貼文者 : : Wilson 韋爾生
淺談八宅風水 - Wilson 整理 - 不公開討論 - Draft - to be continued - 2009-01-17 23:20:06
歌訣
東四宅訣：
震巽坎離是一家，西四宅爻莫犯他，
若還一氣修成象，子孫興旺定榮華。
西四宅訣：
乾坤艮兌四宅同，東四卦爻莫相逢，
誤將他象混一屋，人口傷亡禍必重。
重要的八宅書籍
《陽宅三要詳解》 - 趙九峰 [清]
乾隆五十一年 (1786 AD)
小遊年法也 - 鍾義明
《八宅明鏡》 - 箬冠道人 [清]
乾隆五十五年 (1790 AD) 胥江敘受顧吾廬刻行，序謂箬冠授書二本，天尺一枝。
(其書與《金光斗臨經》類，遊年法也。原版藏樂真堂，蘇州胥門學士街譚雲龍學古齋發行。箬冠道人 姓名、生卒不詳，閱書內容可推之，此書之原著者為明末清初之人。今宗此法者甚多。 - 鍾義明 《中國堪輿名人小傳記》 p. 239)
《金光斗臨經》 - 金文鎔 [清]
道光十三年梓行 (1833 AD)
[作者金文鎔得授此書,據云:道光年間有成山張慶璦，於道光二年抄自吳門李蔭圻太守，以其法修門灶，履著奇驗，因之宦途順利，陞遷者甚多，松郡參軍陳春橋勸其付諸剞劂 - 鍾義明]
今人要研究八宅應看陳澤真先生的《八宅明鏡詳解》及 《陽宅三要詳解》
『陽宅三要』是陽宅八法中最重要的古代典籍，凡學習陽宅堪輿者無人不知、無人不曉。但是古文典籍幾經輾轉翻印、脫落、誤植等狀況實在太多，導致目前市面上各種驗證法門常有各說各話，莫衷一是的困擾。
作者陳澤真老師有鑑於此，對於目前市面上許多流通版本的錯誤，及理論辨証的混雜，特搜尋現存的古籍珍本，經詳加檢驗之後決定以乾隆五十一年文成堂藏板的『陽宅三要』為藍本，重新為古籍注解翻譯，即目前完成的三十五萬字鉅作『陽宅三要詳解』。
『陽宅三要詳解』全書以白話文詳解，經多方考核校對，保證是明清以來資料最豐富、講解最完整、內容最正確的『陽宅三要』版本。所有古籍歌訣都以句解方式翻譯，難字並加註注音，讓所有讀者都能有系統、有根源的剖析古籍內涵，破解其中奧義，讓現代人閱讀古籍成為輕鬆愉快的事。
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八宅有為 一行禪師 所著 「滅蠻經」 一(傳)說
容後述之
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《八宅明鏡》 清‧箬冠道人 撰
序
趙九峯所著《陽宅三要》
[另著有《地理五訣》，與徹如玉所著《直指原真》，繼承《平砂玉尺經》三合法 - 鐘義明]
《陽宅三要》較不重視是「年命」，而是以「三要」 - 門、主、灶三者之間的宮位生剋論吉凶
九星的配置是由大門起伏位 (不論開在何方)
灶座須壓在吉方
介紹大家看
張覺正 《陽宅愛眾篇》
篇內精要
愛眾篇四卷，分為元、亨、利、貞四本九篇，內批詞歌讚先生於陽宅切要處所點之睛，閱者宜細心體會，不可漠然輕視也。
《陽宅愛眾篇》是陽宅相法的代表著作，屬於八宅派。 本書作者張覺正先生，將平生相宅的經歷感悟編撰成書，以公同好，使人轉禍為福，點石成金，先生之德，可謂大矣!本書圖文並茂，注重實踐，援書征宅，因宅考書，吉兇宅基，俱各立圖，並指出為什麼吉?為什麼兇?實用性很強。 《陽宅愛眾篇》實為一部不可多得的堪輿名著。
本書與《八宅明鏡》、《陽宅三要》論述的重點不同。《八宅明鏡》是以人的“年命”為主軸，所謂“若專論山嚮而不論命者大兇，論命而不論山嚮者小兇，合命又合坐向者永福。”可見重點在年命，不論安床、開門、竈、神位、書房等，都要配合年命。 但夫妻或子女東西四命不同的，配置上就有困難，如果勉強以宅主為主，也很牽強不合理。 其宅命的九星配置，是以“宅坐山”為伏位，由坐山翻卦，竈座須壓“宅命”或“年命”的兇位。《陽宅三要》則是以房子的大門、主屋(主卧房)、竈位，三者之間的宮位生克論吉兇。 九星的配置是由大門起伏位，大門不論開在何方，永遠是伏位，也就無所謂的吉與兇，其吉兇的産生必須視主屋(主卧房)的竈位的配置而定。 配置得當，一家大小不論東四命、西四命，都能獲福得吉。 而其竈座的位置須壓在吉方(以大門為伏位)，這與東西四命，東西四宅，竈位須壓在兇方之論是不相同的，請讀者明鑑。 -- 陳明李祥
