8.13

西藏傳統中最慈悲的智慧，及其對人類心靈智慧最神聖的貢獻，就是對菩薩典範的理解和反覆實踐。

　

菩薩就是承擔眾生痛苦的人，他修行解脫，不只是為了自己，也是為了幫助他人。甚至，在他證悟解脫之後，並不就此溶入絕對的境界，也不逃避輪迴的痛苦，反而一再回到世間，以他的智慧和慈悲奉獻給全世界。

　

8.14

瑪姬拉度(Ma Chik Lap Dron)是西藏偉大的女性上師，她說：「要警覺，警覺；可是也要放鬆，放鬆。這是禪坐時『見』的重要關健。

　

保持你的警覺心，也要放鬆，要放鬆到連放鬆的念頭都要放掉。

　

8.15

輪迴過程的相續存在，並不像珍珠項鏈上的珍珠，被一根靈魂的線串在一起；好像一堆骰子互相堆疊在一起。每個骰子都是分開的，卻要支撐著上面的骰子，所以在功能上是相互聯接的。每個骰子之間並無實體存在，只有因緣條件的和合。

——H. W. Schumann，歷史上的佛陀

　

8.16

你越常聽從你的覺察力，就越容易改變你的煩惱，看穿它們，甚至嘲笑它們的荒謬和可笑的虛幻。

慢慢地，你會發現自己越能從駕馭你的黑暗情緒中掙脫出來，這種能力的展現就是最大的奇跡。

西藏的神秘學家特頓·索甲(Terton Sogyal)曾說，若有人能把地板變成天花板，將火變成水，他並不會感到驚訝。但是如果有人能夠解脫，即使只解脫一種煩惱，那才是真正的奇跡。

　

8.17

親人的死亡會迫使你直接面對生命，強迫你去發掘以前從未發現的人生目的。你的親人過世後，你突然覺得很寂寞，會感覺好像被賜予了新的生命，好像有人問你：「這輩子你打算怎麼過？為什麼你想繼續活下去？」

對這些失去摯愛親人而陷入悲傷絕望的人，我誠心的忠告是祈示幫助、力量和恩典。祈禱你要活下去，並發掘你所面對新生命的豐富意涵。要接納憂傷，要勇敢和有耐心。另外，最重要的是要正視你的生命，學習把你的愛與他人分享。

　

8.18

計劃未來就像在干河中垂釣；

再怎麼費心還是徒勞無功，

所以，放下企圖和野心。

如果你還要思考什麼，

那麼想想你不知何時來臨的死亡吧！

——傑西仁波切（Gyalse Rinpoche）

　

8.19

我們應不斷覺察教法和修行的微細運作，甚至當已沒有明顯的、戲劇性的變化，以固持我們的沉靜和毅力時，也要如此。

要善用技巧且溫和地對待自己，永遠不要沮喪放棄，只要信守心靈之路，並瞭解它有他的律則和必經的歷程。

8.20

生命中的每個時刻都需要慈悲，但還有什麼時候比臨終時更迫切需要？讓臨終者知道你在為他祈禱，你正透過修行承擔他的痛苦，淨化他的罪業，還有什麼禮物比這個更美好、更令人感到欣慰的嗎？

即使他並不知道你在為他們修行，實際上你也幫助了他，而他同時也幫助了你。他們正在積極地幫助你發展慈悲心，而能淨化和治療你自己。

對我而言，每個臨終者都是老師，因為他給予幫助他的人，一個經由修行慈悲而轉化自我的機會。

　

8.21

禪坐時，嘴巴要微開，好像發出深沉的、放鬆的「阿」聲。嘴巴微張，由口呼吸，這樣可使業風(Karmic winds)所生的雜念較不易生起，而障礙了你的心和禪定。

　

8.22

不要犯了這個錯誤，以為只有我們的心才有自性。事實上，它是萬物的本質。我們要不斷強調：證悟自性，就是證悟萬物的本質。

　

