與《八宅明鏡》、《陽宅三要》論述的重點不同。《八宅明鏡》是以人的“年命”為主軸,所謂“若專論山嚮而不論命者大兇,論命而不論山嚮者小兇,合命又合坐向者永福。”可見重點在年命,不論安床、開門、竈、神位、書房等,都要配合年命。 但夫妻或子女東西四命不同的,配置上就有困難,如果勉強以宅主為主,也很牽強不合理。 其宅命的九星配置,是以“宅坐山”為伏位,由坐山翻卦,竈座須壓“宅命”或“年命”的兇位。《陽宅三要》則是以房子的大門、主屋(主卧房)、竈位,三者之間的宮位生克論吉兇。 九星的配置是由大門起伏位,大門不論開在何方,永遠是伏位,也就無所謂的吉與兇,其吉兇的産生必須視主屋(主卧房)的竈位的配置而定。 配置得當,一家大小不論東四命、西四命,都能獲福得吉。 而其竈座的位置須壓在吉方(以大門為伏位),這與東西四命,東西四宅,竈位須壓在兇方之論是不相同的,請讀者明鑑。 -- 陳明李祥


《陽宅愛眾篇》
序文

回應:
自敘
  余幼讀書家塾,愚笨之質尚迷途於孔孟之鄉,又何暇旁博乎數學。年十八,就讀方氏莊,受業於為質郭夫子巨師弟契甚,晨昏功課,口授指畫,頗覺遠勝家墊。竊喜學庶有成,詎意半歷年所忽患采薪,延醫藥治,數旬才痊。既痊復作藥亦無功。先嚴慈以兒贏成愛,謂讀書命薄,或廢讀歸農,庶可身健。愚遵親命,辭師迴轉,事與願左,殊覺歉疚時,思為讀書事,耗費父母許多心血。半途中止,徒嗟親望子職之愧。夜半黎明間,滾滾淚枕,計將何以,寸腸迴結。忽念冀西尉遲利有盧先生習熟陽宅者,向臨舍示余云:「尊宅坤門,游年至東廔是禍土公居於斯,病非失養,拆改宜速」勿徘徊乎!不經余以廔室新築,憐於傷財,將信將疑,淡然若忘,既因病久,始悔未究其故也,悲夫!」適同里李廷珍延盧先生看塋域,邀余叨陪。固究居東廔染病之理,且謂東房既是禍土,何妻子同室而我獨病,並問何為游年,先生即將游年歌信手書來,指余宅式曰!坤門;即用「坤天延絕生禍五六句,從門噸佈八方,禍到正東,故知是禍土。震為長男,東廔居震地,長男不病而誰余前席驚請曰:陽宅有書乎?先生曰:「多甚及陽宅要於陰宅,陰宅得吉,死若?至巽則長婦當災,陽宅諸書載列甚明,非虛誑也。