《陽宅愛眾篇》
序文
註:
《陽宅大全》為[清]魏育江先生著 (生於康熙十七年 1678 AD)
未完待續
東四宅訣：
震巽坎離是一家，西四宅爻莫犯他，
若還一氣修成象，子孫興旺定榮華。
西四宅訣：
乾坤艮兌四宅同，東四卦爻莫相逢，
誤將他象混一屋，人口傷亡禍必重。
重要的八宅書籍
- 《八宅明鏡》
- 《陽宅三要》
- 《金光斗臨經》
《陽宅三要詳解》 - 趙九峰 [清]
乾隆五十一年 (1786 AD)
小遊年法也 - 鍾義明
《八宅明鏡》 - 箬冠道人 [清]
乾隆五十五年 (1790 AD) 胥江敘受顧吾廬刻行，序謂箬冠授書二本，天尺一枝。
(其書與《金光斗臨經》類，遊年法也。原版藏樂真堂，蘇州胥門學士街譚雲龍學古齋發行。箬冠道人 姓名、生卒不詳，閱書內容可推之，此書之原著者為明末清初之人。今宗此法者甚多。 - 鍾義明 《中國堪輿名人小傳記》 p. 239)
《金光斗臨經》 - 金文鎔 [清]
道光十三年梓行 (1833 AD)
[作者金文鎔得授此書,據云:道光年間有成山張慶璦，於道光二年抄自吳門李蔭圻太守，以其法修門灶，履著奇驗，因之宦途順利，陞遷者甚多，松郡參軍陳春橋勸其付諸剞劂 - 鍾義明]
今人要研究八宅應看陳澤真先生的《八宅明鏡詳解》及 《陽宅三要詳解》
回應:
風水學是中國傳統選擇良好的居住與工作環境，以及死後理想安息地點的一門學問。過去，由於教育不普及，懂風水的人不多，現代拜出版及傳播業快速發展之賜，有愈來愈多的人開始關心自己居住環境的品質好壞與吉凶禍福，而且積極投入研究這門中國傳統擇地、建築的藝術。
研究世間任何一門學問，文獻與書籍的閱讀是絕對不可少的。以陽宅典籍為例，現在如果要在全球華人世界中，調查一本流傳最久、最廣、最多人閱讀過的陽宅風水書籍，非《八宅明鏡》莫屬了。
《八宅明鏡》相傳是由唐代堪輿大師楊筠松所著，明清時期再由箬冠道人所重編，是一本內容非常豐富，圖文並茂的陽宅名著，其中以清乾隆五十五年樂真堂所出版的版本較為完整。只可惜此一版本錯誤很多，二百多年來沒有人去做全面校正與修訂的工作。
《八宅明鏡》一般稱為「八宅法」，因為它把人與宅都分成八類，再歸納為東西兩大類，東四命適合住東四宅，西四命適合住西四宅。八宅法可信嗎？相信一般人以及初次接觸風水地理之說的人，內心裡難免都有些許的疑惑。 與其問八宅法可信嗎，不如問風水之理可信嗎，甚至可以再深入一點問：命運之說可信嗎？作為傳統堪輿學中的一部重要著作，《八宅明鏡》當然有其可相信及可驗證之處。八宅法之主要理論乃是古老的中國陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、九宮、十天干、十二地支等學說。這些看似簡單，不夠精準，甚至連大部分的中國人自己都不是很清楚的陰陽五行、八卦六爻等符號，正是解釋宇宙天地間無形之氣及形而上之理，最佳的工具。
只是，從伏羲聖人畫卦，漢青烏著《葬經》至今，漫長的近五千年的歲月中，任何的一部堪輿古籍，一個風水理論，在歷史的洪流之中，很難避免被人們不斷的附與、添加新的東西上去。其中有些是精髓，有些卻是糟粕。
因此，在面對這些堪輿古代典籍之時，我們的心是憂喜參半的。喜的是，我們只要花費少許的代價，就能輕易擷取數千年來聖賢及大師們的智慧結晶。憂的是，其中若干不合時宜，違背常理，乃至於只是誤植、誤刻的錯字，我們都沒有能力去分辨而照單全收。
這本《八宅明鏡詳解》是敝人花費二年多的時間才完成的著作，本書有下列幾點特色：
一、全書三十餘萬字，以流暢的現代白話文詳解清代堪輿名著，校正乾隆五十五年樂真堂藏版的《八宅明鏡》，指出其中近一百八十處之錯誤，是二百年來的第一人。