8.23

如果你發現自己在塵世中不易修行，可發揮創意，走入大自然。大自然永遠是靈感的泉源。要讓你的心靈寧靜，可以在清晨到公園散步，或欣賞花園裡玫瑰花上的露珠。你可躺臥地上，仰望蒼穹，讓心延伸到無垠的天際。讓外在的天空喚醒你內在的天空。你可以佇立在溪前，讓心與奔騰的流水交相融合，與潺潺的水聲合而為一。

你可以站在瀑布旁邊，讓它具有療效的笑聲淨化你的心靈。你可以散步在沙灘上，讓海風親密地吹襲著你的臉龐。你可以高聲歡慶，讓美麗的月光撫慰你的心。你可坐在湖邊或花園中，靜靜地呼吸。當月亮自無雲的夜空中優雅地緩緩升起時，讓你的心靈平靜下來。

　

8.24

死亡時，組成身心的一切元素都會敗壞崩離。當身體死亡時，感官和微細的元素都會分解，接著是凡夫心（the ordinary aspect of the mind）的死亡，嗔、癡和無明等一切煩惱也跟著死去。最後什麼都不留下，障蔽自性的東西一一消散。這時所顯露出的是絕對本質的本初地，它就像純淨無雲的天空。

這稱為「地光明」(Ground Luminosity)或「明光」（Clear Light）的顯現，意識本身溶入無所不在的真理之中。《西藏度亡經》(The Tibetan Book of the Dead)描述這個時刻為：

萬物的本質是開放、空蕩、裸露如同虛空，

光明的空性，沒有中心和邊際；

純淨、裸露的本覺顯現出來。

　

8.25

中陰教授來自諸佛的智慧心，他們看透生死，易如反掌。

我們也是佛。所以，如果我們能在此生中陰好好修行，更加深入探究我們的自性，就可以領悟中陰的智慧，其真理會在我們身上顯現出來。

這就是此生的自然中陰最為重要的原因。因為所有中陰所做的準備都要在此生完成。中陰救度法認為：「最好的準備就是當下立行——今世就要開悟。」

　

8.26

我有時候禪坐並不採取某種特別的方法。我只是讓心好好安歇，然後就會發覺，尤其是在受到啟發的時刻，我可以快速地把心帶回家和放鬆。

我靜靜地坐著，安歇在自性之中；不用去質疑自己是否處在「正確」的境界中。不用費任何力氣，只有深深的瞭解、覺醒和無可撼動的安定。

當我處在自性之中時，凡夫心已消失無蹤了。根本不需要去維持和確定自己的存在：我只是我。一種基本的信賴感就產生了，不需要再特別做什麼。

　

8.27

當「見」接連產生時，

本覺之流持續湧現，

兩種光明自然地融合，

一切妄想都徹底解脫，

你不斷生起的覺受就是本覺。

像「禪定」之類的詞彙並不十分適合大圓滿修法。根本上，禪定暗示著「觀」某物，而大圓滿就只有永恆的本覺而已。所以，除了安住於本覺的純淨顯現，沒有禪定的問題。

唯一比較可以描述它的是「非禪定」(non-meditation)。上師們說，在此境界，妄念也消失得無影無蹤了。就算你想在滿地黃金寶石的島上，尋找普通的石頭，也是不可能找到的。

　

8.28

如果這頭心的大象，

被正念的繩索牢牢捆住，

所有的恐懼就會消失，

完全的喜悅就會來臨。

所有的敵人：我們情緒的老虎、獅子、大象、熊和蛇，

及所有地獄的監護者、惡魔及恐怖，

因為你駕馭了你的心，

它們全都被綁縛和馴服，

因為一切的恐懼和煩惱都來自於心。

——寂天菩薩

　

8.29

授予您的加持，讓心靈與法合一；

授予您的加持，讓法向正道前進；

授予您的加持，讓正道淨化困惑；

授予您的加持，讓困惑浮現智慧。

——岡波巴大師

8.30

生命的每次失落和迷惑，都在教導我們無常的道理，讓我們更接近真理。

當你從極高處掉落時，只會掉在地上——真理之地。如果你的修行有所成就，那麼從高處跌下就不是災難，而是內在皈依的發現處。

　

