轉貼 < 生死無懼 > 作者 : 索甲仁波切

我想要問的問題 可能與此無關 但看諸君對此用心著力頗深
想如果君能夠協助的話 那也是更上一層 少了一個疑惑

小弟的問題是:常有人談用[平常心]看一切事,也就是順應隨緣,這樣你的心才能夠平靜
我認為此平常心,其實就是降欲心,因為苦惱事來自慾望過深又追求不著而來的
但是相反的 我一直認為貪欲越強,追的衝力追上去的勁力才足,有衝勁才有追求到事件的極致的可能;[問題就是用平常心比較無苦惱,但沒衝上去的勁]
不知我的問題是尚未尋求到平衡點,還是小弟觀念錯誤

墾請君能指點一二

1.13

人類終其一生都在在準備，

準備，準備……，

卻忘了為來生做準備。

——惹巴格堅(Drakpa Gyaltsen)

1.14

什麼是心性？

想像天空的虛空、廣闊、無始以來的純淨；心性的體就像天空。

想像太陽的光明、晴朗、毫無障礙和自然放現，心性的相就像太陽。

想像陽光公平地照徹萬物，心性的用是慈悲的示現，就如陽光。沒有任何東西能妨礙它，處處都能普照。

感謝大大的回應
這幾天我思索後
我認為跟慾望一樣震撼強大的力量就是
1.愛他人的心
2.思維我們對社會到底能做出什麼
3.了解人生的意義 還有對自己負責
其實這些東西應該說是從慾望衍伸出的
慾望是私己 而1 2 3都是從私己擴大出去
你不能說1 2 3完全沒有私的成分
私心是束缚 掙脫私等於釋放束縛
走的路會越寬闊。
修持是有必要的
領悟是短暫的 你一放縱
就又回去或遺忘了
有一本書說唯有做過冥王的奴隸 才能享受宰制命運的樂趣
[凡自高的必降為悲,自悲必升為高]這是聖經上說的
後來我也才領悟 原來我自認為我的聰明我的斤斤計較
我的不吃虧的態度 其實也沒為我帶來多大的喜悅

自己的心得與大大分享.....

1.15

你會對那些還沒有證悟真性的人，自然地生起慈悲心。它是如此地無邊無際，如果可以用眼淚表達的話，你會哭個沒完。當你證悟心性時，不只擁有慈悲心，還有無量方便法門；而且能自然解脫痛苦與恐懼(如對生、死和中陰身的恐懼)。

假如你想描述覺悟的喜悅和快樂，就如諸佛所說的，把世界上所有的榮耀、快樂和愉悅都集合起來，也不及覺悟時所體驗到喜樂的一小部分。

——紐舒仁波切(Nyoshuh Khen Rinposhe)

1.16

往內觀在是多麼困難！

我們又多麼容易被習氣所駕馭！雖然它常帶來痛苦，我們還是認命地接受，因為我們太習慣於向它投降了。我們也許會理智地認為要讓自己自由，可是習氣一旦起來，又成為它的奴隸。

然而，反省觀照還是可以慢慢增加智慧。當然我們可能一再掉入舊有的框架中，但慢慢地就可以掙脫出來，徹底改變自己。

1.17

藏文的「身體」是「lü」，意思是「可以留下來的東西」，就像行李。每次提到「lü」都提醒我們：我們只是一個旅者，短暫地寄居在這個肉身。西藏人不會把時間花在追求舒適的生活來困擾自己，只要夠吃夠住就滿足了。

像我們這樣妄想改善生活，只會帶來毀滅和混亂。腦筋清楚的人住進旅館時，難道會去佈置旅館的房間嗎？

1.18

業並不是宿命和命定，而是指我們有創造和改變的能力。業具有創造性，因為我們可以決定如何及為何行動；我們可以改變，未來掌握在自己手中。

佛陀說：

業，創造萬物，如藝術家；

業，構成萬物，如舞蹈家。

這 段 小點滴 ........ 一定 要 加放 在 我 的 寫名檔

感恩 ...........

1.19

藏文稱心性為本覺(Rigpa)，是最根本、最純淨、最初始的覺知；是可立即湧現的智慧；是可認知的、光明的，且時常保持醒覺的。變遷和死亡也無法改變它最深遂的本質。

而此刻它隱藏在內心中——我們的凡夫心(sem)，被短暫紛亂的念頭和情感所遮蔽。就像強風吹走烏雲，顯露出閃耀的陽光和寬闊的天空，在某種情境下，某些啟示可以讓我們一瞥心性，這些瞥視含有許多深度和層次，但每瞥都能帶來知識、意義和自由的光芒。

這是因為心性是知識本身的知識。

　

1.20

我們的心是美妙的，但也可能是自己最大的敵人，給我們添了很多麻煩。我希望心能像一副假牙，可以決定帶走或留在昨夜的床旁桌上，至少可以暫停它無聊煩人的妄為，讓我們得到休息。

我們對自己的心是如此仁慈，甚至當精神教法在耳邊彈奏美妙的樂音，給我們前所未有的感動時，我們還是退縮不前，因為有一些根深蒂固和令人費解的猜疑心把我們阻擋住了。

　

1.21

把心輕輕地安歇在某一對像上是很有效的禪定方法。你可以運用大自然美麗的景物，激起心靈的啟示，如一朵花或水晶等，但一些真理的化身如佛陀、基督或特定的上師，會更有效力。

你的上師是你與真理的連結者，只要你親近上師，或只是看到他的法相，就能得到啟示，將自性與靈感、真理連結一起。

　

1.22

想像一個從車禍後突然在醫院醒來，發現自己患了失憶症，表面上一切都如故：面容和身形依舊；感覺和神識也還在，但對自己是誰卻一點記憶也沒有。

同樣的，我們也記不起自己真正的身份——本性。因為狂亂和害怕，我們到處尋找胡亂抓一個認同者，卻抓到一個正掉入深淵的人，這種虛假無知的認同就是「自我」。

1.23

不要太過緊迫，這是真理的教義極端重要的一點，上師也是一樣，這就是佛陀教誨我們的「四依」：

· 依法不依人

· 依義不依語

· 依了義不依不了義

· 依智不依識

記住，真正的老師是傳佈真理的人，是慈悲智慧的顯現。佛陀、上師和先知都是真理的化身，示現無數方便法門和慈悲法相，引導我們以其法義，回歸我們的真性。

首先，尋找真理的追隨者比尋找上師更重要，因為通過追示真理，你會發現自己與上師連結在一起。

　

1.24

在我的傳承教派中，我們尊敬上師更甚於佛陀。雖然佛陀時常示現法力和慈悲，但我們的昏暗無明使我們無法親近佛陀，而我們卻可以親近上師；上師就在這裡，生活、呼吸、講話、行動，用盡各種辦法示現佛陀的教法：解脫之道。

就像我，我的上師是真理的化身，是覺悟顯現於此身、此世、世間，甚至此時此地的確切象徵；在我的修行、工作、生活及覺悟之道上，賜給我無上的啟示。我的上師擔負著預示覺悟的神聖任務，直至我真正覺悟。