二、重要的章節均附有實例說明與解答，保證一看即懂，輕鬆易學。
三、首度公開古代秘傳之廿四山紫白尺法，詳述每一種屋宅高度、面寬的吉利尺寸數。
四、精解明代之「望江南秘水訣」，此訣又名「水法一掌金」。
對於「洪範五行」有全面透徹的剖析。對於「宮星生剋」、「玄空裝卦訣」、「遙鞭斷宅歌」、「玉輦經」等內容，更是抽絲剝繭，深入探討。
五、全面重點摘要二百三十條，其它門路、灶座、天井、水井、坑廁、水法、床座、香火、合婚、修造等重點摘要二百七十五條。逾五百條的要點整理，囊括陽宅各大流派訣竅的精華。
鍾茂基序 堪輿之學，乃我國文化精粹之一，前人留傳下來的著作甚豐，有些帝王們甚至視其為自家寶，不准民間私藏。才造成現今許多所謂的「秘本」、「密本」、「珍藏本」、「出土本」、「欽定本」、「皇本」等各異派別，真假難分。再加上古代資訊流通及保存技術不若現今發達，抄寫編排的過程中，又多所遺漏或出錯，歷時久遠，其錯處叢生乃無可厚非之現象。 中國五術之學皆古聖賢留下之智慧結晶，今人少能有所創新。由是，後輩更應詳究其根源出處，否則非但不能將古聖先賢的智慧發揚光大，對後世誤謬之影響深遠，吾人不可不慎。本書作者陳澤真老師，近十年來於台東社教館教授易經及五術等課程，皆懷此如履薄冰之態度，授課教本皆採用古本原藉，如上易經課則講解《周易》；八字課程則以《滴天髓》為教本；於陽宅地理課程則以《入地眼》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》等為用書，為的就是不違先賢們之真意。
研究世間任何一門學問，文獻與書籍的閱讀是絕對不可少的。以陽宅典籍為例，現在如果要在全球華人世界中，調查一本流傳最久、最廣、最多人閱讀過的陽宅風水書籍，非《八宅明鏡》莫屬了。
《八宅明鏡》相傳是由唐代堪輿大師楊筠松所著，明清時期再由箬冠道人所重編，是一本內容非常豐富，圖文並茂的陽宅名著，其中以清乾隆五十五年樂真堂所出版的版本較為完整。只可惜此一版本錯誤很多，二百多年來沒有人去做全面校正與修訂的工作。
《八宅明鏡》一般稱為「八宅法」，因為它把人與宅都分成八類，再歸納為東西兩大類，東四命適合住東四宅，西四命適合住西四宅。八宅法可信嗎？相信一般人以及初次接觸風水地理之說的人，內心裡難免都有些許的疑惑。 與其問八宅法可信嗎，不如問風水之理可信嗎，甚至可以再深入一點問：命運之說可信嗎？作為傳統堪輿學中的一部重要著作，《八宅明鏡》當然有其可相信及可驗證之處。八宅法之主要理論乃是古老的中國陰陽、五行、河圖、洛書、八卦、九宮、十天干、十二地支等學說。這些看似簡單，不夠精準，甚至連大部分的中國人自己都不是很清楚的陰陽五行、八卦六爻等符號，正是解釋宇宙天地間無形之氣及形而上之理，最佳的工具。
只是，從伏羲聖人畫卦，漢青烏著《葬經》至今，漫長的近五千年的歲月中，任何的一部堪輿古籍，一個風水理論，在歷史的洪流之中，很難避免被人們不斷的附與、添加新的東西上去。其中有些是精髓，有些卻是糟粕。
因此，在面對這些堪輿古代典籍之時，我們的心是憂喜參半的。喜的是，我們只要花費少許的代價，就能輕易擷取數千年來聖賢及大師們的智慧結晶。憂的是，其中若干不合時宜，違背常理，乃至於只是誤植、誤刻的錯字，我們都沒有能力去分辨而照單全收。
這本《八宅明鏡詳解》是敝人花費二年多的時間才完成的著作，本書有下列幾點特色：
一、全書三十餘萬字，以流暢的現代白話文詳解清代堪輿名著，校正乾隆五十五年樂真堂藏版的《八宅明鏡》，指出其中近一百八十處之錯誤，是二百年來的第一人。
二、重要的章節均附有實例說明與解答，保證一看即懂，輕鬆易學。
三、首度公開古代秘傳之廿四山紫白尺法，詳述每一種屋宅高度、面寬的吉利尺寸數。
四、精解明代之「望江南秘水訣」，此訣又名「水法一掌金」。
對於「洪範五行」有全面透徹的剖析。對於「宮星生剋」、「玄空裝卦訣」、「遙鞭斷宅歌」、「玉輦經」等內容，更是抽絲剝繭，深入探討。
五、全面重點摘要二百三十條，其它門路、灶座、天井、水井、坑廁、水法、床座、香火、合婚、修造等重點摘要二百七十五條。逾五百條的要點整理，囊括陽宅各大流派訣竅的精華。
