吾乃中天主宰 關聖帝君

統御萬天無極光
僭封玉皇我心慌
時長誤用卻迷惘
浩嘆陷吾為罪郎

悠悠甲子年以來，世人接靈有誤，鸞門正神失了偏差，吾神一再被稱為 玉皇大天尊 玄靈高上帝，無意中陷吾於不忠不義的罪孽深淵。

玉皇上帝雖慈悲為懷，不加罪責，但是，吾神至今猶自不安。

玉皇大天尊 玄穹高上帝，乃是全宇宙先天大主宰，未有天地，先有道母---無生聖母，其無聲無息，潛移默化，運『極子』，以無形‧化生有形，孕育無數億萬之寂靜宇宙能源‧‧‧剎時，萬道鐳氣光芒四射，各個星球領受金光的滋潤，產生原始生命，這個行運造化之原始能源，由靜而動的主宰，便是世人習稱之 玉皇大天尊 玄穹高上帝 也。

玉帝是至高無上的道源主宰，祂的名號是為了顯化世人而化名，何人知其顏？何人知其壽？何人德堪取代？

現在世人，以及氣天神祇，沿用錯誤名號，尚不知悔改，豈不是太無知了嗎？

天曹神靈，何以誤解吾名達一一七年 (指民國前47年到民國70年止共117年，出自於貴州省之『洞冥記』原版，經由雲南省再版，上海宏大書局翻印) ，經過調查，有如下之差錯：

一‧吾神位居中天之主宰，上轄三十二天，下轄七十二地，到處奔波，無暇注意名號問題，亦是吾神之過。

二‧司職文書之神，沿用錯誤名號已成氣候，又不敢糾正，為了是怕引起一連串的處罰，而造成極大風波。

三‧正鸞受到一般習慣以及後天接觸環境的左右，接靈時輒因識神用事，將錯就錯，以致於名號無由更正。

四‧一般人惑於五教教主薦舉，吾為 玉皇上帝之說法，不敢糾正，遂造成因循習久之錯誤。

五‧由於此案關係天曹大事，吾於民國二十八年左右，曾囑咐華山 涵靜老人為吾正名。『勿亂法統』。

六‧所謂五教推舉吾神為『中皇』之事，是發生在無極金闕 玉帝主持的會議上，經五教教主厚愛，並奉 玉皇上帝御定，封吾為『中天主宰』，全銜為『中皇大天尊 玄靈高上帝』，絕非現在人間所誤傳之 玉皇大天尊 玄穹高上帝 也。

七‧吾神現居於中天昭明聖殿，經 極初大帝之幫忙，已經向全宇宙宣佈此一正名消息，天曹諸神，不得違誤！

吾再申明白：中皇正名，不必驚慌，明理之事，助吾雲長。

歲次 辛酉年七月廿七日 降筆於彰化八卦山天真堂。

回應:

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關聖帝君 降示

曰

本書已奉

昊天 玉皇大天尊 玄穹高上帝

聖駕御定，頒佈南瞻，諸子觀此正名之文，為人宣說此事，或助印本書，代為發行，當酌量其功勞，圓滿其所禱祝之合理要求。

如有眾生不信此說，可以於初一或十五兩日，祭拜天地，焚疏於吾，自然有高真臨壇，申明正誤也。

諸子當勿得詆毀此說，更不得撕毀會焚燬此書；若查明蓄意冒犯者，將削減其三世以來修行道果，並依罪孽輕重，禍延現世報身，累及子孫。

今日臨堂愷切聲明，希諸生自重自愛，敬愛吾神勿反陷害吾神，應速辨正是非，維護天曹法統，成就吾精忠大義萬世之英名！

天運辛酉年八月六日午時降文於彰化八卦山天真堂

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還是90%以上都誤植為"玉"皇大天尊 玄靈高上帝

謹轉載自
http://tienti.info/v2/library/paradise/p040.html

三六、濟公活佛──談金闕　玉皇千古不易；關聖帝君是「中皇」
　　關於關聖帝君之正名，老漢是十分關切，我這個人是多嘴婆，嘮叨慣了，也一時改不過來，現在也禁不住要多言啦！
　　「上帝」就是　天帝，指的是位居宇宙無極之源的　玄穹高上帝也，其靈格乃是宇宙道源所化，其聖號亦是千古不變的化名─玉皇大帝，就是至尊之　上帝，一般氣天神或是未列大羅金仙果位者，是無緣晉覲，就是勉強見了面，亦看不出所以然，大概會因鐳光太強，眼睛無法睜開來吧！老衲每次蒙　上帝之寵召，亦常被金闕光芒，照得眼花撩亂哩！
　　關帝是吾濟佛之老兄，祂辦事是有板有眼，也許是風評太好，才一再地被無知捧成　玉皇上帝，發生天人之錯覺，造成極大風波。
　　希望各位同奮，以後多幫關聖帝君的忙，勸勸世人，稱呼其名，不要過份阿諛，請改呼：
　　「中皇大天尊，玄靈高上帝」吧！
　　吾這時想起人間有一句話：
　　「人怕出名，豬怕肥。」還好老衲衣著落魄慣了，世人叫我「瘋和尚」「濟顛」亦無妨，吾回了！哈！哈！

再ㄧ轉載
http://www.eslitebooks.com/Program/Object/Article.aspx?ARTICLE_ID=1158141344304


《三國隨身智慧》內文試閱：三界伏魔大帝——身後「官符如火」的關公
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中國人是善於造神的民族。不僅正直聰明、有功人群者死後常被尊為神；即河伯、海若、山神、星宿、奇石、怪木，乃至寢、處、溷、灶等之所司，亦莫不可為神；甚至惡靈、物妖、痘疫等，也往往須供以香火，祈求其勿為祟降災。古往今來各式各樣的神祇何止千萬？不少曾風光一時，如今早已沒沒無聞；有些起初位望不高，其後才香火日盛。而當中最是「官符如火」、地位不斷上升的，就屬關公了。

三十多年前，臺中有家鸞堂刊印了一本善書小冊：《五教尊共議薦舉關聖帝君受禪玉帝經略》。內容大致是說：一百一十年前，第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝，因功滿道備，理合上證上清真境，自在無為，玉帝寶座因而懸缺。於是儒、道、釋、耶、回五教教尊，共同推舉「通明首相」關聖帝君接任，號「玉皇大天尊玄靈高上帝」，於甲子年元旦受禪登九五之尊。這是「牟尼文佛」降壇說的。大概是「天上七日，人間千年」的關係，清同治三年（一八六四年）天上發生的大事，居然百餘年後才傳到人間。

其實早在民國初年就出現玉皇大帝換人的講法了。《洞冥寶記》說：原任玉皇為「蒼穹聖主」已歷七千年，近因事故繁冗而倦勤辭位，於是三教聖人推舉關帝繼任，於民國十三年（一九二四年）甲子元旦登極，號「蒼穹第十八聖主武哲天皇上帝」。上蒼動態下界立刻知曉，《洞冥寶記》作者的消息畢竟靈敏得多。

比對兩說，不僅帝號有異，且天界元首更遞的時間竟然相差了六十年，不知孰是孰非？更有甚者，另一家鸞堂後來引據關公降壇，自稱只是「中皇大天尊玄靈高上帝」，並非「玉皇」，要求信眾「勿亂法統」。言下之意這是一場誤會，並沒有玉帝禪位的事。是耶？非耶？自愧才疏學淺，無能案斷。

無法確證關公是否「踐祚」的另一個原因，是過去他一再「升官」，常是經人間朝廷以皇皇聖旨褒封的。自從沒有皇帝之後，天上神祇升沉不再有「權威機關」覈實。他是否確已就任玉皇大帝，信者恆信、不信者恆不信，半信半疑者就姑妄聽之吧。

關羽生前最高的官、爵，是前將軍、漢壽亭侯。漢朝爵位只有王、侯兩級（公爵非常制，只有打算篡位的權臣如王莽、曹操才特任），侯爵再加細分，又有縣侯、鄉侯、亭侯，以及不帶爵號的列侯之別。漢壽亭侯是曹操以皇帝名義授與關羽的。有些較早的《三國》版本說：曹操原本給的爵號是「壽亭侯」，他拒絕接受，改稱「漢壽亭侯」才同意，以示「降漢不降曹」的決心。其實「漢壽」是地名，在今湖南常德縣東北。毛宗崗大概知道此說子虛烏有，因而在評點時刪掉了。

「前將軍」是劉備稱漢中王時任命的，同時晉升的有左將軍馬超、右將軍張飛、後將軍黃忠。漢朝的將軍們，依位階而言首為大將軍，次驃騎將軍（霍去病當過的職位）、車騎將軍、衛將軍，接著就是前、左、右、後將軍。再次是征、鎮、安、平四字配合東、南、西、北方位，如征東、鎮西、安南、平北等十六個將軍；最後是各種雜號將軍，像孫堅的破虜將軍、劉璋的振威將軍等。前將軍的地位雖然不低，但並非頭等的上將；亭侯也只是第三級的侯爵，不是特別了不起。

關羽死後好幾年，到後主時才予諡「壯繆」。「壯」字不見於《諡法解》，大概是形容其人勇冠三軍；「繆」有「武功不成」之意。至於爵位依舊是亭侯，並未追贈為縣侯或鄉侯。可見即使交情非比尋常，且為麾下排名第一的大將，劉備仍未對其絕對肯定；阿斗也並沒有對這位「二叔」特別崇敬。