  余前席驚請曰:陽宅有書乎?先生曰:「多甚及陽宅要於陰宅,陰宅得吉,死者可以庇生,陽宅犯凶,生者可以即死。一脈無二理,遲速分緩急,公其知之。」余來朝,即借陽宅書帙觀之,如夢初醒,貼然心服,先生旋開書名六種,一必用、一十書、一大全、一圖解、一要覽、一集成,余赴衡邑一並購買,日夜參閔,方存其論說不一者以就正正焉,而盧君奄忽物化鄙,何以命薄於孔孟者,復福薄於數學也哉!翼坤王村孝廉公潛庵司先生者,有學名儒也,館余岳蒙衡尚營屯,往謁之,請陽宅之教,先生言素雖未諸於習,其要不外於河圖洛書、先天後天卦爻、洪範九疇流其源。聊切指畫,殊覺豁然首肯,知大道無乎不賅,益恨余之病阻於儒也。有允範楊公衡邑,素通陽宅者,訪之,祇言用大游年,從門順布八方,星宮,相生則吉,相剋則凶,宅之東四西四各不相犯,拆修遵憲書時日,法盡乎此,進究拆修改正年煞、月煞、日煞何以撥避,楊公未之前聞。又雷貫通陰陽宅者,棗強姜村有貴楚李先生,謁拜與語,大叩小叩,如鐘鳴相應,雅不以志同道合者,貴相見已晚之恨。雖然先生學陽宅本先天八卦是體,主靜;余學陽宅本後天八卦是用,主動。先生推後天為準,非自抑以揚人,理寔然矣。及問書傳真假,選擇撥煞毋乃有偽書欺世者乎?先生曰:多甚。唐丘廷翰得異人傳,元宗禁其書於內府,復招一行禪師偽撰銅函經以愚百姓。後僖示改元廣明,避巢變出京都,揚益與曾求己竊延翰真書以還,江右楊益遯遠方,曾求已被李節度尋獲,復撰偽書以免禍。偽書造出此其始也。宋吳景鸞奏真宗表內言:正經已失二百餘年。楊傳曾,曾傳陳希夷,景鸞父克誠親師希夷方得真傳。觀此,則古仙之傳授淵源有自,而諸蒙之流弊亦已久,克誠親師希之不可不辨也。欲明神煞真偽,非見《協記辨方》與《選擇集要》不可,購買二書,史沽《永甯通畫》一部相悅,以解昭昭乎理與心洽。余聆是就三十年來,參閱考訂所宗,唯發明《軒轅本旨》,及《陽宅集成圖解大全》,與本楚邱允臧而來者。《陽宅大全》,論說理道甚微,欽定《協紀辨方》與《選擇集要》,批駁偽煞甚悉。至於《陽宅十書》,唯宅體吉凶,與門前樹木池塘道路頗有可取,若符鎮紛紛,斷不可為此所迷。且以福元定東西四宅,以人之生平為主,不以宅向為主。若父年東四,子年西四,兄年西四,弟年東四,則父宅,子何以居,凡宅弟何以居乎?或用「截路分房法」,各合生年,各立門戶。倘若夫年東四生人,妻年西四生人,不便各立門戶,必不同室居方可,此又何以處置?又「五鬼穿宮」內說:廉貞到本宮,每歲二房榮,長男權柄事,合家富貴亨。」余思廉貞屬公本宮,是離公見公更助其凶,急速拆改猶恐救正不及,而反言大吉,何也?陽宅必用變宅,圖內於輔弼二星,當用而不用,不當用而用之。豈知化宅九層方用右弼,安可任意而用之?且許多鎮禳幻與十書同感。《永甯通書》以左輔右弼二星俱屬陰木,陽宅總論 輔弼入乾垣,項羽獲沛公之父;輔弼入艮垣,郭氏絕賈相之嗣。不知輔弼何以並行,何以而知其俱屬陰木?果爾,是與貪狼為三木矣。各變宅內,余從未見有三木者,且動靜二宅俱用。輔弼是主房兩旁,左為左輔,右為右弼,又必高於主房為吉,前言凶後言吉,矛盾之甚,余竊疑前後之俱,非《陽宅集成》專以紫白為主,不以游年為是。論說精微,亦甚透亮,能不貼然心服?但與大游年不合。

  余學習陽宅始自大游年入門,不敢遵紫白之說,俟質高明再指髦迷可也。至於《選擇神煞》一書,各有一說,唯依本年憲書年建月健為主。太歲為歲煞之君,月統於年,故二十四山無吉凶,聽太歲為吉凶,有不從太歲合者,皆偽造也。日統於月,六十日,亦無吉凶,聽月令為吉凶,凡為月之所合、所生及與月令同旺者,乃真吉日;如旺日、相日、月德日之類是也。

  日之干支為月之所剋所沖,及休囚而不當月令者,乃真凶日,如破日、正傍四廢、荒蕪之類是也。有不從月令起者,亦偽造也。余觀陽宅,大抵以《陽宅集成圖解大全》與《陽宅大全》為宗,擇日以《協紀辨方》,《選擇集要》為主,其餘諸書某某聊左參閱云爾,詎敢盡信。