鍾茂基序 堪輿之學，乃我國文化精粹之一，前人留傳下來的著作甚豐，有些帝王們甚至視其為自家寶，不准民間私藏。才造成現今許多所謂的「秘本」、「密本」、「珍藏本」、「出土本」、「欽定本」、「皇本」等各異派別，真假難分。再加上古代資訊流通及保存技術不若現今發達，抄寫編排的過程中，又多所遺漏或出錯，歷時久遠，其錯處叢生乃無可厚非之現象。 中國五術之學皆古聖賢留下之智慧結晶，今人少能有所創新。由是，後輩更應詳究其根源出處，否則非但不能將古聖先賢的智慧發揚光大，對後世誤謬之影響深遠，吾人不可不慎。本書作者陳澤真老師，近十年來於台東社教館教授易經及五術等課程，皆懷此如履薄冰之態度，授課教本皆採用古本原藉，如上易經課則講解《周易》；八字課程則以《滴天髓》為教本；於陽宅地理課程則以《入地眼》、《八宅明鏡》、《陽宅三要》等為用書，為的就是不違先賢們之真意。
回應:
『陽宅三要』是陽宅八法中最重要的古代典籍，凡學習陽宅堪輿者無人不知、無人不曉。但是古文典籍幾經輾轉翻印、脫落、誤植等狀況實在太多，導致目前市面上各種驗證法門常有各說各話，莫衷一是的困擾。
作者陳澤真老師有鑑於此，對於目前市面上許多流通版本的錯誤，及理論辨証的混雜，特搜尋現存的古籍珍本，經詳加檢驗之後決定以乾隆五十一年文成堂藏板的『陽宅三要』為藍本，重新為古籍注解翻譯，即目前完成的三十五萬字鉅作『陽宅三要詳解』。
『陽宅三要詳解』全書以白話文詳解，經多方考核校對，保證是明清以來資料最豐富、講解最完整、內容最正確的『陽宅三要』版本。所有古籍歌訣都以句解方式翻譯，難字並加註注音，讓所有讀者都能有系統、有根源的剖析古籍內涵，破解其中奧義，讓現代人閱讀古籍成為輕鬆愉快的事。
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八宅有為 一行禪師 所著 「滅蠻經」 一(傳)說
容後述之
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《八宅明鏡》 清‧箬冠道人 撰
序
回應:
愚性素常不信乎風水，不惑於地理。混混漠漠，任意遷居，或西或東，凶吉不一；或南或北，苦樂各異。實不知其所由也。
偶於己酉仲冬，適有箬冠道人來家訪余，談及八宅之妙。余叩其術，曰：「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宅，分其吉凶。而屋有東四宅、西四宅；人有東四命、西四命。何為東四宅？坎、震、巽、離是也；何為西四宅？坤、乾、兌、艮是也。」又云：「人有東四命、西四命，按甲子分上、中、下三元，如一坎、三震、四巽、九離為東四命，二坤、六乾、七兌、八艮為西四命。東四命宜居東四宅，西四命宜居西四宅，命與屋相合，無有不財丁並發者。如屋難以移遷，一室之內亦有二十四方向，按其位置，改灶移床，即可應驗。」
余即叩授其術，箬冠道師探囊取書二本授余，名曰《八宅明鏡》，並授天尺一支，云乃楊筠松先生所著。如一宅不利，改門則利；一室不吉，改房門則吉。開門造床，依其尺寸，趨吉避凶，應驗如爽。然非梓人所用之周天尺也。
令余細心玩閱，詳載甚明，言訖而別。余隨以膏繼晷，靜心玩讀，並思親友丁財兩旺者，委係合命合宅；休咎衰亡者，確是命宅相反耳。若此，果陽宅之徵信有憑，而房屋之吉凶有據，拾是桴鼓之相應也。書與尺，其理原屬一致，並行不悖，兼而用之，良有益也。
堪嘆世人碌碌，倘逢命屋相背，關係非細，不但終身貧苦，抑且斬絕宗嗣，禍患豈淺鮮哉！故不敢私為枕秘，付之剞劂，以公海內，使方方興旺、處處康寧，則余之所願畢已。
乾隆五十五年歲次庚戌仲春花朝胥江釣叟顧吾廬序