歷來關、岳並稱，但若論建廟之多、香火之盛，則岳遠不及關。其實岳飛的人格、事功未必不如關羽，何以有此差別待遇呢？有人認為因岳飛與滿人的老祖宗為敵，故清廷刻意突顯關公地位以壓制之。這說法固有部分道理，但卻又不盡然。滿族入關前，關羽在國人心目中的地位早已遠高於岳飛了，清廷不過是順水推舟而已。關之所以尊於岳，說穿了，其實是《精忠岳傳》不敵《三國演義》所致。

關羽死後悠悠三百餘年，到了隋代開始有人建廟奉祀，但不普遍。唐開元時敕建以姜太公為主神的武廟裡，關羽並不在配享名單之中；直到晚唐建中年間擴大配享範圍，他才勉強擠進，成為唐以前六十四位歷代名將之一。到了宋代以後，隨著三國故事廣泛流傳，於是關羽開始大走鴻運。宋哲宗封為「顯烈王」、徽宗封為「義勇武安王」；元代的頭銜更長：「顯靈義勇武安英濟王」。依宋、元體制，人臣生前皆可封王，死後贈王更是常有，因而這還不算特別優渥的待遇。

到了明代則顯然不同，萬曆年間累次加封，由「協天護國忠義帝」而「三界伏魔大帝」、「神威遠鎮天尊關聖帝君」。歷代沒有號稱「大帝」的人君，關羽官銜顯然已凌駕人間帝王之上。既然稱帝，自當有其臣屬，於是以宋末抗元殉國的陸秀夫、張世傑為左右丞相，岳飛為元帥、尉遲恭為伽藍。「關朝」儼然體制大備。到清代累加尊號更達到前所未有的長度：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝」，一共二十六個字（慈禧的頭銜也不過就「慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙皇太后」十九個字而已）。

不只官方認可，釋、道兩家也極力推尊。北宋張商英的《重建關聖帝君廟記》敘述：關羽死後魂魄據玉泉山為「大力鬼王」，不許閒雜人等接近。隋初高僧智顗到此，「鬼王」使出種種怪異，「虎豹號擲，蛇蟒盤瞪，鬼魅嘻嘯，陰兵悍怒，血盆劍齒，毛髮鬅鬙，妖形醜質，欻然千變。」但智顗不為所動。徒勞一陣後，關羽現身表明身分，願獻此山為道場並任護法。於是法師授以五戒，收為佛門弟子。

這類玄妙的講法不少，原本《三國志通俗演義》有一段，說是唐高宗儀鳳年間，禪宗高僧神秀雲遊至玉泉山，打算在當地的一座舊廟原址創建道場。「因問鄉人：『此何廟宇？』鄉人答曰：『乃三分時，關公顯聖之祠也。』」神秀拆毀其祠，「忽然陰雲四合，見關公提刀躍馬於雲霧之中，往來馳驟。神秀仰面問之，公具言前事。」神秀遂安享關公為本寺伽藍。「伽藍」於佛家語中為「護法」之意，大概和尚們看上他日益崇隆的威望，所以把他拉進本門來了。

道教也不甘示弱。明代余象斗的《北方真武玄天上帝出身志傳》說：北帝巡經天台山時，被一個法力高強的妖怪用飛刀射死，天界派妙樂天尊下凡將其救活，並查出妖怪的真身是關公的青龍偃月刀。原來關羽死後，天界封為忠義大將軍，日守天門，夜管酆都。因西天如來說法，他前往聽經，青龍偃月刀遂乘機作怪。於是北帝駕雲前往西天，商請他下凡收妖，果然馬到功成。北帝奏知玉帝，封為「崇寧王道太真君朗靈關元帥」。至於什麼時候陞為「通明首相」，那就不得而知了。

關公一身兼為佛、道二教的神祇；再加上又喜歡讀《春秋》，孔老夫子當然會支持這位忠實讀者。除了與耶穌及穆罕默德沒交情（或許也有，但天上發生的事我們不清楚）之外，五教之中他掌握了三張鐵票。因此，沒有推舉玉皇大帝這件事便罷，如有之，不是他還會是誰呢？

附帶一提，臺灣地區登記有案的關帝廟至少一百六十多座。據康熙五十六年（一七一七年）纂修的《諸羅縣志》記載，最早的一座係吳大明所建，位於目加溜灣（臺南善化）的「偽時馬兵營」。《諸羅縣志》沒把話講清楚，吳大明是鄭經麾下的馬兵營主將，建廟時間應是一六六四至一六七四年之間。

deepblue大大，

您確定您這篇文章的正確性嗎？
關於　關聖帝君是否就是當今的　玉皇上帝，　玉皇大天尊玄靈高上帝，這件事情經常有人在討論，各方看法不一。

然而就我知道的，　關聖帝君，即　玉皇大天尊玄靈高上帝，　也就是第１８代的　玉皇上帝，為何我這樣說，除了是與多廟宇給的資料以外，我手邊有一本　
玉皇大天尊玄靈高上帝之經文：【　玄靈玉皇赦罪寶懺】，從經文中可清楚知道其名稱為【　玉皇大天尊玄靈高上帝】，也就由　關聖帝君擔任。

此經文是由　玉皇大天尊玄靈高上帝撰寫。節錄經文部分內容，可清楚知道　關聖帝君，即　玉皇大天尊玄靈高上帝。也就是第十八代　玉皇上帝。


【　玄靈玉皇赦罪寶懺】部分內容：

玉皇大天尊、玄靈高上帝寶誥。（六月廿四聖誕）

　　　恭焚真香。虔誠叩請。志心皈命禮。

　　精忠大義。雄武英文。在三分國祚之時、漢賊豈能兩立。見萬世人臣之極、馨香自足千秋。精靈充塞於古今、至剛至大。誓願挽回天劫數、存道存人。御宇穹蒼、任　十八天皇而繼統。執符金闕、渾三千世界於括囊。孰主宰、孰綱維、赫赫大圜在上。自南北、自東西、隆隆祖氣朝元。作聖賢仙佛之軍師、卅六天誕登大寶。主升降隆污之運會、十萬劫普渡慈航。佛證蓋天。恩覃曠劫。大悲大願。大聖大慈。

太上承天應運、道協無皇三極、攝建大中、統御萬靈、穹蒼聖主、通明高真、昊天金闕、仁義蓋天古佛、玉皇普度大天尊、玄靈高上帝。（三稱十二叩）


　　　恭請

玉皇大天尊、玄靈高上帝本行誥。

　　不二志曹廷、清廉獨幟千秋。唯一心漢代、勁節卻超萬古。封壽亭侯。結桃園義。三國顯忠、永世仰觀道範。三龍勝會、諸天賴續玉綱。故今雄武上嚴。英文下洩。鎮天柱地、一炁至剛。覺世救民、三曹貫義。

太上承天應運、道協無皇三極、攝建大中、統御萬靈、穹蒼聖主、通明高真、昊天金闕、仁義蓋天古佛、玉皇普度大天尊、玄靈高上帝。（三稱十二叩）


　　　登極品一。

玉帝曰。　吾生東漢，居住解梁。黃巾擾亂。誓除暴兇。桃園結義。偶遇　劉張。龍雲風虎。三國顯忠。兄弟失散。曹瞞奸雄。三辭卻印。壽亭侯封。尋兄千里。古城相會。吞曹伐魏。討賊勤王。三分鼎足。壯志未揚。西蜀諸將。威武立功。　張飛廖化。　漢升子龍。臨沮殉難。　平兒周倉。　王甫趙累。成神時同。生為藎臣。果證金剛。　吾昔南天。　文衡帝君。三期普度。劫挽延康。洞冥蟠桃。請頒慈航。功高德大。勸化萬方。萬仙推尊。禪讓　玄穹。　金母懿旨。正統纉承。甲子登極。　吾執玉綱。凌霄威鎮、燮理陰陽。世道寖衰。廢弛綱常。惡人黑籍。堆積如峰。　釋迦佛祖。　太上老君。　至聖先師。同奏玄宮。大赦天下。啟迪愚蒙。憫萬民之苦難。解兆庶之災殃。身離金闕。親著寶章。善哉三教。大發慈衷。　吾述寶懺。赦罪願洪。千祈萬應。靈驗異常。解冤消業。威德無窮。願爾下界眾生、急消宿業。諦聽　帝諭。志心皈命。百拜投誠。……

蠢者言：

好問題，關於 關聖帝君是否為現在的『天公』，蠢者斗膽以兩個方向來與您分享，一個來自於蠢者自身的宗教修持觀，另一個為『直接驗證』
。

何謂蠢者自身的宗教修持觀呢?簡單說，關於這項訊息，蠢者以性命擔保。此事為真。

何謂『直接驗證』?蠢者建議，以D網神祀學網外聯誼活動為主，由大家票選台灣五大公認『天公廟』，再邀請國內知名開沙扶鸞高手三組，在同一地點祭天祈神開盤，借此活動，一來大家互動交流親和，二來也可以為 關聖帝君 正名，以免 關老爺在天尷尬。

您看，我們是否該來辦場聯誼活動呢?

