為『不依五星要過節』說句公道話
(*) 為資料來源 有空再補上。
命理網有關斗數該用節氣或陰曆排盤的討論(*)，現在看來
告一段落。 該討論以實例驗證起， 以學理論述終，靜影
沉壁，浮光耀金，洋洋灑灑，可謂美矣。
大部分有關論點，都能正反並陳；唯有『不依五星要過節』
一句，似未充分討論。而主張斗數該用節氣排盤者，多由本
句開始(*)(*)。 不把這句講清楚，真是骨鯁在喉，不吐不快
，遂成此文。
回顧
先回顧相關討論。記憶所及，最早提出割裂『不依五星要過
節』的，就是「所謂的透派」(*)的張耀文先生(*)。 他主張
應該是『不依五星，要過節』。 不一定主張割裂句子，
但不認同斗數陰曆排盤的，也有不少。 如星相八字名家黃家
騁先生(*)。 黃認為 ：陰曆排盤造成斗數處理閏月的難題；
是「無法突破之死結」。 晚近潘文欽先生， 從多方面力主斗
數應依節氣排盤(*)。 Calab 先生甚至宣稱斗數係由日本回
傳中土， 而日人無節氣概念，然未見提出此說之佐證(*)。
當然， 反對割裂『不依五星要過節』的也不少。 除了沉默的
大多數外， 1997年， Homee先生於中山美麗之島BBS， 認為
斗數採陰曆排盤，是一種創造性的簡化，使斗數可攜性(portability)
提高(*)。 Dimer 先生亦有同見(*)。 緣生先生(緣生易數社
網主) ， 早於需仁命理網提出斗數為太陰體系的祿命法(*)。
邵溫先生， 也進一步在緣生網闡明其旨(*)。 Eric先生，則點出幾
個事實， 證明架構上斗數為太陰體系(*) 。
另外，有關斗數大師們，在實務上如何解決節氣與陰曆排盤的
做法，Dimer 先生做了很棒的總結(*) 。
說明
先請大家想想，現存斗數古文，提到「五星」者，有兩處：
『何用琴堂講五星』、『不依五星要過節』。 請想想，為什
麼斗數作者要給自己添麻煩？ 99.99%的斗數賦文，不干五星
的事， 不會五星命法，也能懂能算斗數，何必在此多提一句五
星？ 就直說要不要過節就好了 ，不是嗎？
而且寫到五星的這兩句，也非什麼微言大義， 是那麼酸溜溜地
， 好像硬損人家「琴堂五星算命法」一把， 才甘願似的。
翻譯：「不依五星---我們跟五星可不一樣滴」。 斗數作者跟琴
堂五星一門過不去嗎？ 按賦文來學斗數， 都扯不上琴堂五星
，幹麻此處急急如喪家之犬， 非來嘴硬一翻不可？
這就要回顧星學的歷史。了解『不依五星要過節』此句的歷史
背景與可能的來龍去脈， 就會更明白此一爭議， 進而了解不
應割裂此句。 主張割裂，實在厚誣古人。
這樣酸溜溜地反諷「琴堂五星算命法的」，可不是從紫微斗數開
始。我們得先時光倒流，回到星命學大盛的年代。 就從潘文欽
先生提到的《張果星宗》開講吧。
《張果星宗》是現存最受讚譽的中華星命學經典。體例完備，
成一家之言。 連老外李約瑟先生都讚不絕口(*)。廢話不說，
讓我來節錄一段它的序言(*)。
蓋命之說所從來矣。然或應或不應。......余遊京師不
第。則有號琴堂家者流。 謂余.....。然則琴堂家是耶
。非耶。....一日陸生以汪君雲陽書來謁余。 汪君好
談星家言。因出所注果老星宗授余。......
......琴堂家正坐此。以故多不應云。.........
萬曆癸巳仲冬.......韓擢撰
序言不長， 以上所列， 已是序言的大要。 翻譯如下：
算命這回事 ，大家心理早就多少知道這麼回事， 可是
有時候算的準， 有時候卻不準。.... 我那年到京師考
聯考卻落榜。.... 路邊有算命的伯伯擺攤， 是琴堂五
星算命的，不是什麼看手面相的。 算出我 ...... 那到
底琴堂五星算命師算對了，還是算錯了？..... 有一
天，重考班同學陸生，借我汪雲陽寫的算命書看。 汪
雲陽跟那些琴堂家一樣，也是算星命法的，.... 就這
樣 ， 他教會我果老星宗。...