偶於己酉仲冬，適有箬冠道人來家訪余，談及八宅之妙。余叩其術，曰：「乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八宅，分其吉凶。而屋有東四宅、西四宅；人有東四命、西四命。何為東四宅？坎、震、巽、離是也；何為西四宅？坤、乾、兌、艮是也。」又云：「人有東四命、西四命，按甲子分上、中、下三元，如一坎、三震、四巽、九離為東四命，二坤、六乾、七兌、八艮為西四命。東四命宜居東四宅，西四命宜居西四宅，命與屋相合，無有不財丁並發者。如屋難以移遷，一室之內亦有二十四方向，按其位置，改灶移床，即可應驗。」
余即叩授其術，箬冠道師探囊取書二本授余，名曰《八宅明鏡》，並授天尺一支，云乃楊筠松先生所著。如一宅不利，改門則利；一室不吉，改房門則吉。開門造床，依其尺寸，趨吉避凶，應驗如爽。然非梓人所用之周天尺也。
令余細心玩閱，詳載甚明，言訖而別。余隨以膏繼晷，靜心玩讀，並思親友丁財兩旺者，委係合命合宅；休咎衰亡者，確是命宅相反耳。若此，果陽宅之徵信有憑，而房屋之吉凶有據，拾是桴鼓之相應也。書與尺，其理原屬一致，並行不悖，兼而用之，良有益也。
堪嘆世人碌碌，倘逢命屋相背，關係非細，不但終身貧苦，抑且斬絕宗嗣，禍患豈淺鮮哉！故不敢私為枕秘，付之剞劂，以公海內，使方方興旺、處處康寧，則余之所願畢已。
乾隆五十五年歲次庚戌仲春花朝胥江釣叟顧吾廬序
趙九峯所著《陽宅三要》
[另著有《地理五訣》，與徹如玉所著《直指原真》，繼承《平砂玉尺經》三合法 - 鐘義明]
《陽宅三要》較不重視是「年命」，而是以「三要」 - 門、主、灶三者之間的宮位生剋論吉凶
九星的配置是由大門起伏位 (不論開在何方)
灶座須壓在吉方
介紹大家看
張覺正 《陽宅愛眾篇》
篇內精要
愛眾篇四卷，分為元、亨、利、貞四本九篇，內批詞歌讚先生於陽宅切要處所點之睛，閱者宜細心體會，不可漠然輕視也。
《陽宅愛眾篇》是陽宅相法的代表著作，屬於八宅派。 本書作者張覺正先生，將平生相宅的經歷感悟編撰成書，以公同好，使人轉禍為福，點石成金，先生之德，可謂大矣!本書圖文並茂，注重實踐，援書征宅，因宅考書，吉兇宅基，俱各立圖，並指出為什麼吉?為什麼兇?實用性很強。 《陽宅愛眾篇》實為一部不可多得的堪輿名著。
本書與《八宅明鏡》、《陽宅三要》論述的重點不同。《八宅明鏡》是以人的“年命”為主軸，所謂“若專論山嚮而不論命者大兇，論命而不論山嚮者小兇，合命又合坐向者永福。”可見重點在年命，不論安床、開門、竈、神位、書房等，都要配合年命。 但夫妻或子女東西四命不同的，配置上就有困難，如果勉強以宅主為主，也很牽強不合理。 其宅命的九星配置，是以“宅坐山”為伏位，由坐山翻卦，竈座須壓“宅命”或“年命”的兇位。《陽宅三要》則是以房子的大門、主屋(主卧房)、竈位，三者之間的宮位生克論吉兇。 九星的配置是由大門起伏位，大門不論開在何方，永遠是伏位，也就無所謂的吉與兇，其吉兇的産生必須視主屋(主卧房)的竈位的配置而定。 配置得當，一家大小不論東四命、西四命，都能獲福得吉。 而其竈座的位置須壓在吉方(以大門為伏位)，這與東西四命，東西四宅，竈位須壓在兇方之論是不相同的，請讀者明鑑。 -- 陳明李祥
《陽宅愛眾篇》
序文
回應:
自敘
余幼讀書家塾，愚笨之質尚迷途於孔孟之鄉，又何暇旁博乎數學。年十八，就讀方氏莊，受業於為質郭夫子巨師弟契甚，晨昏功課，口授指畫，頗覺遠勝家墊。竊喜學庶有成，詎意半歷年所忽患采薪，延醫藥治，數旬才痊。既痊復作藥亦無功。先嚴慈以兒贏成愛，謂讀書命薄，或廢讀歸農，庶可身健。愚遵親命，辭師迴轉，事與願左，殊覺歉疚時，思為讀書事，耗費父母許多心血。半途中止，徒嗟親望子職之愧。夜半黎明間，滾滾淚枕，計將何以，寸腸迴結。忽念冀西尉遲利有盧先生習熟陽宅者，向臨舍示余云：「尊宅坤門，游年至東廔是禍土公居於斯，病非失養，拆改宜速」勿徘徊乎！不經余以廔室新築，憐於傷財，將信將疑，淡然若忘，既因病久，始悔未究其故也，悲夫！」適同里李廷珍延盧先生看塋域，邀余叨陪。固究居東廔染病之理，且謂東房既是禍土，何妻子同室而我獨病，並問何為游年，先生即將游年歌信手書來，指余宅式曰！坤門；即用「坤天延絕生禍五六句，從門噸佈八方，禍到正東，故知是禍土。震為長男，東廔居震地，長男不病而誰余前席驚請曰：陽宅有書乎？先生曰：「多甚及陽宅要於陰宅，陰宅得吉，死若？至巽則長婦當災，陽宅諸書載列甚明，非虛誑也。