我知道，只有等到我覺悟時，才能完全瞭解他們的本質和無盡的寬容、愛和智慧。

1.25

懷抱著大慈悲祈求開悟，以利益一切眾生即是菩提心(梵文Bodhicitta)。Bodhi與覺悟的本體有關；citta是「心」的意思，所以菩提心就是「覺悟的心要」。

菩提心的開展和覺醒就使我們佛性種子的日漸成熟，這佛性的種子就是，當我們的慈悲達到圓滿的狀態，此種子就會開花結果而成佛。

因此，菩提心是整個修行之路的泉源和根。這就是我們的傳統要如此迫切祈禱的原因了：

　

祈願未生珍貴菩提心者，

能夠生起；

祈願已生菩提心者，

持續不滅，且日益增進。

1.26

觀照死亡的目的，是要打從內心深處產生真正的改變。這通常需要一段時間靜修和深刻的觀照。唯有如此，才能真正打開眼睛，看清楚自己如何看待生命。

觀照死亡會產生一種深刻的「出離心」(renunciation)，藏文稱為ngé jung。ngé的意思是「確實的」或「必然的」；jung則是「出現」、「浮現」或「出生」之意。

時常深刻地觀照死亡，可以讓你對舊習產生惡感而離棄它。你會發現自己慢慢能夠放下它們，最後能夠解脫習氣，就像上師們說的：「就像從乳酪中挑出頭髮」一樣簡單。

1.27

中陰教法源自於古老的大圓滿密續，其中提到有一隻神話中的金翅鳥，出生就已發育完全。這個影像象徵我們的本性原自圓滿具足。金翅鳥的幼雛在蛋中便已羽毛豐滿，但在孵化前還無法飛。只有等到它破殼而出時，才能一飛衝天。

同樣的，上師告訴我們，佛性被身體隱蔽住了，當身體破敗後，它就會顯現出來。

1.27

中陰教法源自於古老的大圓滿密續，其中提到有一隻神話中的金翅鳥，出生就已發育完全。這個影像象徵我們的本性原自圓滿具足。金翅鳥的幼雛在蛋中便已羽毛豐滿，但在孵化前還無法飛。只有等到它破殼而出時，才能一飛衝天。

同樣的，上師告訴我們，佛性被身體隱蔽住了，當身體破敗後，它就會顯現出來。

感恩.........
大年初一 .......... 一飛衝天

1.28

佛教至今仍具有革命性的智慧是：生與死就在心中，別無它處。

心是一切經驗的共同基礎——它創造了快樂；創造了痛苦；也是創造了我們所謂的「生」與「死」。

　

1.29

敦珠仁波切有一天與妻子開車經過法國，一路上讚美著鄉間旖旎的風光。當他們經過一處百花爭艷的墳場時，敦珠仁波切的夫人說：「仁波切，你看，西方的每件東西都是那麼整齊清潔，甚至連埋屍體的地方都一塵不染。東方人住的房子甚至都不比這還乾淨。」

他回答：「嗯，是啊！這倒是真的；真是個文明的國家！他們為死屍蓋了這麼漂亮的房子。不過，你有沒有注意到，他們也替活屍蓋了這麼漂亮的房子！」

　

1.30

如果你禪坐時，心與身沒有融合一致(比如你覺得焦慮，或想著其他的事)，你的身體就會覺得不舒服，也比較容易產生障礙。

反之，如果你的心處在寧靜、富有啟發的境界，也會影響身體的姿勢，能夠更自然、更不費力。所以，最重要的是，要讓身體與體證心性所產生的信心聯結在一起。

1.31

什麼是「見」？它只不過是「看見」事物本然的狀態；瞭解心性就是萬物本來的面目；以及領悟心的真性就是絕對的真理。

敦珠仁波切說：「『見』就是赤裸覺醒的覺知，它包含一切萬物；感官的認知、現象的存在、輪迴和涅槃等。這種覺醒有兩種面向：絕對層面的『空』，和相對層面的『境相』和『覺受』。」

　

二月 ----- 「阿」代表「空」，「未生」的實相。

　

2.1

兩千五百多年以前，有個累世追尋真理的人，來到印度北部一個靜謐的地方，端坐於菩提樹下，發誓如果不覺悟真理就不起來。

傳說，他在黃昏時征服了所有黑暗的愚癡；第二天清晨，金星劃破黎明的天空時，他在長久忍辱、持戒修行和圓滿禪定後，終於成就了人類存在的最終目的：覺悟。

在此神聖的一刻，天地震動，好像「快樂得醉醺醺的」；經典上記載：「沒有人憤怒、生病或悲傷；沒有人為惡；沒有人心懷傲慢，大地變得非常寧靜，好似達到圓滿的境地。

他就是有名的佛陀。

2.2

執著是我們所有問題的根源。因為無常會帶來痛苦，雖然萬事萬物都會改變，我們還是拚命地執著。我們害怕放下，其實是害怕生活，因為學習生活就是學習放下。這就是我們死命執著的悲劇和諷刺：執著不但達不到目的，反而帶來我們不想要的痛苦。

執著的出發點或許並不壞，希求快樂也沒有錯，但我們一心執著的東西到頭來根本無法執著。

西藏人說：「同一隻髒手不可能在同一流水中洗兩次。」；又說：「無論你如何用力，還是無法將沙子搾出油來。」

2.3

從某方面來看，海浪似乎各各獨立分開，有始有終，有生有滅；從另一方面來看，海浪並不存在，只是水的行為而已，「空」無任何個體，而是「充滿」著水。

所以當你真正思考海浪，會發現它只是風和水的短暫聚合，依賴著一不斷改變的外在環境。你也會瞭解，海浪與海浪之間是共相依存的。

2.4

我們一生的所作所為，

造就我們死時的景況。

每件事，

絕對是每件事，都和它有相關聯。

　

2.5

什麼是大圓滿的禪定？它只在「見」(View)被傳授後，自然專注安住於「見」中。

敦珠仁波切如此描述它：「禪定就是專注在本覺的狀態，沒有任何思維概念，同時又維持完全放鬆，毫不渙散或執著。因為『禪定不是苦鬥，而是自然地溶入本覺。』」

　

2.6

我們身本的細胞正在死亡，腦部的神經正在衰萎，甚至臉部的表情也隨心情不斷改變。我們所謂的個性也只是「心識的流動」而已。今天我們心情好是因為一切都好；明天就可能沮喪失意了，而我們的好心情哪裡去了？

還有什麼能比我們的思想和情緒更難預測的？你知道你下一秒鐘的念頭和感覺？我們的心其實是空幻的、無常的，如夢般空虛短暫。仔細看念頭：它來了，它停留，它走了。過去已經過去，未來還沒生起，甚至連當下這一念，即現在所經歷的，也成為過去了。

　

我們唯一真正擁有的是「當下」，此時此刻！

　

2.7

自性的要義

沒有言語可描述；

沒有例子可表明。

輪迴未讓它變壞；

涅槃未使它變好。

它未曾生，

也未曾死；

它未曾解脫，

也未曾迷惑；

它未曾存在，

也未曾消滅；

它無拘無束，

也無法類歸。

一——敦珠仁波切

2.8

人是「宇宙」整體的一部分，也是有限的時間和空間的一部分。他將自己的思想和感情，視為獨立於整體之外——這是一種意識的錯覺。這錯覺是種監獄，把我們監禁在個人慾望和少數最親近的人身上。我們的任務就是要拓展慈悲心，擁抱所有的生靈和整體自然的美，以掙脫這座監獄。

——愛因斯坦(Albert Einstein)

把握當下如攝影師拍下水滴激起浪花ㄉ那一霎那訝
等照片洗出完美影像只能回味過去ㄉ那一霎那又慶幸能真實ㄉ把握當下

嗯 .......
把 那 一 刻 拍下
像 捕捉了 那 一 刻 般
包含 了 自己 的 心 .......