.
琴堂家就是因為這樣， 所以老算不準。....
萬曆，蛇年，大約在冬季， 韓擢寫的。
到這裡，大家應該忽逢桃花林，豁然開朗 。 不管你是四五六
七年級的年紀，可能一輩子還沒聽過琴堂五星算命。 看了這
段序言，ㄟ，不是普通的序言，是本集大成的星命學經典的序
言。開宗明義，就要表明自己跟 (當時) 市面上流行的琴堂五星
不一樣。《張果星宗》這麼樣的序言 ， 主要是它與舊五星算
命派，有關用度與用宮的爭議。
事實上就是如此。 有那麼一段時間， 五星算命非常流行。
琴堂派的五星算命， 尤其火熱受歡迎 ，---所以就變成箭靶---
其它的星算命學， 一有什麼創見， 只要出書， 就先告訴讀者
ㄟ，我們跟琴堂五星那套可不一樣 。 張果星宗的序言， 一
言以敝之， 就是告訴你，目前流行琴堂家的算命，有時準有時不
準 ( 這是客氣話， 其實就是暗指其ㄊㄇㄉ不準， 該扔了)，要
像我們這樣才對 。
這樣大家心理浮現一個場景了沒有？斗數賦文會天外飛來一筆
，捅五星琴堂家幾刀，也是同樣的原因。 或許同根生，相煎
才要急。『何用琴堂講五星』、『不依五星要過節』，翻譯出
來就是：注意啊，我們斗數跟那個五星琴堂不一樣喔，你不要
趕流行，還在那裡用LKK太陽系統的五星........。各位同學，兩
句明明就是明顯地要大家丟開五星琴堂的，偏偏被人解讀到完
全相反的方向，冤不冤？
還不相信？
那好，再繼續討論下去。中華星學，浩瀚無涯，話休絮煩，一
樣就從潘文欽先生寫過的講起(*)：
潘文欽
水星、金星、火星、木星和土星才是稱為『五星』，太陽和
太陰的地位在『星』之上。因此，『五星』只是『七政』之
中的一部份，並不能代表整個『七政四餘』。學過占星學的
人都知道整個『七政四餘』當中，只有太陽和太陰之運行有
一定的時間規律，而其他的『五星』對照地球的時間而言是
沒有一定的規律。我們將太陽的規律變化演變成『節氣』，
而太陰的運行的盈虧則顯示出每一天的變化，然而『五星』
的運行根本沒有時間的規則可循，完全必須仰賴觀測和數學
上的推算才能得知，這也就是為什麼古人學『七政四餘』要
到『琴堂』去學習數學演算和天文觀測，唯有如此才能正確
掌握『五星』的運行規則，...「五星」的運行根本和『節氣』
無關。
『不依五星，要過節』，是第一次割裂；這樣把「五星」跟「七
政四餘」拉開，是第二次割裂。「五星」字面上的意思，確是指
那五顆星。但，在此，以及在在中國星學古籍裏，「五星」是個
通稱，就是指：用到五星和太陽太陰的星命學。是一直到元代前
後，元代大官命學巨擘---耶律楚材先生的著作後，七政四餘一
詞方普遍叫開來(*)，但五星一詞，還是一直被當作通稱。比如說
：『人命以日為命，月為身。』語出《五星璧奧經》，選自《古
今圖書集成》(*)。(五星璧奧經，不是只講那五顆星吧？)。
又比如說，『七政四餘分喜怒，五星太陰為身主』。 語出《琴堂
指金歌》，一樣選自《古今圖書集成》(*)。
再引黃家騁先生的話來說明(*)：
其不依五星(琴堂五星指早期星法)以太陽為主之星法，而別
創太陰曆法論命，若不諳天文，以為琴堂依太陽而斗數用
太陰，一陰一陽相輔相成，實則斗數法僅取太陰而摒太陽
者，有失天理，大悖天道。
黃家騁先生對斗數的不採節氣，很看不過去。但他清楚的講明了
真正重要的分別：五星指早期星法，以太陽為主之星法。五星不
是指那五顆星，更不代表斗數賦文在暗示：斗數是依照「沒有時間