  蓋古往今來,戾天及淵,一理而已。合理者從之,悖理者違之,合歷者依之。背歷者置之,酌理以合乎歷,斯為得之,不可自憑臆見焉,敢概泥成說?後之學者,胸無成見,輒為偽書所誤。每見所看宅宇吉未臨而凶先至,福未臻而禍先到,乃曰:陽宅難學,深信寧脩十墳不改一門之語。抑如葬者藏也,先人之骸骨安,子孫妃昌陽者明也。

  吾人生於斯,居於斯,皆賴房宇以滋長,蓋可忽乎哉?試觀《黃帝宅經》所云:墓凶宅吉,子孫官祿;墓吉宅凶,子孫衣食不足者,非望言乎。余舊宅坤門,身居東樓,親受禍土之害,染病數月。自過盧先生福庇,至金局見喜之年,當仲春改正房宇,及孟夏,余數年之病不葯而癒。迨仲秋,仲弟又採芹於泮。

  此皆余預言改正東樓必獲此吉而筆於褚者,復果然矣。於焉鄉里親友謬稱余熟悉陽宅,延請者車馬盈門,余愚笨。年過六旬衰殊將朽,平生閱歷一得半悟,豈可自隱閉戶借脩以公同好?誠不敢云能窺古人牖戶,亦未始不少補於後學。且援書徵宅,因宅考書,凡經驗準確吉凶宅基俱各立圖,指朗吉何以吉,凶何以凶,後復聯以評定詩句,各帶游年動靜變化,宅式截路徑房,莫不備錄,有志斯道者,一目了然,按圖修正,便能順理福夭,較之對書恭考訪友問難者。捷甚易甚,事云半而功云倍也。此豈余自神其說,炫玉求售?亦因雖輟讀經書,專志數學。仍不敢忘聖賢之心,同躋斯仁壽之域,使人人得安宅而居之云爾。

  時 道光二十七年。歲次丙午孟春端月。

  信都郡城西北 張氏國里子監俊秀監生張覺正佩鳴氏書於玉堦齋


註:
《陽宅大全》為[清]魏育江先生著 (生於康熙十七年 1678 AD)

未完待續
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#1134621 - 2009-01-18 14:15:48 Re: 淺談八宅風水 - Wilson 整理 - 不公開討論 - Draft - to be continued [Re: Wilson 韋爾生]
Wilson 韋爾生 離線

五福臨門
註冊: 2002-04-03
文章數: 5759
來自: 大馬
張貼者: Wilson 韋爾生
八宅有為 一行禪師 所著 「滅蠻經」 一(傳)說


常聽人說:

近世術士,誤以一行禪師之《滅蠻經》八卦翻星長生等法為楊公所傳,盲師自用,自害害人。
- 轉載 乾坤法竅 范宜賓

自張衡發明紫白以來,唐一行禅師造《銅函滅蠻經》,颠倒陰陽,後人無可適從。
- 現代建築風水---杜靈龍


常見之處應源自《沈氐玄空學》 <-- 在查證中


八宅風水到底是真是假?
回應:

八宅的學說確是結構精密,先求出人之命卦,再以命卦找尋合適的住宅或商舖,然後,以大游年定出住宅的內部設計,再者,以小游年及山龍變炎翻卦法去旺丁、財、姻緣、及健康!

八宅明鏡一書,將以上方法,寫來層層遞進、絲絲入扣!

但是,八宅風水到底是真是假

唐朝太宗李世民時﹐中國為當時文化貿易中心﹐各國均派使臣註長安。

其時堪輿之學被當朝視為帝王之學﹐故秘藏宮中而未流諸民間;但此學已為各國使節得聞﹐紛紛向李唐皇朝求學。此既為帝王之學﹐太宗又豈肯輕與?何況此學掌有陰陽天地之秘﹐若為蠻夷所得﹐或會有助其強而希我天朝之厄!