2.9

懷疑需要真正的方便法門才能對治，我發現很少人能真正瞭解如何克除或利用懷疑。

這似乎是很諷刺的事：現代人如此信奉貶抑和懷疑的力量，卻很少人有勇氣懷疑「懷疑本身」。就像一位印度大師所說的：把對狗的懷疑轉移到懷疑本身，揭開譏諷的面具，找出害怕、無助、絕望和不耐煩的真正根源。

到時，懷疑將不再是障礙，而是覺悟之門，每當懷疑在心中湧現時，修行者會歡迎它，視為深入真理的工具。

　

2.10

自我無法瞭解我們的真面目，結果它不擇手段地想勾畫出一個「自我」，但那必定是善變騙人的，必須以不斷改變來維持它虛構的存在。

　

自我(ego)的藏文是dakdzin，其意為「我執」，是對「我」和「我的」、自我和他人的虛幻概念，以及因之產生的所有概念、慾望和行為的不斷執著。

此種執著一開始就注定要失敗無功的，因為其中並沒有任何基礎和真正存在，而我們所執著的東西其根本本質卻是不可執取的。我們如此不斷執著的原因在於，在心靈深處，我們知道自我並不是本來就存在的。就是這個秘密的、令人焦慮的認知，產生了所有的不安和恐懼。

哈哈 ...... 安迪湯 又 可名為 安迪百變湯

2.11

你的慈悲心對臨終者有三項大利益：

第一，因為心胸的開放，使你能更容易、毫無條件地帶給臨終者亟需要的愛。

第二是較深的精神層面：我一再看到，如果你能將慈悲付諸行動，就能創造一種氣氛，激發他人的精神層面，或甚至開始修行。

在最深刻的層面上，如果你繼續對臨終者修行慈悲，同時也激發他們修行慈悲，這樣不僅可以治癒他們的心靈也可治癒肉體。你會很驚奇地發現所有精神上師所說的：慈悲的力量沒有邊界。

2.13

學學老牛的楷模：

它滿足地安睡在馬房。

你總得吃飯、睡覺和拉屎，

這是不能避免的，

其他的就不關你的事了。

做你該做的，

永遠做你自己。

——敦珠仁波切

2.12

有位禪師有個很虔誠卻天真的弟子，視他為活佛。

有一天，這個禪師不小心坐在一根針上，他大叫：「噢喲！」跳了起來。弟子馬上就對師父失去信心，而離開了他。他說他發現師父並未開悟而失望不已，否則，他怎麼會大叫又跳腳？

禪師知道弟子離開他後說：「哎呀！可憐的人！他應知道，事實上，不僅是我，就連針和『哎呀』聲也不是真實存在的。」

　

2.14

在我所知道的修行法門中，施受法(藏文Tonglen：意為施予與接受)是最有用和最具威力的。

當你遇到困境，施受法能告訴你別人的苦難；當你內心鬱結，它能摧毀阻礙你的力量；當你感覺對別人的苦痛漠不關心時，它能幫助你發掘內在自我，顯露你真性流出的愛和無盡的光輝。我執和我愛是所有痛苦和冷酷無情的源頭，據我所知，施受法最具破解的效力。

簡而言之，施受法所修行的施予與接受，就是要承擔他人的痛苦，而把自己的快樂、幸福和寧靜給別人。

2.15

在我的經驗中，若不先建立自己慈悲的信心和力量，要觀想承擔別人的痛苦，尤其是病人和臨終者的，是一件很困難的事。這種信心和力量能幫助你轉化他人痛苦。

這就是為什麼我說要對他人行施受法前，自己要先行修煉的原因。在你對他人付出愛與慈悲之前，你要先發掘、深化、創造和強化你自己；先治癒你的冷漠、痛苦、嗔恨和恐懼，因為這些都可能成為你修行施受法的障礙。

西 藏 生 死 書 ---------->慈 悲 與 智 見
索 甲 仁 波 切 著
第 十 二 章 慈 悲﹕ 如 意 寶 珠
http://www.xizang-zhiye.org/b5/comp/shengsi/shengsi14.html

小 目 錄 -----
慈 悲 的 邏 輯
施 受 法 的 故 事 與 慈 悲 的 力 量
如 何 喚 醒 愛 心 和 慈 悲
1. 慈﹕ 啟 開 泉 源
2. 悲﹕ 平 等 看 待 自 己 與 別 人
3. 悲﹕ 自 他 交 換
4. 運 用 朋 友 來 發 起 悲 心
5. 如 何 觀 想 慈 悲
6. 如 何 導 引 你 的 慈 悲
施 受 法 的 階 段
施 受 法 的 加 行
1. 環 境 的 施 受 法
2. 自 我 的 施 受 法
3. 生 活 情 境 中 的 施 受 法
4. 為 別 人 而 修 的 施 受 法
主 要 的 施 受 法
為 臨 終 者 而 修 的 施 受 法
神 聖 的 秘 密

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我 曾 為了 母親 ....... 跟著 此章 實行 過 "施受法"

也 真是 我 佛 慈悲 ....

母親 病情 是 好 起來 了

感恩 .......

感謝分享慈悲智見

2.16

把禪修與生活結合是禪修的重點和目的。現代生活的暴力、壓力、挑戰和錯亂，使得這兩者的相結合更顯迫切。

兩者如何才能結合運用呢？怎樣才能把禪修的寧靜與寬廣自在融入日常生活？除了持續修行，別無他法，只有透過踏實的修行，才能不斷地體嘗到自性的寧靜，而能將這經驗延伸到日常生活。

如果你真想達到這個境地，就要把修行當作每日必須的食糧，而非偶爾服用的藥或治療。

我到今天才發現你轉貼的文章真好[以前都無認真看]
是真正的實踐家[不是口頭吹噓] 他教導引導的方法真好[如果能細心體會,會發現寶藏的]
知才儘是踏入門而已[走錯了反而引到了所知障的境地]
行與深入實踐[才不會走入虛華不實之境地]
感謝 共勉

2.17

當我們修行佛法之後，一定會發現自己一些特別明顯的事實：

我們常常碰到的問題：某些因惡業所養成的習性，是我們一再重複和加強的；某些看待事情的方式（如對自己和週遭世界舊有的解釋方式）原來是錯誤的，而我們卻一直信以為真，曲解了事實真相。

當我們堅守修行之路，且誠實檢驗自己時，它就會越來越顯明，而我們的覺受不再是一張妄念的網。要認清我們的困惑，雖然我們還不完全瞭解它，不過它卻帶給我們智慧之光，讓我們進入一種嶄新的歷程，一種治療的歷程。

謝謝 ......

學習 學習 ....