重點是觀念不對。

比如民選的總統應該是『公樸』，然老是有人把它當成『皇帝』。
玉帝這天地間的『公樸』，那更是勤政愛民，雖說指派諸星下凡已是常態．．．

卻也是經常的親自下野，親近子子孫孫，不落後潮流與時代。
那麼其轉世為忠義又有何不可思議呢？

＝＝＝

其相何如？其名何如？
吾僅知其一氣道德，常存天地萬物，不知其名，不知其相．．．

又何須　”正名”　呢？夫『大義』者，是其名也．．．

令眾生有所托之故，故令第十八代玉帝為關聖帝君 -- 大義凜然，必除奸惡。

蠢者言：

簡單說『天公』是『道』，而舉例來說：莊子曾回答東郭子這段話『道在螻蟻，道在屎溺』，我們可以說螻蟻也是道，屎溺也是道，但是我們就是不能說，天公是屎溺。這比喻雖然非常不雅，但是蠢者的用意是希望大家能絕對區分出來，某種定義上的形式，是不容許被思智辯聰所混淆的。

也許我們可以這樣說， 關聖帝君忠義磅礡，其本質承傳於 上帝的真道，但是!!我們絕對不能改變他的實質，稱祂為 宇宙大主宰 玄穹高上帝。

當知，當 無生聖母孕宇宙之初始 上帝便同時存在，而從古至今對 上帝的見解大致上分成兩派，一種是認為自然意識的 上帝，一種是有自我意識的 上帝，簡單說：老子所見解的『道』是屬於『自然意識的 上帝』。而 耶穌基督、默罕默德、孔子與傳統道教等等衍流之看法是認為『上帝 是擁有自我意識的』。

還有一個觀念蠢者必須跟大家分享， 上帝是統御全宇宙的大天尊，這宇宙內的生物如恆河沙數那麼多，所謂三千大世界，所以 上帝怎麼可能就獨獨挑定地球來轉世投胎呢?

那麼『分靈』下來呢?倘若以分靈下凡的講法，這我們就可以理解，道家的說法是，萬物可以藉由陰陽合和而創造生生不息的世界，那麼天界也有祂的傳承，只不過他無需經由凡道的程續，就可以直接分化出『原靈』來。

而我們今天會想去釐正 上帝到底是否為 關聖帝君一事，就是基於我們相信 上帝的絕對尊貴，也就是我們相信 上帝擁有絕對的自我意志。

所以，我們倘若要談 上帝是宇宙公僕， 上帝親自下野這樣的話來，我們就是承認 祂有絕對的自我意志，所以請不要再以 世智辯聰的方式去扭轉對 上帝應有的禮節。

當然，倘若我們以 自然意識的 上帝觀去剖析這一切事理，那蠢者也不會否定，畢竟這世上唯一的出入就只是大家對『名相』上的不同見解，但是先決條件你就不能再以 人格化去形容 上帝了。 謝謝!!

(題外話：雖然佛家不說宇宙有位至高無上的大神，但是也沒說祂不存在，這應該是佛教初創時為打破不平等的印度教所避談的。)

這樣的思維很好．．．

但卻忘了『宗教』所指的『上帝』都非同一『名相』。

螻蟻也是道，屎溺也是道，天公是屎溺。 -- 完全是看你的眼睛看到什麼～
劣者可以這麼看來：　”道也是道，道也是道，道是道。”
也可以就字面以為是一種毀謗．．．
見相是相乎？

＝＝＝

再者上帝有如此強大的能耐化育宇宙間的一切，區區三千化身又有何難矣？　＾＿＾
又如何不可能挑地球放下一個化身呢？對造化來說，沒有不可能的事。

『名相』重要呢？還是它的『大義』重要呢？

又或者不妨一問 -- 諸君知　”末聖”　今是何人乎？
諸君既是不知矣～　又何來　”對上帝應有的禮節”？
連　”彌賽亞”　是誰，且看今朝何人知曉？
既不知曉，試問你所以禮尊敬的究竟是什麼？
你以禮尊敬的是一尊木偶嘛？　＾＿＾

＝＝＝

上帝便存在一切之中，便如眾生皆有佛性一般。
因此我們也說玉帝是黃佛．．．

卻需知一切『別名之相』，實是『一之化身』。
諸君亦皆是上帝親手打造出來的～

不論是天、人、阿修羅、畜牲道、地獄眾、十二類眾生、三千大世界．．．
沒有上帝便不存在『生命』 -- 更是不存在於一切之中。

＝＝＝

網路上，我們可以有十分多的網名代號來代表自己。

同樣的～～～
玉帝也有十分多的化身來代表自己 -- 以因應各地的不同。
它便是眾神之實，萬王之王。

＝＝＝

關聖帝君不就是一個重振道教諸多錯誤或惡習的產物嘛！？

那麼，它便足以代表玉帝，便如玉帝彰行大道。
雖然它的外殼是關雲長，內裡卻是玉帝～～～　＾＿＾


不燒金紙很好，不拜牲禮很好．．．　以道德善行祭之更佳！

並非過去的陋習都傳承著不改～
那才真的是空有道教的外殼～～　而盡喪了道教勸世化善的本意！

蠢者言：

您還是只在您的世智辯聰上打轉，話題只會越談越遠，也許話是重了許多，但是還是請您先思考完畢自己的立足觀念，再來探討您是否認為 關聖帝君即是 玉皇大帝一題。

ps‧把所有過去對宗教的片段觀念與思想組合起來，那並不能理解出一個正面且正確的思維，過去蠢者也曾經如此自以為是，勿必請您多加三思。海涵。

＞　玉帝是至高無上的道源主宰，祂的名號是為了顯化世人而化名，何人知其顏？
＞　何人知其壽？何人德堪取代？
＞　現在世人，以及氣天神祇，沿用錯誤名號，尚不知悔改，豈不是太無知了嗎？

汝亦必不知，更是必不能証，這是否也是無知？
即便汝擔保性命，扶鸞請乩．．．　說更難聽一點 -- 上帝親臨。
這都不會改變諸君的「自由意識」，憑什麼要相信這麼無知的話？

不說其它宗教不信，便連道教亦未必有人相信。
最根本的 -- 也未必有人相信　第十八代玉帝　由　關聖帝君　擔任一事。

恐怕只有大神通者能知一二了。
否則上帝親臨親口跟你說：「吾便是上帝。」
你或許都無法知道這是不是真實的～　＾＿＾

我黃中便是玉帝化身，不知你如何去相信！？又該如何去印証！？　＾＿＾

＝＝＝

＞　民國前47年到民國70年止共117年，出自於貴州省之『洞冥記』原版。

『洞冥記』此為百年前西南神壇降乩之文。
前人扶鸞你偏不信，硬要自以為是亂正名。

試問『洞冥記』究竟何字何文不是玉帝苦心？
何不去查一查今之『行天宮』之由來源始呢？

＝＝＝

＞　以D網神祀學網外聯誼活動為主，由大家票選台灣五大公認『天公廟』，
＞　再邀請國內知名開沙扶鸞高手三組，在同一地點祭天祈神開盤，借此活動，
＞　一來大家互動交流親和，二來也可以為關聖帝君正名，以免關老爺在天尷尬。

這不是以人之思維來測天之大義嘛？

由教育上胡搞之正名，此風莫非也延燒到了上帝之名了？

＝＝＝＝＝＝＝

吾以為．．．　先生最大的謬論就是 -- 『禮』。
許多人錯把『形式的禮』誤以為是一種尊敬．．．

譬如『殺生』來祭祀，這是供奉『鬼』才會做的行徑。
以諸神之『慈悲』，又如何肯受『殺生』祭祀呢？


而先生只專注在『正名』一事．．．

全然忘了　上帝　的『濟世大業』，這或許就不止是『大不敬』了。

＝＝＝

＞　從古至今對上帝的見解大致上分成兩派，一種是認為自然意識的上帝，一種是有自我意識的上帝。
＞　老子所見解的『道』是屬於『自然意識的 上帝』。

還是那句老話。
你是以凡夫俗子的『盲點』在觀看『上帝』。

只知陽而不知陰，不知太極究竟．．．　更是不知無極。
萬事萬物都是仿照著上帝自身做出來的．．．

你自己都有著『自然意識』和『自我意識』，兩者同存～　上帝不可能比你還差．．．　＾＿＾

＝＝＝

只專注於強分『陰、陽』乎？
何不好好關注一下『太極』呢？

『一陰一陽之謂道。』
你可以以”分”來看，也可以以”合”來看，更可以以”歸”來看，又或是以”變”來看。

＝＝＝

當然你也是可以劃地自限，認定玉帝就是最偉大的，並且亙古不變，其它宗教都不能算是它。
又或者認同『一』的『變化』 -- 如同台南天公廟的　”一”　來代替一切神像般神來一筆。

