每本書對喜用神的定義略有不同

這涉及了價值觀與命學素養

各派見解不一

可以發表你的或是書上的看法

讓大家知道

你喜用的意思是什麼

我看過林宏澤老師的書,他所用的觀象心法我覺得很有趣,把天干自成一組,地支自成一組,
各自取各自用神,此種組合稱為真用神,比起傳統論法所取用神個人覺得有提升之處,不知
大家覺得呢

他的書我也有看過
這一部份個人覺得-----很好笑(再次強調個人覺得)
四柱如何產生的大家應該都知道吧!

"子平真銓" 對用神有以下幾句....

用神專尋月令，以四柱配之，必有成敗。
用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有變化。
用神既有變化，則變化之中，遂分純、雜。純者吉，雜者凶。
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低。

古人的文章大致類同...

台灣的學習命理者、大概很多都使用「星僑」的軟體吧？
星僑的軟體大概十多年前就有一欄「用神、喜神、閒神、忌神、仇神」，到這兩年的最新版都沒改變過，
它的定義很簡單，如果你不滿意軟體幫你依五行取的「用神」、你就自己給它一個「用神」，
然後、它就自動幫你把五行排排坐，
「生用神」的五行就叫「喜神」、「剋用神」的五行就叫「忌神」、「剋喜神」的五行就叫「仇神」，
最後剩下的一個沒排到的、就叫「閒神」。

這種排法很方便啊，一個五行一個位置，
最適合那種論命到最後結論像是「以木火為喜用、運喜東方木地及南方火鄉」的系統，
啊還有以「祿刃、食傷、財才、官殺、印卩』五組十神論喜用的系統。
(咦？偏印的印的右偏傍那個尸字在這個版面裡↑會顯成亂碼？)

這種分類方法的前身、最早同時出現於命書的，可能是1934年的《韋千里命學講義》，他說：
「用神」者、舉足輕重，補偏救弊之神也；「喜神」者，有利於命局之神也；
「忌神」者，有害於命局之神也；
「閒神」者，有利而又有害，或無利而又無害，或無利而又無害於命局之神也。
(他還說到了另一種神叫「相神」，卻不是18世紀沈孝瞻所說的「相神」。)

二十世紀末、1997年有位印尼的華人學者蔡德灝更厲害了，
他的系統裡列舉了「用神、藥神、喜神、閒神、真神、病神、忌神」。
「藥神、病神」看字面上似乎是取自16世紀的張楠「病藥說」，但他系統裡的解釋卻又不是那樣，
「真神」看字面上似乎是取自18世紀的《滴天髓》，但他系統裡的解釋卻又不是那樣….

二十世紀台灣的學者何建忠有「大用神、中用神、小用神」順序取用之說，
但名稱雖異，其實就是徐樂吾的所歸納的用神嘛~

所以看命書和論命文章時、實在不能望文生義啊。

徐樂吾大概是最會讀書的，
他的系統在1936年的《子平真詮評註》1937年的《滴天髓補註》中慢慢成型，
終於在1938年的《子平粹言》裡將「用神理論」定於一尊，
「扶抑用神、通關用神、病藥用神、調候用神」的取用方法、
讓20世紀八成以上的台灣的命書研習者不敢不引用。

(版主大概是看出這一點，所以拋出一個習題就要大家來練打字，真是用心良苦。)

「用神、忌神」在16世紀《三命通會》裡就出現了，然而散在各篇不同系統之中，
「閒神」也有、只是出現不多，一直到《滴天髓》在20世紀裡紅了，才讓人又有一個名詞可用。
(了無居士在評註《子平真詮》時說用神是清朝人發明的說法、是錯的。)

16世紀出現的「用神」字樣，在各篇不同的文章中、實在是有不同的「用法」，
呵~ 所以真的是不能望文生義、以為是一樣的，
在那個時代、還有之前的五六百年，在哲學和五術的文章裡、
大多時候「用」是相對於「體」而言的，
所以我說徐樂吾大概是最會讀書的，他強調要「明體立用」，
他說：『用從體出，不明其體、焉得其用。』對！
他說：『日干配合月令而成體性，合於體性之需要者、為用神。』對！但… 唔…

對了、您是怎麼讀《子平真詮》的，跟著徐樂吾的編輯和評註夾著一起讀的嗎？
不要啦~ 先只讀沈孝瞻的原文就好啦~ 會清楚一點。

《子平真詮》裡說：『八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生剋不同，格局分焉。 』
接在後面的不遠處就說了：『月令既得用神，則別位亦必有相，若君之有相，輔者是也。』
咦？說的就是從「月令用神」來尋「格局」、而「相神」就是以「用令用神….格局分焉」為「體」的「用」啊…