所以 學 .... 必須 要 習

這是 我 的 信念

聽過 看過 說過 並不 等於 學了 會了 懂了

最後 必須 是 要 做到了

我 的 好奇心 是 很強 的

《佛性被身體隱蔽住了，當身體破敗後，它就會顯現出來。》
我的老師曾經告訴我 人到了最後不要有悔,就已經很對得起自己
因為最後一刻 往往是自我生命檢視 如果有悔則自我懲罰

〝下一刻此身將非我生 所有的真心 也將瞬間湧現
被身體遮蔽的自性 也即因此再次露出署光〞
有時會不會太遲

看破觀是一種幫助提早助力,而非叫你逃避
無常觀可以是種提醒[重視當下]也不是叫你消極
我聽過李瑞烈老師的vcd回教的[聖戰]喻意常被誤解
聖戰其實是指你與你的這顆心的戰爭,世人的心卻常自我矇蔽曲解

個人心得與君共勉

《施受法(藏文Tonglen：意為施予與接受)是最有用和最具威力的》
懂施亦要懂得受
施予是付出 接受是同意
這個可能要自己體會
當一個人的誠意只能付出一粒米 而有能力接受的一方卻嫌一粒米的渺小
所以這個接受還有別的用意 接受也可是一種對別人的關懷付出
[不過不要誤解說是收受惠絡; 心要直率才不會去想歪]
個人心得與君共勉

〝真心難辨世間情〞 應該是一種很無奈的說法
照理說世間情應當與真心劃上等號才是
我希望世間處處有真心 這是偶的夢

《自性的要義

沒有言語可描述；

沒有例子可表明。

輪迴未讓它變壞

涅槃未使它變好...》

自性是自然流露
不需人刻意的思維
自性是一種真正的境地 比較難以用物.字句完全來形容
但嚴格來說不能說是一種境界
因為界還是有物化的成分
但為何要說這個界字 是為了方便大家分辨高低[因為識中已存有美醜高低黑白之分別了]
所以有些深究的智者 會說到,道難以使用筆墨形容
只能勉強用陰陽概念文字化 來方便感受。
南無阿彌陀佛 佛度有緣人..

世間情~人為了生存,以及種種私慾
真心~自性..大慈悲,喜捨心,無瞿生死

修行不在於長篇大論,也不是高深難解的抽象概念,而是如實,深切的了知人性的本然 ~摘自靜思語

小弟認為就算一隻蚊子也可以引發慈心

證嚴法師認為菩薩道要力行四攝法~
佈施~付出無所求
愛語~柔聲悅色
利行~攝持身口意行善
同事~自我淨化,以身作則,感化週遭<-------- 這是最難的吧

佈施~付出無所求[你淨靜真實去觀你的心]
愛語~柔聲悅色[你淨靜真實去觀你的心]
利行~攝持身口意行善[你再淨靜真實的去觀你自身的心]

修行不在於長篇大論,也不是高深難解的抽象概念,而是如實,深切的了知人性的本然 ~摘自靜思語
它說的很對 當你這步都走不過 他如何帶你進入更深的佛要傳達的境諦
如果真的要修行 不要嫌煩 不要嫌苦 不要嫌難
共勉之[不再回復]

對我來說很難,因為我業力很重....

不過幸好佛祖說了金剛經讓我涕淚悲泣

重新做人

開始修行...

doggie大大為何不再回復?您說得很好阿

只是要觀心談何容易..
三世因果加上業力...

加油(為自己打氣! )

2.18

我們都有遇見某種心靈之道的業因，我誠心誠意地鼓勵你，用最大的信心，追尋一種最能啟發你的法門。

如果你老是在尋找，這種尋找就會變成僵化的執著，把你套牢。你便成了求道的觀光客，忙得徒勞無功。就如敦珠仁波切說的：「把你的大象關在家裡，卻跑到森林裡找腳印子。」

專攻一種法門，並不是要限制你，或嫉妒地專制獨斷，而是幫助你持續專一的慈悲方便法門，雖然修行的障礙必定會出現，你也能繼續走下去。

　《只是要觀心談何容易.三世因果加上業力...》
從你的話中,你對觀心決對是心存希望,因為你並無否定
你跟我一樣都知問題出在哪 只是尚無找到好方法或沒去認真實踐
如果一個問題沒有解決的方法 那他就不是問題

世上任一的理論都找的到矛盾之辭來答辯
蘇格拉底哲學家 窮通究理 畢竟是一位哲人
深識詰問反詰法之妙用
由他的引領促使你自己發掘你自己的問題
由他的引領促使你自己來找出你自己問題的答案
他就是你從頭到尾整個問題扮演一個從旁的協助者

一支槳渡苦海的故事你應該知道
槳到了陸上 此時此刻 槳若還揹在身上
這支槳;不僅不能幫你還會成為你的負擔
這個槳就是法
所以法要懂得活用 法不是死的
用藥也要對症下藥 不同的症用同樣的藥
不僅無用 糟糕的還會害了人

為何講清明自性 你的心才不會迷惑
不會時時被一個無形的關卡卡住 才能一直領悟上去
現在我轉述一個顏進平老師所講的寓言故事
可能有些文不對題 不過我還是很想講:
古時有一位醫術高明的大夫,有一天其子發高燒
平常的用藥一直無法退燒 後來其子陷入了昏迷
大夫此時焦急萬分 手上不斷重複的在桌上書寫著:[若非吾子,必用白虎湯;若非吾....
因為白虎湯藥性極強 服用幾個時辰不見效則必死
但現在除了白虎湯別無他法 所以大夫遲遲不肯下帖救自己的兒子
大夫起身離開一會兒 他的徒弟一看到桌上的書寫
就去搞了一帖白虎丹給他兒服用 幾小時也就醒過來了
大夫知道後很生氣質問徒弟
沒得到我的允許怎可私自用藥
徒弟說:師父 是你自己寫著若非吾子[必用白虎丹]啊！

故事講完了 我想說我不是大師 有很多問題也沒法完全回答你
上來只是疏發心得感想
如能遇到志同道合最好
如不能我也沒法度 拜拜

doggie大大...我也沒問您問題阿

我只是抒發我看到的感想

曾經看過一句詩揭: 千江有水千江月,萬里無雲萬里天
每個人心中都有一輪明月,只是被雲霧遮住了
雲霧散去,明月一見,一心即開
雲還是會有阿

您的意思是我太推崇金剛經反而會造成反效果嗎(別人的反感)?這點倒是值得我反省
因為每個人因緣根器都不同,有人不需經過人生歷練就能親近善知識,那我可能會氣死吧

謝謝您的指點
煩惱即菩提

2.19

死亡之時，有兩件重要的事：一是生前的所作所為；二是死亡那一刻的心理狀態。

縱使我們生前造了許多惡業，若在死亡之時，心靈能有真正徹底的改變，將對來世有決定性的影響，能改造我們的業，因為死亡那一刻是淨化業的絕佳時機。

2.20

持咒是藏傳佛教廣泛運用的禪定法門。咒語的定義是「心靈的護衛者」，凡護衛心靈不造惡業，或免於受欲心所控制的都稱為咒語。

當你緊張、無所適從、感情脆弱時，持咒可完全改造你的心境，轉化它的能量和氣氛。這怎麼可能呢？

咒語是聲音的根本之要，是真理的化身。每一個音都含有精神的力量，濃縮了深奧的真理，傳載了諸佛的法語加持。心結合了氣的微妙能量，可以貫通身體及淨化全身的脈輪。所以當你唸咒時，你就是以咒語的能量加在你的呼吸和能量，直接作用在心和全身上下。