唐太宗畢竟材智非凡﹐乃命精通易理之“一行襌師”﹐以三分真七分假之法再配以易數遊年反卦﹐創出一部名為“滅蠻經”之玄學卷席﹐並將之付與其時之高麗、扶桑、安南.....等國﹐意在使其國用偽法而至滅弱;觀乎歷史所証﹐東南諸國皇室多為動亂不定﹐或為臣下所覆﹐此“滅蠻經”記載尚可於韓國史料查考。

然此“滅蠻經”亦曾流於中土﹐唯我國巨匠輩出﹐每每均力陳此為偽學﹐於理證上從未能立足於主流﹐而日久則此“滅蠻經”已失見於中土也。

誰知天數逆料﹐可謂做假而受過﹐此術輾轉迴流﹐今日之八宅之果﹐即源為當日之“滅蠻經”也!

然八宅一法﹐許多時師均稱只要通曉伏羲易理則明﹐試問:堪輿為學﹐易理當為重要﹐但並非以易卦配人命而強說吉凶﹐而八宅卦命東西、四吉四凶之死道理﹐更與堪輿學因時、因地、因人制宜之本理全相違背﹐古時四合園建築尚勉強可用﹐今日高樓大宅用之﹐恐怕吉凶難料也﹐諸學子宜自思量﹐勿讓偽學自誤啊!

八宅明鏡,極其量只是一本扣人心弦的虛構小說,大家千萬不要信以為真!

八宅風水,在清朝時被指為偽法!由於很多玄學家再大事催谷,死灰復燃!

很多很多人以八宅風水佈局,輕則丁財盡失,重則家破人亡!請百姓引以為鑑!
- http://www.hk-fortuneteller.com/fengshui_8house.htm




另,根據李威信〔耀璋〕先生的文章:

回應:

一行禪師俗家姓名為張遂,唐玄宗時為大天文學家,因避開武則天姪兒武三思之纏擾,遂遁入空門為僧,改名敬賢,法號一行。時唐玄宗強收邱延翰之風水心得《理氣心印三卷》進入內宮,因驚懼邱延翰之風水驗徵而有損大唐江山,故特命張遂(一行禪師)入內宮秘室,授以密令制《銅函經》,以亂天下風水理論而保大唐江山。《陰陽天機書表》云《銅函經》內容「專以五行家例,拘以三十八將,至於變卦之法,悉皆倒裝生旺,反用體囚,自是二百餘年,不復有正經矣。」

筆者所得之資料,乃參考古籍,至於一說「玄宗」、一說「高宗」,筆者相信乃手誤之錯,或者乃年齡長短之誤。而歷史提到武則天(公元684-704年)時期,則在位之君為唐高宗李治(公元649-683年)。而唐玄宗則時為公元712-756年,一行禪師生卒年份為公元683-727年。而更有些書籍提到《銅函經》乃早於唐太宗時呂才所作,但據正史《舊唐書》記載呂才奉太宗命修正風水典籍,去蕪存菁,並沒有撰偽經之訛傳。正史記載呂才著有《五行祿命葬書論》。而正史亦記載一行禪師著《五音地理新書》。《滅蠻經》據歷代風水史家所考証,只是一個不入風水正史的名稱,泛指偽風水理論,而一般人都多以八宅法為偽法,並以此法稱為《滅蠻經》。

自筆者出道至今,筆者從未有提及哪一門學說為偽說,更不敢對前賢有所辱及,但風水典籍歷史內容,亦應該一一展示於人前,至於有些名師以八宅法而行道(關鳳翔前賢所述之八宅法則另闢蹊徑,詳見筆者之前關氏風水觀)而成大德,坊間亦認同其在風水界中地位。