余前席驚請曰：陽宅有書乎？先生曰：「多甚及陽宅要於陰宅，陰宅得吉，死者可以庇生，陽宅犯凶，生者可以即死。一脈無二理，遲速分緩急，公其知之。」余來朝，即借陽宅書帙觀之，如夢初醒，貼然心服，先生旋開書名六種，一必用、一十書、一大全、一圖解、一要覽、一集成，余赴衡邑一並購買，日夜參閔，方存其論說不一者以就正正焉，而盧君奄忽物化鄙，何以命薄於孔孟者，復福薄於數學也哉！翼坤王村孝廉公潛庵司先生者，有學名儒也，館余岳蒙衡尚營屯，往謁之，請陽宅之教，先生言素雖未諸於習，其要不外於河圖洛書、先天後天卦爻、洪範九疇流其源。聊切指畫，殊覺豁然首肯，知大道無乎不賅，益恨余之病阻於儒也。有允範楊公衡邑，素通陽宅者，訪之，祇言用大游年，從門順布八方，星宮，相生則吉，相剋則凶，宅之東四西四各不相犯，拆修遵憲書時日，法盡乎此，進究拆修改正年煞、月煞、日煞何以撥避，楊公未之前聞。又雷貫通陰陽宅者，棗強姜村有貴楚李先生，謁拜與語，大叩小叩，如鐘鳴相應，雅不以志同道合者，貴相見已晚之恨。雖然先生學陽宅本先天八卦是體，主靜；余學陽宅本後天八卦是用，主動。先生推後天為準，非自抑以揚人，理寔然矣。及問書傳真假，選擇撥煞毋乃有偽書欺世者乎？先生曰：多甚。唐丘廷翰得異人傳，元宗禁其書於內府，復招一行禪師偽撰銅函經以愚百姓。後僖示改元廣明，避巢變出京都，揚益與曾求己竊延翰真書以還，江右楊益遯遠方，曾求已被李節度尋獲，復撰偽書以免禍。偽書造出此其始也。宋吳景鸞奏真宗表內言：正經已失二百餘年。楊傳曾，曾傳陳希夷，景鸞父克誠親師希夷方得真傳。觀此，則古仙之傳授淵源有自，而諸蒙之流弊亦已久，克誠親師希之不可不辨也。欲明神煞真偽，非見《協記辨方》與《選擇集要》不可，購買二書，史沽《永甯通畫》一部相悅，以解昭昭乎理與心洽。余聆是就三十年來，參閱考訂所宗，唯發明《軒轅本旨》，及《陽宅集成圖解大全》，與本楚邱允臧而來者。《陽宅大全》，論說理道甚微，欽定《協紀辨方》與《選擇集要》，批駁偽煞甚悉。至於《陽宅十書》，唯宅體吉凶，與門前樹木池塘道路頗有可取，若符鎮紛紛，斷不可為此所迷。且以福元定東西四宅，以人之生平為主，不以宅向為主。若父年東四，子年西四，兄年西四，弟年東四，則父宅，子何以居，凡宅弟何以居乎？或用「截路分房法」，各合生年，各立門戶。倘若夫年東四生人，妻年西四生人，不便各立門戶，必不同室居方可，此又何以處置？又「五鬼穿宮」內說：廉貞到本宮，每歲二房榮，長男權柄事，合家富貴亨。」余思廉貞屬公本宮，是離公見公更助其凶，急速拆改猶恐救正不及，而反言大吉，何也？陽宅必用變宅，圖內於輔弼二星，當用而不用，不當用而用之。豈知化宅九層方用右弼，安可任意而用之？且許多鎮禳幻與十書同感。《永甯通書》以左輔右弼二星俱屬陰木，陽宅總論 輔弼入乾垣，項羽獲沛公之父；輔弼入艮垣，郭氏絕賈相之嗣。不知輔弼何以並行，何以而知其俱屬陰木？果爾，是與貪狼為三木矣。各變宅內，余從未見有三木者，且動靜二宅俱用。輔弼是主房兩旁，左為左輔，右為右弼，又必高於主房為吉，前言凶後言吉，矛盾之甚，余竊疑前後之俱，非《陽宅集成》專以紫白為主，不以游年為是。論說精微，亦甚透亮，能不貼然心服？但與大游年不合。
余學習陽宅始自大游年入門，不敢遵紫白之說，俟質高明再指髦迷可也。至於《選擇神煞》一書，各有一說，唯依本年憲書年建月健為主。太歲為歲煞之君，月統於年，故二十四山無吉凶，聽太歲為吉凶，有不從太歲合者，皆偽造也。日統於月，六十日，亦無吉凶，聽月令為吉凶，凡為月之所合、所生及與月令同旺者，乃真吉日；如旺日、相日、月德日之類是也。
日之干支為月之所剋所沖，及休囚而不當月令者，乃真凶日，如破日、正傍四廢、荒蕪之類是也。有不從月令起者，亦偽造也。余觀陽宅，大抵以《陽宅集成圖解大全》與《陽宅大全》為宗，擇日以《協紀辨方》，《選擇集要》為主，其餘諸書某某聊左參閱云爾，詎敢盡信。