規則可循的五星運行(潘文欽)」。 五星命法用到節氣，從遺留下
的古籍，隨處可見。 看了這些古籍，各位就不會把『不依五星要
過節』裏中的「五星」與「過節」兩個概念，割裂分開。
《星學大成》裏講五星有關的節氣論法，比如說「卷四，看星節
要八十一條」。 諸位有空，請參考《琴堂步天警句》、《望斗經》
《耶律真經》、《五星壁奧經央》、《琴堂五星會論》、《琴堂
指金歌》等等(*)。
那「五星」的意思講了，終於可以來講「琴堂」了吧？什麼是
琴堂？《幼學瓊林·卷三》「潘岳種挑於滿縣，人稱花縣；於賤嗚
琴以治邑，故曰琴堂」(*)。 這是琴堂原本的意思，但可不是五星
命法講的琴堂。這裏，又要造口業來批評人，但為避免再以訛傳訛
又不得不說。了無先生在時報出版的《清朝木刻陳希夷紫微斗數全
集現代評註》(*)，白話翻譯了全書。那鍋什麼E世代聯盟，不想考作文
，懶得學古文，看到白話翻譯，以為賺到了，讓我們看看國文老師，了
無先生怎麼翻的：『何用琴堂講五星』 =『不必勞駕在公堂上演說
五星法門』。 這樣，明朝的翰林大學士，大部頭《三命通會》的
作者，萬育吾先生，看到了，不就氣死了？
命學天王，大哥大大大，萬育吾先生，還寫了《星學大成》(*)。
《星學大成》裏，就把五星論命法學說的來龍去脈，說了一翻。
《星學大成》裏的「琴堂虛實五星序」中, 就列出五星命法的各
家各門，有好幾種，比如說「殿駕」、「琴堂」、「望斗」、
「耶律」等等。「琴堂」不是什麼公堂，而是五星命法中，最流行
的一派，最會被當箭靶的一派。
大哥大萬育吾還說：「論人命而不
究五星，論五星而不精琴堂，是猶卜筮者而不考之易也，欲斷吉凶
明禍福，不亦難乎？」 白話翻譯成 E世代懶聯盟看的懂的話就是：
算命要準，要用五星算命；五星算命要學；要找琴堂這一派；不懂
琴堂這派，就好像卜卦那鍋白鶴老人不懂易經。
了無哥哥，拜託了！ 出書賺錢外，還要負點責任！
唉，可見琴堂五星四個字，多少人來曲解割裂它。現在竟還有日本
回傳之說(*)。道不行，久矣！這也是我下定決心來寫，來得罪人的
原因。
結論
也該做個結論了。五星琴堂法過去風光，今天被誤解，讓我們把它
還原本然面目吧。我個人看法是，斗數不該用節氣排盤， 但在推算
的時候，還是用的到的。比如說緣生網的豬子斗數教室(*)，有提到一
些。(可惜豬頭大都不來命理網了。找天把它電動屠宰算了。) 畢竟
陰陽五行生旺之理，是貫穿中華祿命思維的。 Dimer 先生的看法
尤其精妙(*)。用陰曆，是簡化進步的方法，何苦還原它？都穿了低腰牛
仔褲，何苦再圍個風衣在外頭？
Calab先生還是該有 credit 的。第一，他敢衝。第二，他至少提出，
生日若在節氣前後，宜注意，而應以節氣排盤來驗證(*)。 這第二
點是很寶貴的。 不過Calab的「自日本回傳東土說」，實在也太那
個白目了。又不得不罵「所謂的透派」一次。在命理網，我已批過
「所謂的透派」好幾次了。這次，讓大師黃家騁先生來罵吧(*)：
直至民國四六年,日人阿部熹著有「天文紫微運命學」,曾轟
動日本(筆者珍藏有原本)。五七年張耀文偽創明季「透派」傳承,
著撰「東洋占星學」一書,將十四主星牽入封神人物,以殷紂妲己
等譬喻諸星情性,將星性人格化,言之鑿鑿,深植人心,其後並引入
國內,譯本多達十數種。
看到沒有？所謂的透派，是張耀文發明的。您要相信有梅素香，那你
也要相信有桃太郎，好嗎？不要搞笑。張耀文先生已經退休，現在他