然而所有的文字歸於文字、理論歸於理論，
能不能用、好不好用？還是要回到操作技術上來檢視大量命例才能決定的。

歐陽玠應該是發現了這些個混混淆淆的各說各話，於是在1979年出版《神祕命學》時、
石破天驚地說以後在他的系統裡、就叫「尋主輔」，
「主」就是「以日干配月令地支，而生剋不同，格局分焉」的「體」
「輔」就是依此體而尋出的「用」，
希望以後大家都不要再各執自己認知中的用詞、以詞害義了...
可惜他寫《神祕命學》時已72歲了，他又自知來日不多，只留下了一本書
不能將他的心血更加演繹發揚。

進入21世紀，這一套系統經李銘城、賴羽賢的出書，
就把「尋主立輔」說成了「定格取用」了，
「主輔」還原成「格用」，倒是比較接近古時流下來的文字，
只是、不說清楚、以為又是新發明了。

歐陽玠說：『主輔皆是「喜神」也。剋洩害我主輔者為「忌神」。
不過一個局中，諸神聚會，除喜忌二神外、又有「帶喜帶忌之神」，更要認清之。』又說：
『此三種神在天干有之、地支亦有之，若「喜神、忌神」毋須去論，惟「帶喜帶忌之神」必需了解，方可知命理之奧妙。』

在我書架上173本八字書裡，我覺得歐陽玠是最慷慨大方的，
而那「帶喜帶忌之神」、「在天干有之、地支亦有之」之論，是比一般泛論喜忌的論法更深深深邃的，
(說的不是五行喔，是天干十個字、跟地支12個字喔~~)
在實際的操作技術上、比較能貼近一組八字命成運行的真實面貌的。

另外一位大大在另外一篇文章說：『浮生若夢, 為歡幾何, 把話講清楚說明白好了.』
呼~ 講清楚了，真爽快。

要我再多說一點？呵~ 別鬧啦~ 打字很累的。

嗯~ 要再多說一點：
我不是書商、從前現在將來也不寫作、也不是五術從業人員，
跟以上所提到的任何人名都沒有直接或間接的恩怨或利害關係，
我只是個讀者，而且是個很無聊的讀者，
呵~ 大過年的、人家出去過年，我在這兒打字，我也真的是太寂寞了。

抽象的目的也許在於各自表述的方便

我想小苦應該找一天飆一下中二高

去找李老師

把定格弄個明白

在和各位報告

如果李老不嫌棄

我在弄張寫真好啦

以前讀宋英成的書看到許天愚說宋先生有時把一個命論完了、都還沒開始抓喜用呢~
就以為自己若有所悟~


聽板上前輩說
許天愚才是當今屬一屬二的高手

宋英成在整個煮茶論命系統來說
只是抄抄筆記的門外漢

沒錯

個人也是這麼認為

有時候短短的幾句話

功力不夠時就一眼帶過了

但如果仔細玩味確發現他真的是一組通往命理的密碼

很多東西真的跟程度與深入度還有悟性有很大的關係

有時候明明就把答案寫給你看了

但是我們還是不知道那就是答案

等繞了一大圈後才發現原來人家早已把答案跟我們講了

只是我們程度不夠看不懂



看來時間還是公平的

「看子平之法 專論財官 以月上財官為緊要 發覺在於日時 要消詳於強弱 論官星不論格局
論格局不論官星 入格者非富即貴 不入格者非夭即貧」

有大大會解嗎？

用神依照古籍來看，
專指月令之神，
以日主相對月令六神定六格（或稱八格），
要日主與格神相停，
其餘六字皆要圍繞月令，
不入六格者，則尋外格。
繼善篇：「欲知貴賤、先觀月令乃提綱。次斷吉凶、專用日干為主本。
三元要成格局、四柱喜見財官。用神不可損傷、日主最宜健旺。」
又言：「取用憑於生月、當推究於深淺、發覺在於日時、要消息於強弱。」
這看來是狹義的用神定義，
而三命通會消息賦中，
萬民英註曰：「徐言以八字中內外三元，有最得力者為尊，即用神也」
應是廣義的用神。

依照這個定義來看，用神與月令、全局最得力這兩個相關，
反觀後來的用神論，
卻往往是命中最弱之神(如身強印旺，取財食為用，而財食在原局必弱！)，
其義大違古論。

月支通根强旺自然是以月令為用神，
但不要誤解了這邊用神的名詞，
這裡以月令為用是指月令形成一個樞紐，
其他六字都應當環繞這個月令用神形成的格來看，
不是一般坊間論述用神是指讓這個八字最舒服的神。

月令強旺無傷，則此六神必對其人命運有最大影響，
當其為正官，必有榮恩
當其為財星，必有錙帛，
只是這還要看其他六字的變化，
詳細可看子平真詮原文（不要看徐樂吾的註解）

我只會讀書啦
就我讀書的小小體驗<真詮>比較貼近<三命>、<淵海>的系統...