蓋古往今來，戾天及淵，一理而已。合理者從之，悖理者違之，合歷者依之。背歷者置之，酌理以合乎歷，斯為得之，不可自憑臆見焉，敢概泥成說？後之學者，胸無成見，輒為偽書所誤。每見所看宅宇吉未臨而凶先至，福未臻而禍先到，乃曰：陽宅難學，深信寧脩十墳不改一門之語。抑如葬者藏也，先人之骸骨安，子孫妃昌陽者明也。
吾人生於斯，居於斯，皆賴房宇以滋長，蓋可忽乎哉？試觀《黃帝宅經》所云：墓凶宅吉，子孫官祿；墓吉宅凶，子孫衣食不足者，非望言乎。余舊宅坤門，身居東樓，親受禍土之害，染病數月。自過盧先生福庇，至金局見喜之年，當仲春改正房宇，及孟夏，余數年之病不葯而癒。迨仲秋，仲弟又採芹於泮。
此皆余預言改正東樓必獲此吉而筆於褚者，復果然矣。於焉鄉里親友謬稱余熟悉陽宅，延請者車馬盈門，余愚笨。年過六旬衰殊將朽，平生閱歷一得半悟，豈可自隱閉戶借脩以公同好?誠不敢云能窺古人牖戶，亦未始不少補於後學。且援書徵宅，因宅考書，凡經驗準確吉凶宅基俱各立圖，指朗吉何以吉，凶何以凶，後復聯以評定詩句，各帶游年動靜變化，宅式截路徑房，莫不備錄，有志斯道者，一目了然，按圖修正，便能順理福夭，較之對書恭考訪友問難者。捷甚易甚，事云半而功云倍也。此豈余自神其說，炫玉求售？亦因雖輟讀經書，專志數學。仍不敢忘聖賢之心，同躋斯仁壽之域，使人人得安宅而居之云爾。
時 道光二十七年。歲次丙午孟春端月。
信都郡城西北 張氏國里子監俊秀監生張覺正佩鳴氏書於玉堦齋
余幼讀書家塾，愚笨之質尚迷途於孔孟之鄉，又何暇旁博乎數學。年十八，就讀方氏莊，受業於為質郭夫子巨師弟契甚，晨昏功課，口授指畫，頗覺遠勝家墊。竊喜學庶有成，詎意半歷年所忽患采薪，延醫藥治，數旬才痊。既痊復作藥亦無功。先嚴慈以兒贏成愛，謂讀書命薄，或廢讀歸農，庶可身健。愚遵親命，辭師迴轉，事與願左，殊覺歉疚時，思為讀書事，耗費父母許多心血。半途中止，徒嗟親望子職之愧。夜半黎明間，滾滾淚枕，計將何以，寸腸迴結。忽念冀西尉遲利有盧先生習熟陽宅者，向臨舍示余云：「尊宅坤門，游年至東廔是禍土公居於斯，病非失養，拆改宜速」勿徘徊乎！不經余以廔室新築，憐於傷財，將信將疑，淡然若忘，既因病久，始悔未究其故也，悲夫！」適同里李廷珍延盧先生看塋域，邀余叨陪。固究居東廔染病之理，且謂東房既是禍土，何妻子同室而我獨病，並問何為游年，先生即將游年歌信手書來，指余宅式曰！坤門；即用「坤天延絕生禍五六句，從門噸佈八方，禍到正東，故知是禍土。震為長男，東廔居震地，長男不病而誰余前席驚請曰：陽宅有書乎？先生曰：「多甚及陽宅要於陰宅，陰宅得吉，死若？至巽則長婦當災，陽宅諸書載列甚明，非虛誑也。
余前席驚請曰：陽宅有書乎？先生曰：「多甚及陽宅要於陰宅，陰宅得吉，死者可以庇生，陽宅犯凶，生者可以即死。一脈無二理，遲速分緩急，公其知之。」余來朝，即借陽宅書帙觀之，如夢初醒，貼然心服，先生旋開書名六種，一必用、一十書、一大全、一圖解、一要覽、一集成，余赴衡邑一並購買，日夜參閔，方存其論說不一者以就正正焉，而盧君奄忽物化鄙，何以命薄於孔孟者，復福薄於數學也哉！翼坤王村孝廉公潛庵司先生者，有學名儒也，館余岳蒙衡尚營屯，往謁之，請陽宅之教，先生言素雖未諸於習，其要不外於河圖洛書、先天後天卦爻、洪範九疇流其源。聊切指畫，殊覺豁然首肯，知大道無乎不賅，益恨余之病阻於儒也。有允範楊公衡邑，素通陽宅者，訪之，祇言用大游年，從門順布八方，星宮，相生則吉，相剋則凶，宅之東四西四各不相犯，拆修遵憲書時日，法盡乎此，進究拆修改正年煞、月煞、日煞何以撥避，楊公未之前聞。又雷貫通陰陽宅者，棗強姜村有貴楚李先生，謁拜與語，大叩小叩，如鐘鳴相應，雅不以志同道合者，貴相見已晚之恨。雖然先生學陽宅本先天八卦是體，主靜；余學陽宅本後天八卦是用，主動。先生推後天為準，非自抑以揚人，理寔然矣。及問書傳真假，選擇撥煞毋乃有偽書欺世者乎？先生曰：多甚。唐丘廷翰得異人傳，元宗禁其書於內府，復招一行禪師偽撰銅函經以愚百姓。後僖示改元廣明，避巢變出京都，揚益與曾求己竊延翰真書以還，江右楊益遯遠方，曾求已被李節度尋獲，復撰偽書以免禍。