而『事實上』你本身不正是『時刻在變』嘛？
你有哪一天是和某一天完完全全做相同的事？

你所有的『上帝』都具足。
你的網名也不是生來就固定這個網名的．．．　＾＿＾
一切具足，不可思議 -- 這便是上帝。

一切的一切，只要是存在過．．．　皆是上帝所造。
即便是你，也是一樣，不管你願不願意認同這一件事～　＾＿＾

不過任何人都有著上帝也賜予的自由意識～
即便是上帝也勸不動人們改變心意和觀念．．．

蠢者言：

唉~~以後您就明白了，許多事情不是哲學思辨可以去匡圓其說的。

再回首，百般滋味在心頭，更別說往事依舊，寒風過後，梅白出透，依然傲立山中，不由分說。

妄：是一切痛苦的源頭。

你所遭遇的．．．　那不正是 -- 夜夢菩薩點迷障-普賢王 此一段中所述。

錯將扶巒當神通，又和一夜空夢有幾分不同？　＾＿＾

大家不要爭吵喔。有話好好講，大家同是修道人呢！ ．．．

您們都寫好多，我看了一下，有一點疑問，請問您們是不是有人搞錯了一件事？

上帝，與　玉皇上帝是完全不一樣的神耶！
造物主上帝，是天主教基督教說的，也是道教說的　玄玄上人。（　祂是最大的）
也就是創造這一整個宇宙的造物主。

玄玄上人唯一氣，一氣化三清，再來三清化五祖，就是這樣來的呀。

而這浩瀚宇宙裡，有我們生存的地球，地球在九大行星中。掌管九大行星的天公祖，就是管理整個九大行星的最大頭頭。（不管是否還有誰比　天公祖大，因為所有九大行星的事都要歸祂管；九大行星裡，就是　天公祖最大喔。）

造物主　上帝，　玉皇上帝，兩個偉大的神是完全不一樣的喔。至於道教中都會講什麼上帝，比如　玄天玉皇上帝，那是對神明的敬稱，因為位階很高。但跟【造物主　上帝】是完全不同的。

我講的經文，「玄靈玉皇赦罪寶懺」就是當今第十八代天公祖─　玉皇大天尊玄靈高上帝─撰寫，也就是　關聖帝君。
玉皇大天尊玄穹高上帝，不是造物主　上帝喔，祂是九大行星第十七代的天公祖。

我不知道您如何有這說法的，說　關聖帝君希望大家幫祂一個忙，這件事情。

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有時神明在魔考人時，會給很多資訊，資訊不見得是正確的，不要去理會那些資訊，"或許"資訊就不會再出現了。您如果有疑惑，可以去廟裡頭請示　關聖帝君，或　天公祖。您可跟祂說你遇到這狀況，請祂幫你，假設是有神明在考你，或給你很多正確或錯誤資訊，是否可以打住，因為這樣很痛苦，長期下去會造成你的身心困擾與痛苦。
甚至，有時告訴你資訊的，並非是神喔。有時候與神明接觸要非常小心。因為你不知道是真神否。若是如此，寧可不要接觸，或請神幫忙化解您遇到的狀況，不然問題會越來越多。

甚至，您可以去廟裡頭請示　天公祖，或　關聖帝君，問祂們是不是同一人，是否　關聖帝君就是第十八代的天公祖。直接擲筊請祂們開示。
還有，我手邊的經文「玄靈玉皇赦罪寶懺」，就是　祂撰寫的呀！

上面就是個現呈的例子。

事實上在「名相」的認知上各有不同，你說這雲像隻牛，他說這雲像隻龍。

究竟雲本是變化無常，因風緣起，幻化變化 -- 不牛不龍，本質是雲。

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他說：　關聖帝君是第十八代的天公，玉帝不是造物者上帝。
你說：　關聖帝君不是第十八代天公，玉帝乃穹蒼主宰上帝。

陰陽思辯，各有其極。

我便說都對，也都不對。 -- 皆是條件性的對和錯。


但是，我所說的則是其本質．．．　雲不論化作任何宗教人物，它終究是雲。

失言了

怎麼各位
說了 一大堆
我確只見一群凡人在爭名奪利呢?


這未免太 狐假虎威了吧



神豈能未 理解 心經 裡所說的真意呢?


到底是你們不懂還是真的神佛不懂呢?


" 空 " 啊

般若波羅密多心經

觀自在菩薩

觀 自 在 是 觀 世 音 菩 薩 的 別 名 ， 以 字 面 來 解 釋 也 相 當 好 ， 意 思 是 觀 察 諸 法 實 相 本 空 後 ， 對 一 切 的 外 境 外 緣 就 隨 意 而 自 在 了 。 觀 自 在 是 修 行 證 果 的 境 界 ， 此 時 一 切 都 如 悠 遊 的 白 雲 ， 任 意 浮 遊 於 萬 里 天 空 ， 一 切 都 不 再 是 掛 礙 ， 一 切 都 已 安 然 ， 所 以 才 能 對 於 萬 事 萬 物 產 生 隨 緣 而 自 由 自 在 的 態 度 ， 這 種 生 命 之 啟 ， 多 麼 值 得 我 們 身 處 五 濁 惡 世 ﹝ 劫 濁 、 見 濁 、 煩 惱 濁 、 眾 生 濁 、 命 濁 ﹞ 中 的 眾 生 羨 慕 啊 ！ 但 是 不 只 能 羨 慕 而 已 ， 因 為 「 眾 生 皆 有 佛 性 」 ， 我 們 應 努 力 的 修 行 ， 只 要 肯 不 斷 的 自 度 度 人 ， 總 有 一 天 ， 我 們 也 會 與 觀 自 在 菩 薩 一 樣 的 自 在 啊 ！

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行深般若波羅蜜多時

般 若 波 羅 蜜 多 是 解 脫 空 慧 的 意 思 ， 也 可 以 解 釋 成 「 到 彼 岸 的 大 智 慧 」 。 因 為 ， 唯 有 證 入 圓 滿 的 涅 槃 ， 才 能 完 全 解 脫 三 界 輪 迴 的 生 命 困 境 。 而 想 證 入 圓 滿 的 空 慧 ， 必 須 〝 老 實 修 行 〞 ， 而 且 不 只 是 行 ， 還 要 「 行 深 」 ， 就 是 必 須 把 這 大 智 慧 深 化 到 生 命 的 最 深 處 ， 如 此 方 能 在 面 對 任 何 外 境 時 ， 保 持 如 如 不 動 的 自 性 ， 故 此 句 才 巧 妙 的 點 出 「 行 深 」 二 字 ， 因 為 這 才 是 實 修 的 關 鍵 之 處 ， 如 果 沒 有 念 茲 在 茲 、 須 臾 不 離 的 保 持 般 若 ， 便 沒 有 辦 法 真 正 解 脫 三 界 、 永 斷 輪 迴 。 故 一 個 修 行 人 ， 如 果 真 有 出 三 界 的 〝 沖 天 志 〞 ， 則 必 須 戮 力 以 赴 ， 方 能 真 正 如 願 以 償 ！

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照見五蘊皆空

當 一 個 修 行 人 經 過 因 地 努 力 的 修 行 後 ， 當 他 通 達 了 無 常 、 無 我 的 空 慧 之 後 ， 他 剎 那 明 白 了 原 來 一 切 的 本 質 皆 空 ， 連 這 個 五 蘊 色 身 ～ 一 個 與 我 們 生 命 最 密 切 的 存 有 ， 它 的 本 質 也 是 空 。 這 時 他 徹 頭 徹 尾 的 照 見 了 色 、 受 、 想 、 行 、 識 的 虛 妄 ， 而 從 這 虛 妄 中 徹 底 的 覺 醒 了 過 來 。 於 是 他 不 再 受 這 些 外 相 、 外 境 、 外 緣 的 束 縛 ， 他 已 經 完 全 自 由 了 ， 因 為 他 僅 從 自 身 的 五 蘊 ， 就 已 經 完 完 全 全 的 明 白 了 宇 宙 至 極 的 真 理 － － 空 。

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度一切苦厄

當 一 個 修 行 人 證 入 果 地 後 ， 他 自 由 解 脫 了 。 於 是 他 才 有 真 正 的 能 力 去 救 度 一 切 的 苦 厄 ， 因 為 唯 有 自 己 到 達 了 彼 岸 ， 才 真 正 能 夠 正 確 無 誤 的 ， 帶 領 猶 在 苦 海 沉 浮 的 三 界 眾 生 也 同 樣 的 到 達 彼 岸 。 故 一 個 良 好 的 修 行 人 ， 他 的 知 見 是 如 法 華 經 所 說 〝 唯 一 佛 乘 〞 ， 因 為 只 有 究 竟 成 就 了 ， 我 們 才 能 完 全 明 白 ， 什 麼 是 〝 本 地 風 光 〞 、 什 麼 是 〝 本 來 面 目 〞 ， 否 則 都 只 是 聞 人 說 空 亦 鸚 鵡 學 語 罷 了 。 所 以 ， 只 有 究 竟 成 就 ， 才 能 度 盡 一 切 苦 厄 ， 就 如 偉 大 的 觀 世 音 菩 薩 ， 他 其 實 是 正 法 明 如 來 倒 駕 慈 航 ， 化 現 與 三 界 眾 生 較 接 近 的 菩 薩 而 方 便 度 眾 。 我 們 常 聽 到 人 們 虔 誠 的 讚 頌 觀 世 音 菩 薩 ： 「 千 處 祈 求 千 處 應 ， 苦 海 常 作 度 人 舟 。 」 那 有 求 必 應 、 無 量 無 邊 、 悲 願 深 切 的 胸 襟 ， 令 人 不 禁 感 激 涕 零 、 動 容 良 久 。 啊 ！ 南 無 大 慈 大 悲 救 苦 救 難 廣 大 靈 感 觀 世 音 菩 薩 ， 那 度 盡 眾 生 一 切 苦 厄 的 廣 大 悲 願 ， 是 凡 夫 俗 子 望 塵 莫 及 的 。 但 是 啊 ！ 我 們 不 能 氣 餒 ， 而 應 奮 力 效 法 ， 如 是 ， 則 總 有 一 天 也 能 如 觀 世 音 菩 薩 一 般 〝 尋 聲 救 苦 〞 、 〝 苦 海 常 作 度 人 舟 〞 了 。