- http://www.fengshui-magazine.com.hk/No.95-May05/A104.htm

李侃諸則另有其看法:
回應:
閣下(李威信)在《新玄機》八十九卷的文章內提到「為何日本學了『偽風水學』(據說唐一行禪師創制《滅蠻經》--其實乃八宅法)」的言論是人云亦云的不知所為的對一行禪師的不公正誣陷。真正的《滅蠻經》是呂才所作的《銅函經》,而一行禪師一生為中國的天文及術數的貢獻是值得古今國人所尊敬。他以當時原始的器械,在崑崙山上釐定的子午線,是當今全世界的天文及地理學家所讚賞,事實亦記錄在《辭海》的附頁天文--子午條之內。他之所以受到一些不學無術的無賴的盲目指責,是出於這段文字(書本的名字,筆者一時記不起來):「當今世風日下,人心不古,一行偽術,遺害世人久矣」,文內的一行是一般的意思,偽術是假裝做作的意思。指是當時的一般人不肯學古人般求真學問,只靠著虛假的手段去應世,遺害於時人什為久遠!故筆者特意在此為一行禪師呼冤。其實八宅的學問基礎原理與六十四玄空大卦源同而「二」用,若評論八宅是偽風水而標榜著六十四玄空大卦,那是五十步笑一百步!

- http://www.fengshui-magazine.com.hk/No.94-Apr05/A95.htm

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#1134622 - 2009-01-18 14:16:44 Re: 淺談八宅風水 - Wilson 整理 - 不公開討論 - Draft - to be continued [Re: Wilson 韋爾生]
Wilson 韋爾生 離線

五福臨門
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來自: 大馬
名家論八宅

《易學易用八宅風水》
作 者 : 白鶴鳴
出版社 : 聚賢館

該書簡介
本書先談風水基礎,後學巒頭形煞,再攻八宅風水對宅運及人命吉凶推斷。

  八宅風水源於八卦五行學理,並以其生變化,而作出吉凶推斷。八宅風水簡單易學,為一般初學者喜愛。
  雖言「簡單」,但其襦後以易卦為斷事契機,顯見所謂「簡單」者其實不簡單;雖言易學,但其蘊含深奧義理,卻非人人可以弄明白。
《易學易用八宅風水》是一部由淺入深的風水讀本,先談風水基礎,後學巒頭形煞,再攻八宅風水對宅運及對人命的吉凶推斷。如果多加操演,熟習運用,將有助融會其他風水學理。

回應:
風水在理氣方面五花八門,各門各派都擁有不同的方法去推算吉凶,陽宅方面坊間最流行的有八宅派及飛星派。

飛星派最講究元運衰旺吉凶,是限於時間性的,每年的風水都會有轉變,所以著重樓運與流年的配合,而命卦的配合屬於次一等。

而八宅派方面卻十分注重命卦與住宅相配,這是它的特色。命宅相配是講究一生的,例如一個陽宅或陰宅位於龍真穴的而又配命,少說也有八九十年運程。

而八宅實分兩派,那便是大遊年及小遊年,兩派都是以遊星為斷事吉凶。

現今坊間比較流行的便是大遊年,在今天 (書著於 1996 年) 飛星開始流行的時候,仍有很多擁有無數經驗的年長風水先生仍然沿用八宅替人勘宅*,所以,八宅風水仍是一派值得研究的學問。

筆者執寫這書,因為八宅擁有正統的五行及易卦學理,無論在財運、姻緣、健康、子息抑或災禍,都根據易卦與易卦之間之變化及五行生剋作推斷,這與紫白九星的配合十分相似,只是兩派所走的軌跡不同,所以筆者都對學生說,只要八宅學得好,要研究飛星,輕而易舉。至於希望風水造詣更上一層樓,研究易盤子卦,亦可奠定基礎,甚至研究翻卦、三合都有一定的幫助。

運用八宅派的風水學理,佈局除了可以催財外,還可以達到不同程度的招吉改運,如未有情人而希望早些找到伴侶結婚的,可左姻緣位下功夫;希望求子的,便在子息位下功夫;身體現今多毛病,希望恢復健康的,可在天醫住下功夫 ....。

另研究八宅派的人,未必懂飛星派風水,而研究飛星派的人,則鮮見不懂八宅派。


註:

的確
今天 (2009) 在星馬一帶,仍有几多為有錢人看風水的風水先生,仍沿用八宅,只需問男主人的生年,就可告訴以東/西四命的配合門、主、灶三者之間的吉位佈局,就看完風水了。


另一位師博說:

回應:

我以掌相成名。我也替人家看風水。起初,我用的是八宅,又稱“八大遊年卦”。我做事很認真,可以說一絲不苟。當時,無論是細如一個一房一廳的單位,大至上萬尺的廠房,我都用紅繩由一邊拉到另一邊,去把它分成八份,告訴客人哪里是延年,哪里是絕命... 不久,我就放棄了這套風水,因為它並不應驗。我不再替人看風水。

- 玄空飛星風水 (林國雄)
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#1134759 - 2009-01-19 00:23:12 Re: 淺談八宅風水 - Wilson 整理 - 不公開討論 - Draft - to be continued [Re: Wilson 韋爾生]
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《陽宅闢謬》 --清代梅漪老人

辨八宅

  盈兩間皆氣也。天地所以絪縕者,此氣。人生所以蔭育者,亦此氣。陽宅無龍可言,其所乘者,氣耳。故氣在何方,則宅便為何卦。

  俗宅乃以坐坎即為坎宅、坐震即為震宅,以之分禍絕生延,定紫白飛弔。

  試思坐宮靜體,何氣可言?

  蓋宅居於北,則氣方自南來。宅居於東,則氣正由西至。是以易言取離而反宜南面。禮在答陰而定位北墉,皆其義耳。

  又八卦宅法,云氣口反為初,則生死榮枯,尤在開門引路。此理昭著明白,無待多言。

  俗學於定宅之法,先不能知,大本既離,百無一當,以其言之皆無稽也。

  
辨東西四宅

  俗學又有東四宅、西四宅之分。

  其法以坎離震巽為東、乾坤艮兌為西。或言東四命宜居東四宅、西四命宜居西四宅。

  或又言東四命宜居西四宅出東四門,西四命宜居東四宅出西四門。其說先不能畫一。蓋於定卦之旨已不能詳,用天體,則乾巽分彊,如元女宅經是已。用地正則坎離定界,如遁甲分門是已。今乃瞀亂錯雜,無例可言。或以長男長女,中男中女合為一卦,兩老兩少合為一卦。陰陽均平,以此為義,定所由起。

  然氣有盈,朔有虛。天有奇度,歲有過差。陰陽之機豈能齊一。(以乾及三男為東坤及三女為西耳。所謂淨陰淨陽也。)

  要之東西分卦之法,其原出於先天,根於洛書,自有真傳正訣。而並非如俗術東四宅西四宅之謂,特非筆墨所敢道爾。

  

辨九星

  八宅既分,於是又有抽爻換象之術。

  其法以本宮為伏位,兼主輔弼二星。因從上爻變起。一變為生氣貪狼木。如坎卦上爻變為巽三是生氣,再變中爻為五鬼廉貞火。如巽中爻再變為艮卦是五鬼,再變下爻為延年武曲金。如艮下爻再變離卦是延年,又變中爻為六煞文曲水。如離中爻又變為乾三是六煞,又變上爻為禍害祿存土。如乾上爻又變為兌卦是禍害,又變中爻為天醫巨門土。如兌中爻又變為震卦是天醫,又變下爻為絕命破軍金。如震下爻又變為坤卦是絕命,八宮皆如此例。

  試問初變何以當為貪狼,再變何以當為廉貞,則其本原不可得而知也。

  斗為帝車,斟酌元氣。輔弼二曜,隱扶斗綱,生人繫命,皆在於此。故以九曜分配九宮,是與洛書相為表裏。今將輔弼合併,八星混配。與昔聖人畫井分州之意先已刺謬,又焉知定卦審星無窮妙用乎。亦有用此術而忽然曲中者,是乃偶與時會,故巧相符合,而非其術之靈。世人切莫誤會也。
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#1134760 - 2009-01-19 00:24:18 Re: 淺談八宅風水 - Wilson 整理 - 不公開討論 - Draft - to be continued [Re: Wilson 韋爾生]
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我的八宅風水老師
作者:易道人