偽書造出此其始也。宋吳景鸞奏真宗表內言：正經已失二百餘年。楊傳曾，曾傳陳希夷，景鸞父克誠親師希夷方得真傳。觀此，則古仙之傳授淵源有自，而諸蒙之流弊亦已久，克誠親師希之不可不辨也。欲明神煞真偽，非見《協記辨方》與《選擇集要》不可，購買二書，史沽《永甯通畫》一部相悅，以解昭昭乎理與心洽。余聆是就三十年來，參閱考訂所宗，唯發明《軒轅本旨》，及《陽宅集成圖解大全》，與本楚邱允臧而來者。《陽宅大全》，論說理道甚微，欽定《協紀辨方》與《選擇集要》，批駁偽煞甚悉。至於《陽宅十書》，唯宅體吉凶，與門前樹木池塘道路頗有可取，若符鎮紛紛，斷不可為此所迷。且以福元定東西四宅，以人之生平為主，不以宅向為主。若父年東四，子年西四，兄年西四，弟年東四，則父宅，子何以居，凡宅弟何以居乎？或用「截路分房法」，各合生年，各立門戶。倘若夫年東四生人，妻年西四生人，不便各立門戶，必不同室居方可，此又何以處置？又「五鬼穿宮」內說：廉貞到本宮，每歲二房榮，長男權柄事，合家富貴亨。」余思廉貞屬公本宮，是離公見公更助其凶，急速拆改猶恐救正不及，而反言大吉，何也？陽宅必用變宅，圖內於輔弼二星，當用而不用，不當用而用之。豈知化宅九層方用右弼，安可任意而用之？且許多鎮禳幻與十書同感。《永甯通書》以左輔右弼二星俱屬陰木，陽宅總論 輔弼入乾垣，項羽獲沛公之父；輔弼入艮垣，郭氏絕賈相之嗣。不知輔弼何以並行，何以而知其俱屬陰木？果爾，是與貪狼為三木矣。各變宅內，余從未見有三木者，且動靜二宅俱用。輔弼是主房兩旁，左為左輔，右為右弼，又必高於主房為吉，前言凶後言吉，矛盾之甚，余竊疑前後之俱，非《陽宅集成》專以紫白為主，不以游年為是。論說精微，亦甚透亮，能不貼然心服？但與大游年不合。
余學習陽宅始自大游年入門，不敢遵紫白之說，俟質高明再指髦迷可也。至於《選擇神煞》一書，各有一說，唯依本年憲書年建月健為主。太歲為歲煞之君，月統於年，故二十四山無吉凶，聽太歲為吉凶，有不從太歲合者，皆偽造也。日統於月，六十日，亦無吉凶，聽月令為吉凶，凡為月之所合、所生及與月令同旺者，乃真吉日；如旺日、相日、月德日之類是也。
日之干支為月之所剋所沖，及休囚而不當月令者，乃真凶日，如破日、正傍四廢、荒蕪之類是也。有不從月令起者，亦偽造也。余觀陽宅，大抵以《陽宅集成圖解大全》與《陽宅大全》為宗，擇日以《協紀辨方》，《選擇集要》為主，其餘諸書某某聊左參閱云爾，詎敢盡信。
蓋古往今來，戾天及淵，一理而已。合理者從之，悖理者違之，合歷者依之。背歷者置之，酌理以合乎歷，斯為得之，不可自憑臆見焉，敢概泥成說？後之學者，胸無成見，輒為偽書所誤。每見所看宅宇吉未臨而凶先至，福未臻而禍先到，乃曰：陽宅難學，深信寧脩十墳不改一門之語。抑如葬者藏也，先人之骸骨安，子孫妃昌陽者明也。
吾人生於斯，居於斯，皆賴房宇以滋長，蓋可忽乎哉？試觀《黃帝宅經》所云：墓凶宅吉，子孫官祿；墓吉宅凶，子孫衣食不足者，非望言乎。余舊宅坤門，身居東樓，親受禍土之害，染病數月。自過盧先生福庇，至金局見喜之年，當仲春改正房宇，及孟夏，余數年之病不葯而癒。迨仲秋，仲弟又採芹於泮。
此皆余預言改正東樓必獲此吉而筆於褚者，復果然矣。於焉鄉里親友謬稱余熟悉陽宅，延請者車馬盈門，余愚笨。年過六旬衰殊將朽，平生閱歷一得半悟，豈可自隱閉戶借脩以公同好?誠不敢云能窺古人牖戶，亦未始不少補於後學。且援書徵宅，因宅考書，凡經驗準確吉凶宅基俱各立圖，指朗吉何以吉，凶何以凶，後復聯以評定詩句，各帶游年動靜變化，宅式截路徑房，莫不備錄，有志斯道者，一目了然，按圖修正，便能順理福夭，較之對書恭考訪友問難者。捷甚易甚，事云半而功云倍也。此豈余自神其說，炫玉求售？亦因雖輟讀經書，專志數學。仍不敢忘聖賢之心，同躋斯仁壽之域，使人人得安宅而居之云爾。
時 道光二十七年。歲次丙午孟春端月。
信都郡城西北 張氏國里子監俊秀監生張覺正佩鳴氏書於玉堦齋
註:
《陽宅大全》為[清]魏育江先生著 (生於康熙十七年 1678 AD)
未完待續