2.21

我推薦給學生的咒語是：

OM AH HUM VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUM

藏音念成：「Om Ah Hung Benza Guru Péma Siddhi Hung」，這是蓮花生大士的大咒，也是一切諸佛、上師和覺悟者的咒語。在這暴力無序的年代，持這個咒語具有特別強大的安詳、治療、轉化和護衛的力量。

安靜專注地念誦這個咒語，讓你的呼吸、咒語和你的覺知慢慢地融合為一。或者以一種啟發心靈的方式念誦，讓心安住在念誦後的深刻寂靜中。

　

2.22

為何我們會活在死亡的恐懼之中？或許我們害怕死亡的最根本原因，在於我們不知道自己是誰。

我們相信個人擁有一個私人的、獨特唯一的身份，但如果我們膽敢面對它，就會發現這個身份完全建築在一些永無止盡的東西身上：我們的名字、我們的「傳記」、伴侶、家人、工作、朋友、信用卡……，我們就把所依賴的安全感，建立在這脆弱虛幻的支撐上。若把這些東西都拿掉，我們還知道自己是誰嗎？

我們生活在一個假想的認同下，一個神經質的童話世界，就跟《愛麗絲夢遊仙境》中的烏龜一樣不真實。因為被激情所催眠，我們竟然把生活的房子建造在沙上。

這個世界似乎非常真實地讓人可以相信，直到死亡瓦解了我們的幻境，把我們從隱藏的地方揪出來。如果我們對真相一無所知，我們會怎麼樣呢？

2.23

我們之所以把週遭事物看待成這個樣子，是因為我們以相同的方式，一再重複固化我們對於內外在實相的經驗，一代又一代，這導致我們錯想所看到的事相是真實的。

其實，當我們在心靈之道上更為精進之後，就能學會對治僵化已久的覺知。所有我們對於世界、事物，甚至自己的觀念，都將被淨化、溶解成嶄新的樣子，你可以稱它為「象天堂一樣」的景象和覺知。

就如威廉·布萊克（William Blake）所說的：

如果認知的門被淨化了，

一切都會顯露……本有，而至永恆。

2.24

就如佛陀所說，所有已經證悟的諸佛，都是依靠上師而成就的。他也說：「只有透過恭敬心，才能了知絕對的真理。」

所以，瞭解什麼是恭敬心是非常重要的。它不是盲目的崇拜，不是個人責任的免除，也不是毫無選擇地跟從一個人或某種奇想。

　

真正的恭敬心是對真理不能打破的接受；真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔誠的感謝上，但卻不失清楚的覺知、腳踏實地和智慧。

　

真正的恭敬心是對真理不能打破的接受；真正的恭敬心是根植在敬畏的、虔誠的感謝上，但卻不失清楚的覺知、腳踏實地和智慧。
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聽我說三世　　十方諸佛名　　乃至五無間
　當生解脫相　　若人無善根　　我亦為說之
　彼自不能解　　燋種自然去　　唯有真實在
　除去小乘相　　唯有大乘在　　除去二乘者
　唯有一乘在　　若人無善根　　不得聞是音
　曾供無量佛　　今得聞佛名　　當知受持者
　少分解脫人　　安住清淨地　　今於我法中
　經行作佛事　　受持及讀誦　　禮拜是佛名
　去離眾魔事　　除滅四重禁　　無間一闡提
　是人未來世　　必得成佛道　　若人不生信
　定墮三惡道　　生信勤禮拜　　當見無量佛
　應當一心禮　　願除無量罪　　是故今敬信　




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那我比星星應該沒觀悉吧

大方廣佛華嚴經

十地品

初地菩薩


菩薩行地事，最上諸佛本。顯示分別說，第一希有難。

微細難可見，離念超心地。出生佛境界，聞者悉迷惑。

持心如金剛，深信佛勝智。知心地無我，能聞此勝法。

如空中彩畫，如空中風相。牟尼智如是，分別甚難見。

我念佛智慧，最勝難思議。世間無能受，默然而不說。

爾時！解脫月菩薩，聞是說已，白金剛藏菩薩言：

佛子！今此眾會，皆悉已集，善淨深心，善潔思念，善修諸行，善集助道，善能親近百千億佛，成就無量功德善根。

捨離癡惑，無有垢染，深心信解，於佛法中，不隨他教。




在佛法中有一種人叫獨聞乘
也就是自力修行的人
這種人
是不需要上師灌頂的

佛祖自然親自就會給你加持

大家可能以為我瘋了... 我只能說佛不只渡有緣人更渡發心人

知我者
半先1/2善知識

願以此功德,迴向一切受苦眾生,願一切眾生均沾慧雨

文章被刪除，刪除者： linhuagua

2.25

身為佛教徒，我視死亡為自然的過程，只要我還活著，必定會發生死亡的事實。因為死亡是不可逃避的，所以就沒有理由擔心了。

我喜歡把死亡想成衣服穿破了要換件新的一樣，而不是最終的結束。然而，死亡是無法預測的，我們不知道什麼時候會死或怎麼死。因此，在死之前，要做好事前準備。

——達賴喇嘛

2.26

大圓滿的教法認為，你的「見」（view）和姿勢要像山一樣。

「見」就是全部認知的總和及因禪定而生起對自性的洞察，所以你的見應轉化、引導你的姿勢，以坐姿呈現你整個存在的核心。

然後，你要如山一般堅定壯嚴地端坐著，不管強風如何吹襲，烏雲如何纏繞，山還是一樣安然自在。

如山一般坐著，讓你的心升起，飛揚。

謝謝

知我者還有你

2.27

問自己這兩個問題：

我是否知道此刻我正走向死亡？每個人、每件事也正在死亡？因此能時時刻刻慈悲地對待眾生？

我對死亡和無常的認知是否強烈、迫切到每一秒鐘都致力於追求開悟？

如果你都能回答「是」，那麼你才可以說你對無常已經真正瞭解了。

2.28

這個大圓滿禪定修習的要點是要強化和穩固本覺，並使它成長到完全成熟。

凡俗宿習的心的投射力是非常強大的，當我們渙散、不專注時，它會一再重複且輕易地控制我們。

就如敦珠仁波切常說的：「我們現在的本覺就像一個小嬰兒，被困在念頭不斷生起的戰場上。」我喜歡說，剛開始我們應該在禪定的安全環境中，當「本覺」的保姆。

我跟你們分享一個好網
深奧的道理 卻用平易近人的話講出來
還有不一般的莊子消遙遊喔
信不信由你
http://blog.xuite.net/nightnoise/Bodhisattava/3584503

謝謝 ....
慢慢 看

三月
　

本覺

本初的、純淨的、原始的覺醒，是最深奧的、最精要的自性。

　

3．1

專一的修習揭顯了你根本的善心，因為它消解了你的不善和傷害。

　

只有當你除去心中的傷害之後，才能真正有益於他人。借此修行慢慢地除去你的不善和傷害，讓自性的真正善心流露閃耀，成就一個溫暖的環境，讓自性的花朵綻放出來。

　

3．2

禪坐時，無論生起什麼念頭和感覺，就讓它如海浪般生起和消散。無論你發現自己在想什麼，就讓念頭生起和消散，不要壓制強迫它。不要執著、增強、沉溺、緊抓著它；也不要讓它具體化。不要追隨念頭，也不要迎接它；就如海洋看著自己的波浪，或如天空向下凝視著飄過的雲。