中國的南端有一個美麗的海南島,這里空氣一流,四季如春,鳥語花香,不知傾倒多少文人墨客。海南島在中國地圖上是一個母雞的雞蛋,得天地日月的所有精華,唐僧東渡日本被台風打船曾經三次漂流到海南島。海南島在風水學上被歷代名師稱為“金龜朝北鬥”,文昌市就在這金龜的頭上,得精華中的精華。文昌蘊含著文化昌盛的特別意義,而事實上文昌市讀書當官的人特別多,民諺曰:沒有定安人不成劇團(定安縣人最會唱瓊劇),沒有文昌人不成機關。文昌市地傑人靈,為中國培養了大批的有用人才。

為什麼文昌人這麼會讀書當官呢。這是與政府重視教育分不開的,但如果從風水學上來講,這是因為文昌從非常重視風水的作用。民間建房子一定要請有名的大師來看地,甚至請上幾個大師共同研究。大到選址、布局,小到房子的門、窗、庭尺寸都非常的講究。強大的市場需求哺育了一大批專門從事風水研究的大師,風水文化也在這種環境下得到了廣泛的傳播和發展。那麼,大師們又是根據什麼理論使文昌出貴育人的呢?它不是玄空風水,而是人們認為十分呆板的八宅風水學!據中國學者考察,文昌市整個地方是八宅風水應用得最典型地方,幾乎所有的房子的布置都符合八宅風水的原理,也是八宅風水的集大成者,在上千年的風水演變當中,八宅派風水在文昌發展獨具一格,開創了中國八宅風水的新局面。上千年的歷史證明,八宅風水能夠真正的催財催貴,使文昌出了不少名人,中國的國母宋慶齡的故居就在文昌,中國開國十大將軍之一的張雲逸將軍也是文昌人。

文昌也是華僑之鄉,文昌的華僑遍布全世界各國家各地區。本站所要介紹的風水大師也文昌本土人。大師,男,昵稱“哥文”,1948年出生于文昌市椰子最茂密的一個村莊,大師從小聰慧,愛讀書,成績名列前茅,從小學到初中一直當班長,因為家庭經濟困難,半途辍學。後在部隊工作,當過民辦教師,又飼養蜜蜂,做過生意,因機緣聚會,後于一九七二年海南島的十二級台風發生後不久,從原東郊中學符校長那里,接觸到風水等各種術數並産生了濃厚的興趣,從此一發不可收拾,在目睹符校長應用八宅風水為別人做事的神奇效果後,決心把風水作為一生的追求,于是深入民間拜師學藝,得到在海南各地多位民間老師的心傳口授,最後致力于八宅風水密宗的研究、實踐和開發,成為海南民間的風水大師。在三十多年的風水實踐中始終堅持以八宅風水為根本,創造了一個又一個民間的神話故事,赢得了上至高官,下至百姓的普遍認可。

老師說,縱觀中國風水各門各派,八宅派風水是根本的法則,是最簡單的法則,最使人長久的法則,體現易經簡易的精神。在市場經濟講究高效率的今天,許多風水先生大力推崇玄空風水,認為唯玄空風水有立竿見影的效果,最能使風水師出名,大師力斥此謬論,以八宅風水的神秘法門,使三十多戶人家一入新居不久就中了頭獎,有得甚至第二天就中獎,使一家死火的小店鋪老板做成百萬富翁,使一個小小的銀行副主任從縣級一躍成為海口市某行的行長,使離鄉出國二十多年沒有任何音信的一位同村的叔叔在作秘法的後的一個月,竟然書信到家,二個月後人到家,使多少位賭場老板起死回生……一系列的事實證明,八宅風水不僅可以使催財催貴馬上見效,並能使人家運長久不衰。

老師說:八宅風水以地氣為主,講究布局,得地氣所以能夠長久,玄空風水是天氣為主,講究運氣,得天氣能夠快速應驗。兩者雖然各有不同,但從更高的角度講是相通的。八宅風水雖然以地氣為主,但並不排斥運氣之說,擇日就是對布局的有效補充,神法也是對八宅風水的神奇助緣。老師說,如果以運為主而脫離了地氣和風水的自然造就,那麼運氣過了怎麼辦呢?