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舍利子

舍 利 子 是 佛 陀 的 十 大 弟 子 之 一 ， 以 智 慧 通 達 稱 著 ， 心 經 便 是 應 其 問 而 應 機 說 法 ， 充 滿 了 佛 陀 的 證 量 精 華 以 及 諄 諄 教 誨 的 慈 悲 為 懷 。 緬 懷 佛 陀 在 世 ， 能 有 幸 跟 隨 佛 陀 親 聆 法 音 是 多 麼 的 福 報 廣 大 ， 但 是 啊 ！ 末 法 時 代 的 佛 子 啊 ！ 儘 管 佛 陀 早 已 涅 槃 ， 儘 管 世 界 動 盪 不 安 ， 我 們 還 是 要 珍 惜 一 切 的 經 藏 ， 深 心 閱 讀 ， 則 如 同 佛 陀 在 世 ， 亦 如 同 親 自 參 與 法 筵 ！

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色不異空

一 切 的 色 相 ， 它 的 本 質 都 是 空 。 無 論 色 相 產 生 了 什 麼 樣 的 變 化 ， 例 如 無 垠 的 天 空 ， 也 許 會 刮 風 ， 也 許 會 飄 雨 ， 也 許 會 有 幾 朵 白 雲 流 浪 ， 但 是 啊 ！ 天 空 還 是 天 空 ， 並 不 會 因 為 風 、 雨 、 雲 、 雷 、 電 等 而 改 變 ， 所 以 色 相 的 本 質 即 空 ， 所 以 一 切 本 空 。 以 一 切 本 空 的 諸 法 實 相 來 看 ， 則 有 的 本 質 即 空 ， 故 色 不 異 空 。

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空不異色

如 果 把 角 度 再 調 換 一 下 ， 就 是 從 空 的 本 質 來 看 ， 由 於 空 的 本 質 當 然 還 是 空 ， 而 色 相 的 本 質 也 是 空 ， 所 以 當 然 也 是 空 不 異 有 ， 也 就 是 空 不 異 色 。 這 段 以 反 過 來 的 角 度 探 索 空 與 有 的 關 係 ， 但 空 畢 竟 是 空 ， 所 以 不 論 從 那 一 個 角 度 探 究 ， 它 依 舊 是 〝 空 〞 。 因 此 ， 空 是 顛 撲 不 破 的 宇 宙 真 理 ， 只 有 真 正 了 解 、 明 白 、 安 住 、 鞏 固 於 空 了 ， 才 是 真 正 的 修 行 人 。

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色即是空

萬 事 萬 物 的 本 質 是 空 ， 宇 宙 中 的 森 羅 萬 象 ， 從 日 月 星 辰 到 草 木 蟲 魚 ， 一 切 的 一 切 ， 都 是 色 相 ， 而 色 相 的 背 後 所 蘊 含 的 真 理 就 是 空 ， 所 以 有 即 是 空 ， 也 就 是 〝 色 即 是 空 〞 。 此 句 是 從 前 句 〝 不 異 〞 推 演 而 來 。 〝 不 異 〞 就 是 〝 等 於 〞 ， 〝 等 於 〞 就 是 〝 即 是 〞 。 故 不 論 正 說 、 反 說 ， 都 是 在 在 說 明 〝 緣 起 性 空 〞 的 真 義 。

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空即是色

色 可 以 解 釋 成 人 身 的 〝 色 蘊 〞 ， 這 是 以 自 身 的 觀 點 來 觀 察 ， 那 麼 應 用 於 此 四 句 ， 即 可 還 原 成 〝 色 蘊 不 異 空 ， 空 不 異 色 蘊 ， 色 蘊 即 是 空 ， 空 即 是 色 蘊 〞 。 而 推 演 出 來 的 話 ， 則 〝 一 即 一 切 〞 ， 所 以 也 可 以 把 這 四 句 推 廣 成 ： 〝 色 相 不 異 空 ， 空 不 異 色 相 ； 色 相 即 是 空 ， 空 即 是 色 相 。 〞 所 以 心 經 的 結 構 相 當 嚴 謹 ， 佛 陀 先 善 巧 的 教 導 我 們 從 最 近 的 色 身 觀 察 起 ， 而 如 果 我 們 明 白 了 色 身 的 本 質 是 空 ， 那 麼 就 容 易 明 白 其 他 萬 事 萬 物 的 本 質 ， 也 一 樣 是 空 了 。 所 以 佛 陀 是 最 偉 大 的 教 育 家 ， 把 宇 宙 至 深 的 道 理 ， 用 最 顯 淺 的 例 子 生 動 的 開 導 啟 示 我 們 ， 真 是 令 人 讚 歎 ！

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受、想、行、識，亦復如是

前 面 已 把 五 蘊 之 一 的 色 蘊 與 空 的 關 係 說 得 清 楚 明 白 ， 所 以 此 處 就 省 略 了 重 複 說 明 的 地 方 ， 把 五 蘊 的 其 他 四 蘊 ： 受 、 想 、 行 、 識 ， 以 一 句 「 亦 復 如 是 」 帶 過 。 因 為 話 如 果 已 經 說 清 楚 了 ， 又 何 必 多 廢 唇 舌 ， 所 以 這 裡 又 是 方 便 善 巧 之 處 ， 也 是 再 度 揭 示 〝 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 〞 的 真 理 。

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舍利子，是諸法空相

心 經 的 重 點 主 旨 也 不 外 乎 是 要 說 明 〝 一 切 本 空 〞 。 站 在 空 的 立 場 而 言 ， 不 論 一 切 的 外 相 呈 顯 什 麼 ， 它 的 本 質 終 究 還 是 空 ， 所 以 ， 「 空 相 」 是 指 一 切 都 是 空 的 相 貌 。 空 如 同 一 個 最 千 變 萬 化 的 演 員 ， 他 可 以 化 各 種 不 同 的 妝 ， 他 可 以 演 各 種 不 同 的 角 色 ， 但 無 論 如 何 ， 他 還 是 他 ， 並 不 會 因 為 化 妝 的不 同 ， 或 是 角 色 的 不 同 而 有 所 改 變 。 「 空 」 亦 然 ， 無 論 空 的 相 貌 如 何 的 不 同 ， 空 的 本 質 ， 穿 透 這 些 外 相 紛 雜 之 後 ， 空 畢 竟 還 是 － － 空 。

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不生不滅

心 的 本 質 － － 空 。 心 是 一 切 萬 法 的 源 頭 ， 既 然 如 此 ， 它 可 以 是 山 ， 可 以 是 海 ， 可 以 是 日 ， 可 以 是 月 … … ， 它 可 以 是 一 切 的 一 切 ， 但 是 分 析 到 最 後 不 能 再 分 析 之 時 ， 萬 事 萬 物 之 間 產 生 了 共 同 之 點 ， 那 就 是 － － 一 切 都 由 心 所 創 造 ， 一 切 都 只 是 心 王 的 遊 戲 罷 了 。 「 空 」 是 宇 宙 最 終 極 的 存 有 ， 請 注 意 ， 這 〝 存 有 〞 二 字 也 只 是 假 名 安 立 ， 因 為 空 已 經 超 越 有 或 無 ， 實 在 不 能 說 它 是 有 ， 也 實 在 不 能 說 它 是 無 ， 總 而 言 之 ， 當 一 切 的 妄 念 止 息 之 後 ， 空 的 狀 態 就 豁 然 開 朗 了 。 故 切 記 不 能 以 相 對 世 界 的 有 或 無 去 理 解 「 空 」 ， 因 為 這 是 一 條 行 不 通 的 路 ， 只 有 脫 離 了 語 言 文 字 的 束 縛 ， 以 直 觀 的 方 法 才 能 碰 觸 到 所 謂 的 「 空 」 。 所 以 ， 不 論 一 切 如 何 變 化 ， 「 空 」 還 是 「 空 」 ， 「 空 」 已 經 超 越 了 現 象 界 的 生 、 住 、 異 、 滅 ， 它 是 沒 有 所 謂 開 始 或 結 束 ， 更 沒 有 所 謂 的 生 或 死 ， 它 是 一 種 「 不 生 不 滅 」 的 永 恆 境 界 。

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不垢不淨

五濁惡世是污垢的，涅槃是清淨的。是嗎？真的是這樣的嗎？如果以第一義的眼光來看的話，其實根本沒有所謂髒或乾淨，輪迴或涅槃的差別，因為它只是它，不會因為外在的乾淨與否而改變，故心經再度標指出空的特性－－不垢不淨。其實無論代換成任何相對詞，它都是能夠繼續說下去的，例如〝不高不低〞、〝不上不下〞、〝不尊不卑〞……。