你很快就會發現，念頭就像風，來來去去。其中的訣竅就是不要去「想」念頭，讓它流貫心頭，保持心的自由和開放。

　

3．3

我現在七十八歲了，一生看過許許多多紛紛擾擾的事情。

這麼多的年輕人死了，這麼多同年紀的人死了，這麼多老年人死了；許多居高位的人淪落了，許多卑賤的人爬起來了；許多國家變故，這麼多混亂和悲劇、戰爭和天災，這麼多的可怕事情在全世界蔓延著。

然而這些只是黃梁一夢罷了，當你仔細思考，會發現沒有一件事是永恆不變的，一點也沒有，即使身體最細的毛髮也在改變。這不是理論，是你真正可以瞭解，甚至親眼看到的。

——頂果欽哲仁波切

　

3．4

佛陀靜默莊嚴地禪坐著，天空在他的四周上方，好像告訴我們：禪坐時心要像天空一樣開放，但要穩如泰山。天空就是我們的絕對的本性，沒有邊界，無拘無束；地就是我們的相對的現實生活，我們的相對心和凡夫心。

我們禪坐的姿勢，象徵著絕對／相對、天空／大地、天堂／世俗的融合，如鳥的兩翼結合了天空般永恆的心性和虛幻有限的凡夫心地。

　

3．5

只要是誠實看待生命的人，就會發現自己老是活在一種不安幽暗未明的模糊狀態。我們的心總是在清楚與迷惑之間遊蕩，如果我們一直在困惑之中，至少這也是某種清楚。讓我們真正感到不解的是，雖然我們常覺得迷惑，有時候卻十分清楚呢！

這種持續的不確定感，讓人喪氣和絕望；但如果你能觀照，你會發現它的本質會產生間隔( gap) ，若你能看見且把握住，它就提供了轉化的絕佳時機。

　

3．6

心性是生與死的基礎，

就像天空把整個宇宙擁抱在胸懷。

3．7

當我們死時，什麼也帶不走，尤其是我們一向如此珍視、如此盲目依賴、如此想要永遠保有的身體。

而我們的心卻不見得比身體還要可靠。只要好好看它幾分鐘，你會發現心就像跳蚤一樣跳個不停，念頭無端地生起，每一刻鐘都被混亂所席捲，淪為善變心的犧牲品。如果這是我們唯一熟悉的心識，死亡時還要依靠它，那真是一場荒謬的賭博。

今 天 滿 2000 貼 [雙喜臨門]了 ......
這是 送 自己 的 生日禮物 ...... 嘻嘻

活在當下

心情開朗
滿心歡喜
笑容滿面 啦 !!!

3．8

佛陀在初轉法輪時說：無明是痛苦的根本原因。但這種無明起自何處？又如何展現？

讓我來舉個日常生活的例子：想想我們認識的某些人，上天賦予他們卓絕的能力和智慧，如你所料，這些聰明才智不但幫不了他們，反而帶來痛苦，這不是很奇怪嗎？這簡直是說，他們的聰明造成了痛苦。

這到底是怎麼回事？其實很清楚：我們的智慧被無明俘虜、扣壓住了，而無明為達目的，就恣意利用我們的才智。這就是為什麼聰明如我們也會犯錯的原因了。

3．10

了知萬物就如：

縹緲幻影，浮雲城堡；

如夢，如魂，

可見卻無實體存在。

　

了知萬物就如：

朗空明月照映清湖，

而卻未存在湖中。

　

了知萬物就如：

音樂、聲響或哭泣的回音，

但回音中卻無旋律迴繞。

　

了知萬物就如：

魔術師的幻術，

變出馬、牛、車子等東西，

其中卻空無一有。

——佛陀

3．9

有時我們會短暫瞥見心性。一首美妙的樂曲、大自然的靜謐安詳或日常生活的點滴，都是啟發的契機，當我們看著雪花慢慢飄落，或旭日昇上山頭，灑落一室的光芒，都可能瞥見自性閃現。每個人都曾擁有這樣光明、寧靜、喜悅的時刻，且奇妙得令人流連不已。

我想有時我們對這種心性乍現實在是一知半解，但現代文明卻沒有提供我們理解它的基礎和架構。更糟的是，現代文明非但不鼓勵我們更深入瞭解，找出根源所在，反而以或明或暗的方式扼殺了我們的探尋。而就算我們把這體驗與他人分享，也沒有人會嚴肅對待。因此我們忽略了這些可能是生命最具啟發的契機。這或許是現代文明最黑暗最紛亂的一面——對「我們到底是誰」的無知和壓抑。

　

我一直在看

3．11

慈悲是最好的護衛；就如古代大師所體悟的，它也是一切治療的源頭。假設你得了癌症或AIDS之類的重病，若你以滿懷的慈悲之心，不僅承擔自己的痛苦，還能承擔與你相同境遇者的痛苦，毫無疑問地，你就可以淨化過去所造惡業，而這些惡業是你過去、現在、未來之所以一直遭受痛苦的原因。

在西藏，曾發生許多令人不可思議的例子：當人們知道自己病入膏肓時，會佈施所有錢財，獨自走到墓地等待死亡來臨。在那裡，他們修習承擔他人痛苦的法門，令人驚異的是，後來他們卻沒死，反而痊癒回家了。

　

3．12

雖然我們的行為所種下的因，還沒開花結果，不過總有一天一定會成熟的。

我們常常會忘記，結果總是在很久以後才會降臨，在這之前，我們總是無法將因和果聯想在一起。

吉美林巴說：「看看老鷹吧，它高高地翱翔天際，了無蹤影，但一旦它偵測到地上的獵物，就會突然從高空俯衝襲擊。當它降落時，它威嚇的身影就出現了。」

　

3．13

禪定和淨心的初級訓練，可以使學生的心成熟開放，直接體證真理。

然後，在這種傳授的有力時刻，上師可以把他對心性的證悟（我們稱為上師的「智慧心」），直接傳授給真正準備好的學生。

上師只不過是把佛陀的真正面目傳授給學生，喚醒學生當下內在的覺醒而已。在那種經驗中，佛陀、心性和上師的智慧三者融合為一。學生將會在感恩的光明中，毫不懷疑地體悟到：在學生和上師之間，上師的智慧心和學生的心性之間，現在不可能，過去不可能，將來也絕不可能有所分隔。

　

3．14

萬物本質皆為虛幻短暫，

有分別心的人，如舔刀鋒之蜜，

以苦為樂。

　

堅持萬物實有的人，

多麼可悲啊！

精神之友們，

往內觀照吧！

——紐舒仁波切

　

3．15

在佛陀證悟之夜，據說他歷經了好幾個不同的覺悟階段。首先，他的心「清淨無瑕，無所染污，趨於柔軟、敏銳、專注和堅毅無比」，他開始回憶前世，以下是他對那個經驗的描述：

我記起了我的許多前世：一世、二世、三世、四世、五世……五十世……一百世……十萬世。我對這些世的一切瞭若指掌：在哪裡發生、我的名字、出生於那個家庭、做過些什麼事等。我經歷了每一世的好運和惡運，及每一世的死亡，又一再地投生。我用這種方式回憶了無數的前世，及其詳盡的特質和細節。這是我在初夜時分所得的知識。

　

3．16

累劫的無明，使我們執意認為整個生命與自我是一體不可分割的。它最大的勝利就是誘使我們相信：它的最大利益，就是我們的最大利益：甚至認為它與我們共相生死。這是個殘酷的諷刺，因為自我和我執正是我們痛苦的來源！