顯然,這是舍本求末,不得平衡。要使人長興不衰必須以地氣為主,八宅布局為體,運氣為用,而運氣理論不僅僅是玄空風水,八宅風水中同樣有利用運氣的一面。況且,玄空之學,不僅僅是沈氏玄空學而以,最正宗的玄空風水與八宅風水是完全一致的,並無矛盾之處,它與八宅風水只是時空和氣運的兩端而以。它的利用必須結合八宅風水才能完美。許多學習玄空學的人說八宅風水以固定的方位論吉兇,反駁說,難道吉的方向永遠是吉的嗎?老師說:八宅講整體布局,符合天地日月的尺度,得天地日月之靈氣,不僅僅是就一個方位論吉兇,對吉的方位在一般情況下,當然是吉的,但是吉的方位在時間的洪流中随運氣變換,随地利的不同,随山水的變化都各有不同的吉利程度和效果,甚至生兇。所以說,八宅風水所說的吉並不是永遠地吉,這是學習的人不明白和不懂得靈活運用的結果。最後因為作得不應驗就否定了八宅風水的實際效果。

那麼,對于八宅風水玄空氣運哪個重哪個輕呢?老師說:八宅風水是種子,是因,是根本。玄空風水所講的氣運是陽光雨露,是助緣。比如雜交水稻才能畝産上千斤,普通的水稻就算是風調雨順也長不了千斤。老師進一步說,比如,一個人的身體素質好的,抵抗力強,日曬雨淋也不容易感冒,八宅風水布局就是一個房子內部各方位的最佳配合,使陽宅的整體素質強壯,所以,即使是運氣不佳之時,什麼神煞也可以抵抗的住。如果為了得到某某運氣而不顧陽居的內在的合理和最佳布局,就象一個人為了賺錢而把身體搞垮一樣,風一吹就感冒了。如此說來,孰重孰輕呢?

易道人從小跟随老師學習易學,十五年不辍,證悟陰陽五行本義,得無極之法。飲水思源,皆得益于老師的一句話。老師說,我留給你的秘訣只有一句——萬法歸宗,離不開陰陽五行相生相克的原理。老師說,這句話是評價一切術數流派真僞的理論根據,是千古代不易的神秘法門,是被實踐證明了正确的大道。易道人以此句話為學易的總指導,以一生來研究和領悟。特別是對五行本義的研究超越了老師的水平並在易道本義預測學中開拓了預測的新境界。這從另一個側面老師的這句話是千真萬确的,從中可看出老師在風水學中抓住了根本的法則。

返觀老師在八宅風水應用上能夠取得如此顯著的效果,完全是他的悟性過人,對陰陽五行的深刻理解和靈活運用。老師他看的書不多,但很精,對易學的知識並不是很廣,但他為人所作的風水效果卻非常好,他沒有刻意宣傳自己,可是人家卻主動宣傳了他。在與老師談到為他作一個網頁時,他說,他不會上網,也不必大張旗鼓地宣傳他。我說,這不是什麼宣傳,而是為了使更多的人得益于八宅風水。他說,萬事講一個緣字,如果沒緣沒份是不能強求的。我說,把你寫在網上不是可以使更多的人與你有機緣嗎?他說,即使人們知道,如果他在大陸或世界的其他地方,也來不了海南,日課還可以在網上評判,可是風水必須實地考察才能為人作出成績。我說,至少也可以為更多的海南人服務啊。他說,現在的人做事講現實,不是自己說好了別人就相信你,為別人作風水必須有實際效果,作好了人們自會宣傳你。我說,那肯定是以實際效果服人。這與在網上宣傳並沒有矛盾啊……老師最後同意了在為他作一個網站。

由于目前政府對風水的科學性還沒有充實的肯定和普遍的認可,風水行業得不到法律上的保護,為了轉變這種局面,使更多的人接受八宅風水,發展八宅風水,得益于八宅風水,老師衷心希望更多的人來共同開發中國傳統文化遺産,使中國八宅風水學在新時代下發揚光大。
轉貼自http://www.24shan.com/data/2006/0603/article_14.htm

轉載自 - http://www.fengshui-chinese.com/discuz/viewthread.php?tid=54500
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