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不增不減

心的本質既然是空，那麼當它在創造一切萬法的時候，它的本質當然也是空，例如天空中的晴時多雲、偶陣雨，儘管天氣變化多端，天空還是天空，並不會因為天氣的好或壞而改變，更不會因為天氣的好或壞，而使天空變得更大或變得更小。難道下雨時，天空就被塞滿了？難道放晴時，天空就變大了嗎？那當然是沒有，故由此可更進一步的了知空的另一個特性－－不增不減……。

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是故空中無色

一切都是幻相，一切都是幻有，只有空是永恆、是常。空，無所掛礙、無所粘滯、一絲不罜……，於此徹底畢竟空中，無一可得，故無色，無一切色相，一切眼所見皆為虛幻，故空中無色。

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無受想行識

空中一切了不可得，既無色，則其他四蘊亦無，受、想、行、識，本質亦空，空畢竟空，一切的感受、想念、行為、意識皆空，故空中無受、想、行、識。

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無眼耳鼻舌身意

空亦復空，一切的外相、一切的感受，都是妄念，都是不實在的，都是因緣和合而生，沒有實體可言。一切的感受所接收的訊息，都是心王的遊戲，都是表相，都是聚散無常的，唯有認清此點，才能真正擺脫感官的限制，走向開悟解脫之路。

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無色聲香味觸法

金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這是照亮千古的真理名句，古往今來，讓多少沉迷於大幻化網中的三界修行人猛然驚醒是的，一切的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所嚐、身所觸，都是虛幻不實，只有當色聲香味觸法的幻化脫下騙人的外衣後，空的真相才真正水落石出。

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無眼界乃至無意識界

在這無常的世間，一切的存有都是虛幻不實的，不論是眼睛所看到的世界或是心意識所感受的世界，都脫離不了大幻化網的牢牢籠罩。啊！有志的修行人，怎甘心如此受盡愚弄？請快快醒過來，從一切的色、聲、香、味、觸、法中覺醒過來，不要再相信一切都是可以依據的，我們一向被自己的眼、耳、鼻、舌、身、意捉弄得相當可憐而不自知，今生既有幸得聞佛法，就應全力以赴，不出三界誓不休！

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無無明

千古如長夜啊！如果一個人沒有了佛法，就如同永遠陷於黑暗的瞽者，空有雙目而不見物，如果我們擁有健康的眼睛，卻沒有佛法的話，那麼我們比一位盲者還要盲目，因為如果心靈沒有智慧，身、口、意就會隨業力逐流，業上牽業，而於三界苦海沉淪，永無出期。可是啊！如果心靈擁有智慧，就算眼盲，他也是擁有一盞明燈的人，那乎會照亮苦海航道，只要順著乎逆流而上，總有一天會到達光明的彼岸－－涅槃。在這樣解脫的境界裡，當然是沒有黑暗，也就是無無明的存在了。啊！佛法的智慧是破除無明的慧日，願慧日普照人寰，願無明消逝無蹤！

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亦無無明盡

無明是解脫的相反，無明盡則是正解脫。但是在絕對的解脫境中，空即是法爾如是，又那來無明或無明盡的對立或分別呢？故心經簡明扼要的告訴我們：離開了一切的解釋、分別、妄想、批判、臆測、預設、盼望等等的心意識作用之後，我們才有可能真正的了解、體悟、證入空。

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乃至無老死

佛是慈悲與智慧圓滿的象徵，而且已經脫離了生死輪迴的強大束縛，是自由、自在、無拘無束、沒有生住異滅變化、沒有生老病死、沒有悲歡離合、沒有一切執著的永恆。

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亦無老死盡

凡夫眾生，如果不經過三大阿僧祇劫的苦修，是難以證入不生不滅的空性。這樣的空性，是沒有老死、沒有去來、沒有時間、沒有空間，當然也就沒有老死盡、沒有去來盡、沒有時間盡、沒有空間盡了…… 。

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無苦集滅道

人世如無邊的苦海，眾生如無依的落海者，在生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛的八苦，甚至千苦、萬苦、億苦中載浮載沉。善緣聚合的時候，或有短暫的自在與快樂，但是畢竟於生死苦海中，這一點點的甜味根本微不足道。總而言之，這五濁惡世即是一個大苦聚，充滿了黑暗、痛苦、挫折、殺戮……，只要睜開肉眼，就知道世界從來沒有過真正的和平，一切都在浮盪不安的氣氛中迭蕩。但是啊！大部份的眾生都沒有看清楚，自己所處的世界是多麼的污濁與殘酷。人們為了名利，不惜巧取豪奪；一場天災，可以奪去無數人身寶；一次戰爭，可以死去多少二十餘年辛苦成長的年輕生命。啊！這多麼痛苦的五濁惡世，實無一值得留戀，也從來不曾留下什麼。這是真正的實相。問題是，眾生多半已經習慣了這樣充滿無盡無邊苦痛的無常世間，半麻木、半昏沉、半自欺、半無知、半無奈的一天又一天的過著日子。只有比例不多的修行人，在過去生功德福報的導引之下，聽聞了帶來滅苦究竟方法的珍貴佛法，遵循著偉大釋迦牟尼佛的教導，一步一步走向覺醒之路－－明白了人生真的是「苦海無邊」，然後積極的修行、滅苦、證道。一心一意嚮往著那沒有痛苦的佛國淨土、那沒有一切憂悲苦惱的永恆之樂。在這樣無憂的境界裡，當然也沒有苦集滅道的修行必要了。因為，一切已經圓滿，一切已經具足。

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無智亦無得

智慧第一！在這無明的五濁惡世，唯有憑藉佛法的大智慧，才能讓我們順利的出離三界。故智慧如明燈，能夠驅散黑暗；如船筏，能夠得度彼岸；如橋樑，能夠越過窮山惡水；如良醫，能夠治癒宿疾；如良藥，能夠藥到病除；如良馬，能夠千里奔騰；如利劍，能夠削鐵如泥；如盔甲，能夠保護慧命；如珍寶，能夠買得法身……但是在已經究竟解脫的境界中，智慧法爾具足，一切任運，故也就沒有智慧或不智慧的分別了。既然智慧通達，一切圓滿，當然也就不會缺少什麼，既不缺少，也就無須獲得。

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以無所得故

那麼，空的重要特性在那？一言以蔽之－－無所得。為什麼呢？因為，一切本不生，一切圓滿，一切具足。當你已經是空，你還缺乏什麼呢？當你已經不缺乏任何時，請問你還需要終日汲汲營營，席不暇暖的去追尋什麼呢？既已無需追求，又何需獲得什麼呢？

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菩提薩埵

菩提薩埵是〝菩薩〞－－一個澈見諸法實相的有情。他是一個智慧通達的人，他是一個悲願深切的人，為什麼呢？因為他已經澈底明白萬事萬物背後的真相，已經不再作繭自縛，已經能夠於這虛幻不實的世間，保持看清一切幻相的如如不動，然後再以這樣的智慧為出發，繼而去教導猶迷戀三界的芸芸眾生。這樣的人是稀有的、難得的，這樣的作為也是稀有的、難得的，誠如阿彌陀經中所說：「釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

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依般若波羅蜜多故

一個覺悟的有情，是一個完全沒有執著的人，他雖然活在這個五濁惡世裡，可是他的心啊！就宛如一輪皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝，普照十方。雖然有時會有幾朵烏雲遮蔽，但是明月還是如此的清澈、圓滿，並不會受到烏雲的影響。他又像一朵潔淨芳香的蓮花，雖然生長在污濁的泥沼裡，卻開出最美麗清香的花朵。為什麼他能如此呢？那就是因為他擁有「般若波羅蜜多」的緣故。因為，般若是出三界必備的條件，是佛家不共的法門，唯有佛法能夠究竟解脫三界，因為佛陀所傳下的真理，並不是佛陀所發明，而是發現。這個偉大的發現，為人類帶來無比的光明與希望－－天不生佛陀，萬古如長夜！這實非溢美之詞，而是千真萬確的事實，因為如果沒有般若，我們就不可能明白宇宙的究極真理－－空，如果不了解空，我們就會永遠在〝有〞的現象中打轉、迷失、流浪，不知醒轉、振作、出離，那麼，輪迴便成為一個難醒的漫漫長夜，而佛陀所帶來的般若教誨，正如一輪照亮無盡無邊黑暗的太陽，驅散了障蔽眾生的無明，帶來無比的光明。故知般若是多麼的珍貴、是多麼的重要。心經的主旨，正是字字句句都在重複這個訊息──般若波羅蜜多，是到彼岸的大智慧！