然而，自我卻如此可怕得令人信服，長久以來我們都被它騙了，因此只要想到無我，就會嚇壞了。自我向你低語著：「失去自我，就會失去做人的許多樂趣，就會淪落為死板的機器人或腦死的植物人。」

3．17

偉大的人會隱藏其非凡的能力，表現得一如平凡的我們，除非我們盡全力檢視才能察覺。相反地，平凡的騙子卻善於假扮聖人欺騙大眾。

——貝珠仁波切

　

3．18

如果你持續觀想慈悲，當你看到別人受苦，你的第一個反應將不只是憐憫而是深刻的慈悲。你要尊重甚至感激他，因為你知道，任何人以其痛苦讓你開展慈悲心，就是給你最好的禮物，因為他們正幫助你增長通往覺悟之道的資糧。

這就是為什麼我們說，在西藏，乞討的乞丐和讓你心痛如絞的老病婦，可能都是諸佛喬裝而成的，在你的修行之路上示現，幫助你增長慈悲心，邁向成佛之境地。

3．19

我總是告訴我的學生，禪坐完不要太快下座，讓禪定的寧靜充盈你的生活。

如我的上師敦珠仁波切所說：「不要跳起來就跑走，讓你的正念與日常生活融合；就像頭骨骨折的人，老是小心翼翼，惟恐別人碰到他一樣。」

　

3．20

在死亡的那一剎那，我們的心境非常非常重要。如果死亡時心存正念，可改善我們的下一世，即使此生曾經造下惡業；而就算我們曾經善盡此生，死亡時若心意煩亂憂悲苦惱，也會有不利的後果。

這意謂著：我們死亡前的最後一念和情緒，對於即將到來的下一世有極強大的決定力量。因此，上師們非常強調死亡時週遭的環境氣氛。對於即將死去的親人或朋友，我們應盡全力激起他正面的情緒和神聖的感覺，如愛、慈悲和恭敬心，儘量幫助他「放下貪念、慾望和執著」。

　

3．21

最重要的是不要陷入我在西方常常看見的「購物心態」：換了一個又一個上師、一個又一個教法，從不肯持續專注地修煉某一種法門。幾乎所有的精神大師都認為，最重要的是要專修一種法門。全心全意地遵循一種法門，直到心靈之路的盡頭。當然，你要同時保持一顆開放和虔敬的心，兼采不同法門的智慧。

在西藏，我們常說：「瞭解一個（法門），你就完成了所有。」現代流行的觀念是「只要我喜歡，有什麼不可以」，使我們吝於承擔任何責任，這正是我們文化最大、最危險的迷惑，也是「自我」妨害我們性靈成長的最有效方法。

　

3．22

修習正念可能銷毀我們多世以來所累積的負面的、攻擊性的和混亂的情緒。你不用去壓抑情緒或沉溺其中，重要的是，你要去「看」它們——你的思想和一切生起的東西，而且儘可能用開放和寬廣的接納和寬容來看。

西藏上師說，這種睿智的寬容如同無垠的虛空，如此地溫暖舒適，把你包住，保護著你，好像一條陽光的毯子。

　

3．23

上師就像一艘負載眾生橫渡生死苦海的大船；一個領導眾生到達解脫之地的偉大船長；一場澆息慾望之火的大雨；有如照徹黑暗無明的日月之光；如同承載善惡力量的堅實大地；一棵含藏短暫快樂和無窮喜悅的如意樹；一座埋藏廣大精深教法的寶藏；一顆讓人覺悟的如意珠寶；一位平等付出愛給所有有情眾生的父母親；一條慈悲的大河；一座超越世俗，不被無明之風搖撼的高山；一片充滿雨水可以舒緩眾生痛苦的雲層。

簡而言之，他就是佛陀的化身。不管是看見他，聽到他的聲音，回憶起他，或碰觸他的手，只要與他結緣，就能使我們走向覺悟。對上師絕對的信心是弟子成佛的保證。他的智慧和慈悲的溫暖，熔化了我們的生命之礦，顯露我們內在佛性的黃金。

——頂果欽哲仁波切

　

3．24

大部分的人都被業和煩惱遮蔽了，使我們無法看透自己的本性和實相。因此，我們執著地把快樂和痛苦當真，而我們愚蠢的行為又繼續播下來世的種子。我們的行為把我們繫縛在不斷循環的生死輪迴之中。所以，我們今生此刻所做的每件事都存在著一種危險：未來可能要替現在的所做所為付出代價。

所以我們要認真而急迫地，以智慧為死亡早做準備，轉化我們未來的業，避免一再掉入無明的悲劇之中，重蹈痛苦的生死輪迴。今生是我們唯一可透過修行做準備的機會，這是此生的自然中陰不能逃避的訊息。

　

3．25

覺悟對於喬達摩（佛陀）來說，就如監禁他千年的牢獄被打破了。而愚癡就是這座牢獄的獄卒，因為愚癡遮蔽了他的心，如烏雲掩蓋了星月。

心被無盡的妄念波浪淹沒，而將現實錯分為：主觀／客觀，自我／他人，空／有，生／死，這種分別心產生了邪見——感情、貪慾、執著的牢獄。生、老、病、死的痛苦，只會讓這道獄牆變得更結實，我們唯一的能做的，就是逮住獄卒，看清楚他的真面目。獄卒應是愚癡……一旦獄卒走了，監獄就會消失，而永不再出現。

——一行禪師 《佛陀的覺悟》

　

3．26

很難專心安住於心性，即使只有片刻，都是異常的困難的，更別想去除生起的念頭和煩惱。

我們總以為那很簡單，因為我們認為自己極富理解力，或已經完全瞭解它。這是個很大的謬誤。事實上，要經過多年持續的聞、思、修、觀想和禪坐，修行才能成就正果。

　

3．27

若想祈求覺悟者的幫助，激起恭敬心或證悟自性，沒有任何法門比「上師相應法」（Guru Yoga）更快速、感人和有力。

頂果欽哲仁波切寫道：「上師相應法即是與『上師的自性相結合』，運用這個法門，可使我們的心與上師的覺悟心融合一起。」

上師是諸佛、上師和覺悟者三者加持力的結晶，所以祈請上師，就等於祈請所有聖尊；將你的心和上師的智慧心相連結，就是將你的心與真理和覺悟的化身相結合。

　

3．28

佛陀快要入滅時，曾預言在他涅槃後不久，將有蓮花生大士降世弘揚密宗教法。西元八世紀時，在西藏建立佛教的就是蓮花生大士。對於我們西藏人，根本上師蓮花生大士是浩瀚的、永恆的法則；他是宇宙的法師。

當我遭遇艱難和危險時，我常常祈求蓮花生大士，而他的加持和法力也從不曾失信於我。當我想到他時，我的所有上師都化現於他身上。對於我來說，他活在每個時刻。整個宇宙每分每秒都閃耀著他的美麗、力量和存在。

　