8.31

打開電視或翻翻報紙，你會發現到處都有死亡發生。這些空難和車禍的受難者可曾想到他們會死？他們和我們一樣，視生命為理所當然。有多少我們認識的人和朋友突然死去？我們甚至不生病也會死；我們的身體可能像車子一樣突然停擺，無法正常運作；也可能今天還好好的，明天就生病或死掉了。

　

九月
　

EM MA YENG CHIK

勿煩惱

　

9.1

剛開始禪坐的人常說，他們的妄念紛飛，比以前更亂。

我一再向他們保證，這是好的徵兆。這絕不是你的心念比以前亂，反而是變得安靜，而能察覺到以前的心念多麼雜亂。千萬不要絕望或放棄。不管什麼念頭生起，只要保持當下的覺醒，即使在紛亂中，也要回歸呼吸。

　

9.2

在無雲的夜空，

「群星之王」月亮就要升起……

蓮花生大士，我慈悲之主的容顏，

放射出溫柔的迎請，引導我靠近。

我對死亡的喜悅，

遠大於商人在海上大賺其財的喜悅；

或是國王和眾神大大吹噓凱旋的喜悅；

或是聖哲進入禪定的喜悅。

因此，就如時辰一到，就啟程上路的旅人，

我不再留戀這世間，

而將安住在涅槃的極大喜悅之中。

——龍欽巴的最後遺言

9.3

要證得解脫和獲得覺悟的智慧，只有一個方法：遵循真正的精神上師。他是幫助你渡過生死輪迴苦海的嚮導。

太陽和月亮的光芒，即刻就照射在清澈澄淨的水面。同樣的，諸佛的加持總是加被在有強烈信心的人身上。陽光照射一切處，卻只有放大鏡聚焦之處才能引火燃草。當諸佛的慈悲通過你信心和恭敬心的放大鏡時，加持的火焰就在你心中燃起。

——頂果欽哲仁波切

　

9.4

敦珠仁波切常提到一個印度大盜的故事。這個大盜在無數次的得逞之後，知道自己犯下了可怕的大錯，而亟欲為所做惡行贖罪，於是，他就去參訪一位有名的上師。他問道：「我是個罪人，我好痛苦。要怎樣才能解脫？我要怎麼辦？」

上師上下打量他以後問他有什麼專長。

「什麼專長也沒有。」強盜回答。

「什麼也沒有？」上師大吼：「你一定有！」

強盜默默不語，最後終於承認：「其實，我有一個專長，就是偷東西。」

上師咯咯笑了起來：「很好！這就是你現在需要的技巧！找一個安靜的地方，把你的理解搶光；把天上所有的星星都偷來，融入空性的腹中，融入心性無所不在的空性中。」

二十一天後，那名強盜證悟了自性，成為印度最偉大的聖人。

9.5

當有人正在受苦，而你卻不知如何幫助他時，你要勇敢地把自己放在他的位置去想。想像你正遭受同樣的痛苦，而你要怎麼度過。問你自己：「我會有什麼感覺？我希望朋友怎麼對待我？我最希望他們給我什麼？」

當你用這種方式把自己的角色與別人交換時，你就把你所愛的對象——你自己，直接轉換成別人。所以，這種方法是解決我愛和我執，及啟發慈悲心最好的法門。

　

意即是[將心比心]是解決我愛和我執，及啟發慈悲心最好的法門。

9.6

不管你使用哪一種禪修方法，當你發現自己自然達到一種醒覺、開闊和安詳的境界時，就放下它，或讓它自己消融。

然後，寧靜而專注地停駐在此境界，不用再特別費心用什麼方法。這個方法已經達成了任務。不過，如果你的心又散亂了，就要再度使用禪修讓你平靜下來。

　

9.7

我們常在想：「我死時會是怎樣？」答案就是：我們現在的心態是怎樣，我們是怎樣的人，如果不加以改變，死時就是那個樣子。

這就是為什麼我們要好好把握今生，在還有能力時，淨化我們心靈的原因了。