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心無罣礙

心是主宰，心是心王，心是一切的開始，心是一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是心王的遊戲，都是心的作用變化。心是真正的修行重點所在，所以我們的修行須臾不能離開心的修行－－這才不是盲修瞎練，心外求法。為什麼是這樣呢？因為，一切的本質就在於心，心解脫了，一切就解脫了，心不解脫，生命就無從解脫，足見心才是修行的主要方向，而非枝枝節節、變化無窮、千頭萬緒、剪不斷理還亂、毫無頭緒、亂無章法、不知所云的現象界。其實啊！現象界就像一場夢，夢中的情節毫無規則可言，因為這些情節都只是心意識的反射罷了，可是如果我們不明白這層道理的話，我們就會把這些紛云的情節，當作千真萬確的事實來對待。這時，得與失就變得十分鮮明、高與下就變得十分差異、美與醜就變得非常不同、尊與卑就變得非常不一樣……。然而呢，我們都上了大當－－上了自己心意識遊戲的大當，因為站在心的本質立場來看，這些都是虛幻的，猶如看一場電影，總不能為了劇中人物的悲喜而悲喜不已吧！？猶如作了一場夢，總不能為了夢中的主角得失而得失不已吧！？然而，道理說起來明白易懂，可是一旦我們被業力牽引、被隔陰之迷障蔽，任你是大修行人來轉世，如果你不夠用功的話，一樣只是口說空而行不空、拾人牙慧罷了。所以，對於諸法實相的認知，我們實在需要一分一秒都不離開的自我警－－一切的一切，不論是眼所見、鼻所聞、耳所聽、身所觸，……儘管當下是多麼的栩栩如生、千真萬確、驚心動魄……其實啊！都只是心的妄念投射罷了！如果我們能安住於這樣的正知見，那麼我們當然就是一個心中沒有罣礙的人了，這樣的境界，是多麼的輕安自在啊！但是，如果我們只要還有一絲執著－－任何方式的執著，包括對於某種觀念強烈的主張、某個人非見他不可、某種食物每餐必吃不可、某種娛樂每周非作不可、某種行為非完成不可、某種想念非想不可……內容儘管千萬變化，依個人習氣而不同，但是它絕對可以歸納二個字，就是〝執著〞。只要有一絲的執著，就有一絲的罣礙，只要執著全部沒有了，那就是解脫三界的莊嚴神聖時刻的降臨了。故「心無罣礙」，是多麼的稀有難得啊！願身為佛子的我們，精進再精進，早日達成一絲不罣的超凡入聖、解脫境界。

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無罣礙故

沒有執著的人，就是沒有罣礙的人，也就像一個在空中運動的人，不論他抬起右手、放下左腳、快走、慢跑、前進、後退……對他而言，統統沒有任何的障礙，因為，沒有東西能夠阻擋了空啊！說得更具體一點，一個沒有罣礙的人，就是沒有得失心的人，因為，當你放下了一切的得或失，那麼你才是真正在修〝般若波羅蜜多〞的人。因為，現象界的一切變化都只是一場終須謝幕的戲劇，真正透視掌握了此點，這個人便不再受任何得或失的影響而產生憂悲苦惱了。請不要小看憂悲苦惱對於眾生的傷害，當我們陷於這樣的情緒之中時，一切的實相都將模糊不清，那麼〝果中生因〞的無奈悲劇，便將生生不息的隨著我們六道輪迴，難有出頭的一天。所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切得失心理。天氣放晴也好、下雨也好；自己有錢也好、沒錢也好；別人喜歡自己也好，不喜歡自己也好……既然一切都是過去世的因感召今生的果，既然這些結果也都沒辦法影響心的如如不動，那人又何必作一個自我困閉的春蠶呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切是非心理。別人的對與錯，自有他對與錯的因與果，我們又何必強烈批判或無法見容呢？因為，如果我們真的希望世界上只有美好與光明，那麼，請不要從要求別人開始，而是從要求自己作為開始吧！既然都只是這夢幻舞台的臨時演員，又何必太計較別人的演技不好呢？所以，心中沒有了罣礙，就是完全擺脫了一切高下心理。別人比我高也好、比我美也好、比我有錢也好……。既然一切都是作一場夢，我們又何必太在意情節的起伏呢？所以，既沒有了得失、是非、高下……心中當然也就無所罣礙了。這樣的人，就是沒有任何牽絆的人了，是世上稀有難得的人，是眾生的依皈，是眾生的指引，是眾生的模範。

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無有恐怖

一個沒有罣礙的人，心中就必定安然，隨處自在。既無得失，就沒有得或失的不安與恐懼；既無是非，就沒有是非與否的焦慮或迷惑；既無高下，就沒有大小評判的分別與差異……這樣的人，是完全從恐懼的陰影籠罩中走出來的人，他知道，一切都是假的，難道假的老虎真的會把人給吃了嗎？難道假的魔鬼真的能夠傷害人嗎？難道假的玩具拿到手就快樂了嗎？難道假的名聲有了就不缺少什麼了嗎？他深深明白，一切都可以放下了，一切都不再是問題，一切都可以安心了。這樣的人，是最幸福的人，因為他已經從生命的隱隱不安以及最深層的恐懼──莫明的恐懼、不知所以然的恐懼、茫然的恐懼、微細的恐懼… …之中澈底脫離了出來。生命不再是一個囚籠或苦聚，生命成為無盡的幸福與喜悅，而這所有的關鍵都在於－－心。

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遠離顛倒夢想

心完全解脫妄念的糾纏之後，變得清明、自主、理性，此時，當幻化網撤開之後，一切才開始顯現其本來面目。黑白不再顛倒，一切都已回到其本應擁有的位置；主客不再易位，心不再誤認妄念為主人；本末不再混淆，心終於明白了自己是－－佛。人世如幻，浮生若夢，如果我們不趁早認知這個事實，我們依舊會陷在黑白顛倒、主客易位、本末混淆的生命困境中不能自拔。故既已聽聞佛法，即應精進、慈悲、智慧，永遠的告別那令人憂悲苦惱不已的顛倒與夢想。

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究竟涅槃

三界流浪，何時是休息的家鄉？孩子啊！你不覺得累了嗎？──佛菩薩如是問。孩子啊！你不想回家嗎？－－佛菩薩如是關懷。孩子啊！心就是家鄉，就是永恆的家鄉，充滿了無限的平安、幸福、喜樂。－－佛菩薩如是說。孩子啊！心就是佛，就是涅槃。－－佛菩薩如是叮嚀。孩子啊！如果一切都已經具足，一切都已經圓滿，請問你還需要流浪嗎？如果家鄉就已經在腳下，你還需要家鄉嗎？－－佛菩薩如是慨歎。是的，是心作佛，心即是佛。只要我們的心放下了一切的執著，而且安住於這樣如如不動的狀態，那麼，家鄉早已經在溫馨的等待我們－－從無始劫以來，直到今天。如果你想回家，如果你想不再回到這憂悲苦惱的人間，其實，你只要回到你的〝心〞就可以了，你的身體可以繼續在人間生活的，因為，一切的一切，都只在於心啊！一切的答案、一切的奧秘、一切的終點、一切的開始……都在於－－心。心是涅槃，眾生皆有佛性。

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三世諸佛

三世是指過去世、現在世以及未來世，三世也可指多世，但是由於時間的觀念其實也是妄念，故時間只對於三界眾生有意義，事實上，法界是既沒有時間也沒有空間的。故三世諸佛的說法是針對三界眾生能夠理解的狀態來說明的。而且故意把三世和諸佛並列，也是提醒我們，諸佛的存在是超越三世，也就是諸佛的存在是永恆，沒有所謂的過去、現在或者未來。所以，我們會發現，人類最大的執著，在於對時間和空間的執著，由於有了時間的妄念，所以我們才有長壽或短命的強烈分別與貪取；由於有了空間的妄念，所以我們才有大或小的強烈差異與執取。故時空的觀念，就是最大的妄念，如果連時空都沒有了，請問又何來的長壽或短命、大或小的分別呢？故所謂三世諸佛，就是已經超越了時空的束縛，漫步於永恆之境的自由解脫之人。

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依般若波羅蜜多故

「般若波羅蜜多」是成佛的必備條件，只有依靠這到彼岸的大智慧，三界眾生才有可能真正出離輪迴不已、三界流浪的生命窘困。如果沒有這大智慧，眾生必於生死大海中頭出頭沒、難有出期。為什麼是這樣呢？因為「般若波羅蜜多」的智慧是明白為何有生死輪迴、為何有憂悲苦惱的智慧，如果找到了輪迴的因，當然才有可能斷輪迴的果。而因果律是宇宙的至極真理－－雖也是入佛門的基礎理論，但也同時是最甚深幽微之佛家真理。〝種瓜得瓜，種豆得豆〞，這耳熟能詳的句子，卻簡明的把因果關係一語道破。因為因果律是最客觀的宇宙公約，它絕對是公平無誤的－－種如是因，必得如是果。如果輪迴是因為不明白生命實相而導致輪迴不已，那麼，只要明白了生命的實相，自然也就止息了輪迴。故十方三世諸佛，都是由於澈底明白了生命實相而成為諸佛的。