兒子繼成衣缽，就不再批了。想不到資料傳來傳去，網路上還可找到
「南派又稱透派－－重星情....」(*)。真是的， 是不是還有黑白紅
黃花馬爾濟斯聖伯納...等派？ 大家一起來掰嘛，掰久了，大家
email forward 來 forward 去的， 總有一天，我們 Casablanca 派
的斗數，來自北非，茁長法國，散播北美 ，阿理不打和尚，乘小舟攜
回武當山，也會有人深信不疑的。
其實，張耀文先生是值得讚揚的，封神榜跟斗數的結合創見，五百年後
也許還能留下。但我們華人的毛病，就是凡事不敢創新，老要託古改制
。西方人有了新法創見，必定說他是開創更新，我們有了新法創見，則
主張古法應該是我說的看法才對，大家要跟我來大一統。是以爭論不休
。 有新見解當然好，但不必一定別人是偽學假書，自己才是口傳真訣
。這在風水學上，尤見吵架。會不會是那種易經為全知全能的mindset，
害了我們？ 我們都要古本易經的認可，總不敢邁出自己的創見？
我說，易經火雷噬嗑， 離上震下，噬膚滅鼻，無咎。
Casablanca@綺城
最後再簡答潘文欽先生提出的幾個問題：
1.諸位可曾所謂『道藏的紫微斗數』？我相信沒幾個人見過，道藏的
紫微斗數不是現在流通的斗數版本，他反而比較像是七政四餘，
有空各位可以去圖書館找找或是參閱梁相潤老先生的書看看！
梁湘潤老先生的書是指《術天機太乙金井紫微斗數》吧？
道藏的紫微斗數，是有很多像星宗的東西，但真正重點是，道藏的
紫微斗數，就是用生年月生日來排盤。我想這也是Dimer 先生提到
道藏紫微斗數的原因。 像不像七政四餘，那又是另一回事。
至於道藏斗數的書，梁湘潤先生出過，陳岳崎先生也出過，記得當
年買陳岳崎的書時，一打開封面，赫然可見所附的一封信。那是
潘子漁自承抄襲的道歉信，彼時潘子漁先生出書夥眾，小有名氣，
現已作古矣。
7.用 "陰曆盤", 最大的好處在不必翻曆書, 是取其簡易嗎？要說簡易，
我想沒有一種術數比我熟悉的『梅花易數』更簡易了！但是他還是要
根據節氣作判斷喔！
對，簡易是為了排盤，至於判斷，也沒人說斗數要拋棄節氣。梅花易
數，也沒有一定要知道來問命者的出生資料，不能類比。舉個例子，
《琴堂步天警句》裏的歌訣，「有人命五六月生火日，行限卻在巳午..」。
一樣星命之學，這樣多累啊？還要查出生是否火日。而社會上都已用陰曆
來生活了。斗數丟開節氣資料，貼近生活實況，實在是必然的。
8.在此更正一下，八字子平之學源於宋朝，唐代用的是政餘（可以參考
大詩人墓銘誌）！斗數沒那麼早！大約是元明（甚至是清朝）後期產物！
按梁湘潤老先生的考證(*)，子平與斗數，同起於隋唐之際。皆為李虛中一
脈 。 其後，斗數歷經三段變化，初創期為唐末至宋末。第二階段則在
元代，受耶律楚材七政四餘一類的影響。到第三階段，明清之際，則為
斗數八字融會合併期。 梁湘潤老先生不一定對， 只是列出他的看法。
但斗數絕沒那麼晚。
9.現在的斗數主流或四化派也已經脫離古書上的原意，諸君不妨看一下現
今的四化飛星派論點！各位可以指出古書哪一本有記載嗎？？所以創新不
見的是壞事！古人的觀點也不一定完全無誤！
真是完全同意啊。四化派的飛燕瓊林，到現在，只聞書名，未見書影，唉
，藏的也太緊密了!
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