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得阿耨多羅三藐三菩提

阿耨多羅三藐三菩提－－無上正等正覺，是諸佛的解脫境界。此時一切都已經圓滿，一切都已經具足，輪迴生死早已成為昨日惡夢，一切都美好、幸福、安樂，再也不缺少什麼，再也不需要什麼，再也不流浪三界、辛苦備嚐了。這樣的境界，是多麼令人艷羨啊！然而，身處輪迴惡夢的三界眾生，只要一天不放下執著，便一天不可能到達這樣的境界，這樣的境界，並不是憑空可以到達的，是需要經過無量劫以來累生累世的修六度萬行方能達成。故知成佛是一件艱苦卓絕的事，成佛是一件無比莊嚴神聖的宇宙大事！因為，無上正等正覺，就是究竟覺，就是涅槃，就是空，就是輪迴生死的盡頭。而這充滿無限光明的彼岸，是要經歷三大阿僧祇劫方能成就的，絕非一生一世就能成就。故所謂的〝即身成就〞，是指你已經修六度萬行歷經無量劫，這很可能就是你的最後一生，但是，請注意，這其中還是充滿了各種變數－－例如今生的努力、過去生的證量以及各種複雜多變、甚深難測的因緣果報……在在都可能使〝即身成就〞這個偉大的理想，成為破碎的美夢。為什麼是這樣呢？因為，我們千萬別小看所謂〝五濁惡世〞的染污力，當我們一誕生在這個濁世裡，當我們一開始呼吸這充滿各種染著的氣，當我們一旦經過劇大痛苦的投胎過程時，一切的證量、一切的福報、一切的記憶……都隨著投胎過程中，神識昏迷於劇大的旋轉，而成為過眼雲煙。一切都得從頭開始，一切都得從牙牙學語開始，任你是大修行人來轉世，只要是尚未成佛者，必定有所謂〞隔陰之迷〞的障蔽，故經典才說〝菩薩亦有隔陰之迷〞。所以啊！不論你遇到多麼殊勝的法門，不論你過去生的證量有多高，不論你的福報有多大，不論你的功德有這麼多…… 如果你今生不好好的努力，嚴肅、神聖、莊嚴的去面對你自己的修行，那麼，即使你本應〝即身成就〞，也很可能就因為一次嚴重的造業而導致延宕二、三、四、五、六、七生，甚至更多生以後才究竟成就。所以啊！佛陀才再三耳提面命：人身難得，佛法難聞！於此末法時代，暮鼓頻催之際，猶流浪生死的佛子啊！怎能不警醒？怎能不策勵？怎能不珍惜人身？怎能不珍愛佛、法、僧？長壽滅罪經說：「如此生死，流浪大海，唯有諸佛菩薩能到彼岸，凡夫眾生，定當淪沒。」，普賢菩薩警眾偈說：「是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有何樂？大眾當勤精進，但念無常，如救頭燃。」啊！佛國淨土才是我們永恆的家鄉，不如歸去！不如歸去！

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故知般若波羅蜜多

所以啊！唯有依憑到彼岸的大智慧，我們才能一路順風回家；唯有放下一切對於三界的留戀，我們才能真正打開淨土的大門；唯有不再計較一切的風風雨雨、得得失失、是是非非……我們才能快點回到永遠不需要流浪的安全避風港。般若波羅蜜多，是船筏，能載我們風和日麗的到家。般若波羅蜜多，是橋樑，能讓我們過渡驚濤駭浪。般若波羅蜜多，是利劍，能斬斷一切的多餘葛藤。般若波羅蜜多，是明燈，能指引迷航的水手。般若波羅蜜多，是路標，能告知我們正確的方向。般若波羅蜜多，是羅盤，是生死大海中不可或缺的儀器。般若波羅蜜多，是良藥，能醫治一切的疑難雜症。三界眾生，皆已於六道輪轉中疲累已極，但是儘管疲累；如果沒有大智慧，我們還是無奈的疲累已極。三界眾生，皆已於生離死別的悲淒雨淚中哀傷過度；但是儘管哀傷，如果沒有大智慧，我們還是無奈的哀傷過度。三界眾生，皆已於漫無邊際的無明中寂寞已久；但是儘管寂寞，如果沒有大智慧，我們還是無奈的寂寞獨坐至地老天荒啊！所以啊！般若波羅蜜多是珍貴的，是值得用全部的生命力去學習與瞭解、證悟的。我們一定要珍惜今生的學佛因緣－－以智慧為先導，統攝其他五度；布施、持戒、忍辱、精進、禪定。只要如是而行，必有得究竟覺的一天。

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是大神咒

咒語－－是宇宙最莊嚴的聲音。不同的咒語，是不同的佛菩薩所教導的，例如慈悲的觀世音菩薩教導眾生唸〝六字大明咒〞，地藏菩薩教導眾生唸〝滅定業真言〞；藥師如來教導眾生唸〝藥師咒〞……只要是佛菩薩傳下來的咒語，當然就是最神聖的聲音，但是儘管咒語各有不同，每一位佛菩薩的智慧都是相同的圓滿－－般若波羅蜜多。故可以說是最圓滿的咒語，而且是最神聖的咒語。只要擁有此咒，何處不得究竟成就呢？故也可以說是最神效的咒語啊！

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是大明咒

般若波羅蜜多，不但是神聖、神效，而且是清明眾生的清醒劑，只要有了大智慧，就離開了無明，只要離開了無明，就不會胡裡胡塗、懵懵懂懂、癡癡傻傻、昏昧不明的於此無常世間妄造無邊業了，只要不再造業，就不再受到未來果報的束縛，這樣的人，就是宇宙最清明自主的人－－佛。所以智慧如清明的咒語，能夠讓昏沉愚癡眾生醒過來－－於一切虛妄不實的幻相中醒轉過來。智慧又如清明的甘露，能夠潑醒已經沉睡無量劫的三界無明眾生。

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是無上咒

無上正等正覺，是要靠無上心法－－般若波羅蜜多才能成就的。故大智慧也就是無與倫比、至高無上的咒語，能夠讓眾生脫離苦海，永別生死。故三界眾生宜好好修持般若波羅蜜多，才能真正找到無上的皈依，無上的心咒。

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是無等等咒

般若波羅蜜多，是最究竟的境界，既是最究竟，也就好比世上最究竟圓滿的咒語，能夠讓眾生得究竟成就。故三界眾生應皈依般若波羅蜜多，宜視之為究竟的依靠，如此日久行深，必能如觀自在菩薩一樣－－照見五蘊皆空，度一切苦厄！

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能除一切苦

當一個修行人已經證得無上究竟覺時，一切的苦難，到此完全結束。就猶如一個歷盡滄桑歸來的天涯遊子，經過了無數流浪的歲月，吃過了多少辛酸苦頭，閱盡了多少的物換星移……終於，回到了思念已久的家鄉－－一個無量劫以來便思念不已的家。然而，如果還未歸家苦，是數說不完的；苦難，是沒有結束的－－只要我們還身處三界，這就是我們註定的運命！啊！唯有到彼岸的大智慧，能終結這三世迷離、業力牽纏的無量苦！身為佛子的我們，宜大精進，奮力自度度人才是！而這自度度人真正依憑，即－－般若波羅蜜多！

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真實不虛

唯有法界才是真實的境界，三界一切皆為幻有，皆如夢幻泡影，如露亦如電。而到達真實境界彼岸，只有唯一的交通工具－－般若船。如果你還沒有搭上這艘般若船，請你要趕快搭上；如果你已經搭上了這艘般若船，則請你趕快划進！猶如大悲心陀羅尼經中所說：「願我速乘般若船」。因為，生命短促，業力催逼，不趁著順境、人身寶尚能學佛時勉力而為，一旦無常來到或業境現前時，一切都將隨業力的波濤洶湧而消逝無蹤。－－滄海桑田、桑田滄海，無量劫的歲月都已流逝無蹤了，當今這短短的人生寄旅，不也很快就成明日黃花？幸福學佛的修行人啊！莫待無花空折枝。悲願深切的佛子啊！怎忍眾生以苦為樂？智慧如海的佛子啊！怎忍世間暗無光明？大悲為上首，方便為究竟！

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故說般若波羅蜜多咒即說咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

願眾生一起到達光明的彼岸！智慧啊！大智慧！摩訶般若波羅蜜多心經結束時的咒語如是祈願與讚頌著在這無明的三界擁有般若，是最彌足珍貴的一件事，而一個發過悲願的菩薩，也唯有同時擁有了悲與智才能真正實現他內心歷千百劫而不滅的菩提大願：願眾生離苦得樂願眾生早證菩提願眾生圓滿所願願眾生得究竟覺

Dear Deepblue 大大：

柏賢個人認為：「網路只能提供資訊,不容易有共識！」

摘錄如下：
★奉 玉皇上帝御定，封吾為『中天主宰』，
★全銜為『中皇大天尊 玄靈高上帝』，
★絕非現在人間所誤傳之 玉皇大天尊 玄穹高上帝 也。

也就是說Deepblue大大認為「關聖帝君」之全銜為『中皇大天尊 玄靈高上帝』，

一、可是另一位網友「生命樂章」就引經據典說
　　關聖帝君是第十八代天公祖，全銜為『玉皇大天尊 玄靈高上帝』
　　另有一位是第十七代天公祖，全銜為『玉皇大天尊 玄穹高上帝』

二、柏賢手邊也剛好有一本『玉皇大天尊寶經合冊』，
　　在第2頁就載明了第一任玉皇大天尊到第十八任玉皇大天尊的聖號，
　　說法跟網友「生命樂章」一樣！

三、有次跟著靈修的老師到慶雲宮去膜拜『天公』，
　　柏賢直接簡稱『天公』就虔誠頂禮了，旁邊一位很資深的師兄就收到慶雲宮天公祖的提示，
　　要他糾正柏賢，這裡的天公祖是『玉皇大天尊 玄穹高上帝』！

四、靈修時，平常跟老師家裡的「關聖帝君」互動，都是尊稱為『玉皇大天尊 玄靈高上帝』！

基於以上四個理由，所以柏賢仍是尊稱「關聖帝君」為『玉皇大天尊 玄靈高上帝』！

葉柏賢　敬上

有修正門的樣子。哈哈