3．29

真正體認無常可以慢慢解脫我們的執著，認為萬物有常的錯誤觀念，及將安全感建立在外相上面的謬誤。

慢慢地我們才恍然大悟，我們因執著不可能執著的東西而遭受的痛苦，在深層意義上而言，其實是沒有必要的。

剛開始接受無常的觀念可能會覺得痛苦，因為它是如此的陌生。但只要我們不斷反省思考，心靈就會慢慢地轉變。「放下」變得愈來愈自然，愈來愈容易。

要花很久的時間才能沉沒我們根深蒂固的愚癡，不過只要我們越加反省，就越能開展「放下」的觀念，屆時我們看待事情的方式就會徹底改變。

　

3．30

如果我們的生活充滿暴戾之氣；心靈總被憤怒、執著或害怕等情緒所佔，你就無法奢望能安詳死去。

所以我們若想死得安詳，就要學習如何好好過生活：想要安詳地死去，就必須培養心靈的寧靜和生活的安詳。

——達賴喇嘛

　

3．31

禪坐姿勢的最大要點是要保持背部挺直如箭，或如一堆金幣。這樣氣才能輕易流貫身體的脈，心才能得到真正安歇。不要強迫什麼。脊椎下半部的自然曲線，要保持放鬆、挺直。頭要保持自然平衡；肩膀和上半身帶著力量和優雅，維持均衡但不要僵直。

雙腿交叉而坐，不一定要雙盤，那是高級瑜伽所強調的重點。交叉的雙腿表示生與死、善與惡、方便法門與智慧、陽與陰、輪迴與涅槃的融合；和不二的境地。雙手舒適地覆蓋在膝蓋上，這叫「正襟危坐」。若你想坐在椅子上，腳要放鬆，背要挺直。

　

Meditation

禪定

　

4.1

萬事雖如夢幻泡影，

也要善盡其事。

不管善或惡，

接受或拒絕，

你只要開懷大笑！

——龍欽巴

　

4.2

就像作家要經過多年的寒窗苦讀，才能下筆如行雲流水；舞者也要經過長久耐心苦練，才能舞出曼妙的舞姿；所以，當你明瞭禪坐的效用之後，就要用盡全部生命去修習，這需要付出極大的毅力、熱情、智慧和訓練。

　

4.3

在佛陀住世的時代，有個年老的女乞丐，名叫「倚賴喜悅」（Relying on Joy）。她常看見國王、王子和人們供養佛陀和他的弟子，她衷心希望自己也能像他們一樣那樣供養。但她乞討到的油只能點燃一小盞燈。不過，她還是把這盞燈點燃，放在佛前並祈願：「除了這盞小燈，我沒有什麼可供養，但我希望經由這供養，將來能夠得到智慧之燈。希望我能解除眾生的黑暗無明，淨化他們的業障，引導他們覺悟。」

當晚，佛陀的大弟子目犍連前來收集燈時，發現所有的燈都熄滅了，只剩下那名老婦人所供養的燈，一直燒到天明。他覺得白天不需要點燈，就想把它吹熄，但無論他怎麼吹都吹不熄滅。

佛陀始終在旁邊觀看，就說：「目犍連，你是不是想把那盞燈熄滅？這是不可能的，你甚至無法搬動它，更別說熄滅它了。就算你把所有的海水都澆在燈上，它還是不會熄滅；所有的山川和湖泊都熄滅不了它。為什麼呢？因為這盞燈是以無比的恭敬心和清淨心所供養的，這個出發點使它產生無量的功德。」

　

4.4

在某種時空環境下，你必須把某些事當真，但如果你太過於執著，當真理真的來敲你的門時，你就不懂得把門打開了。

——佛陀

　

4.5

想像一個你很親密的人正在受苦，當你吸氣時，觀想自己以慈悲心吸進他的苦痛；當你呼氣時，觀想你把你所有的溫暖、治療、愛、喜悅和快樂流向他。

現在，慢慢擴大你慈悲的範圍，首先去擁抱你覺得親近的人，然後是你覺得較疏遠的人，再來是你不喜歡或難以相處的人，最後甚至擴及那些你覺得簡直像怪物或殘暴的人。讓你的慈悲變得廣大浩瀚，遍及一切眾生，無一例外。

　

4.6

一般人的心念之流是連綿不斷的，但事實卻非如此。你會發現自己每個心念之間存有間隙，噹噹下的念頭逝去，未來的念頭還沒有生起時，你會察覺間隙的存在，本覺或心性就在其中顯露出來。所以，禪修就是要讓念頭緩慢下來，讓間隙愈來愈清楚。

　

4.7

即使佛陀也不免一死。他的死是一種教示，震撼那些天真、怠惰和自滿的人，喚醒我們了悟世事無常的真理，及死亡之不可避免的實相。佛陀臨終時說：

在所有的足跡中，

大象的足跡最為尊貴；

在所有的正念禪中，

念死最為尊貴。

　

4.8

因為生命不過是生、死和過渡期的永恆流動，因此中陰經驗時時都發生在我們身上，變成我們心理特質的重要部分。不過，我們通常會遺忘中陰和其間隙，因為我們的心從這個階段跳到下一個時，會習慣性地忽略其中的過渡期。

事實上，中陰教授可以幫助我們瞭解：每個片刻的經驗都是中陰，因為每個念頭和情緒都是從心性中生起、逝滅，又回歸心性。中陰教授讓我們更具覺知，尤其在強烈改變和過渡的時刻，我們如天空般、本初的心性將有機會顯露出來。

　

4.9

我們已經被教導成浪費一生的時間，不斷去追逐自己的思想和投射，甚至當我們討論「心」時，所談的也只是它的思想和投射而已。學者在研究「心」時，所看到的也只是它的投射。

心是一切生起的地方，卻沒有人能真正看清楚它，因此就造成了一些悲劇的結果

4.10

海洋中有巨浪也有小波；強烈的情緒，如憤怒、貪慾、嫉妒等也會產生。真正的修行者不會認為它們是干擾或障礙，反而視為修煉的絕佳時機。其實，如果你以執著和厭惡的習性，來對待這些情緒的生起，表示你不但已經分心，而且並沒有察覺本覺的存在。用此種方式反應情緒，不但更增強、深化情緒，更把你緊密綁在妄念的鎖鏈上。

大圓滿的大秘密就是：只要妄念一生起，就立即識破它，看清楚它的真面目——本覺能量鮮活熾烈的示現。當你慢慢做此修煉時，就算是最強烈的情緒也無法糾纏你，也會溶化；如同巨浪生起、高聳，而又沉沒回到海洋的寧靜中。

　

4.11

錯誤的見解和信念，是我們的妄想中最具破壞力的。希特勒和波帕(Pol Pot)不是也曾經堅信他們自己抉擇嗎？而我們也有可能犯同樣的錯誤：從相信，到毫不猶豫地堅信，進而付諸行動，因而帶給自己甚至別人無比的痛苦。

另一方面，佛陀教義的精要就是要看清楚「事物的本來面目」，我們稱之為「正見」。正見是無所不包的觀點，能夠透過修行，使我們對心性和實相有完整的瞭解。

　

4.12

禪坐時，我們的心該怎麼「做」？

什麼都不要做。

　

只要不執著它，自然就好。

一位大師描述禪坐為「心懸掛在虛空中，無所執著。」

　

4.13

有些人以天真的、輕率的態度看待死亡，認為因某種莫名的理由，死亡會解決一切問題，所以就不必去憂慮死亡了。

想到這些，我憶起一位西藏大師所說的話：「人們常犯了漠視死亡的謬誤，他們想：『嗯，每個人都會死，那沒有什麼大不了的，是很自然的事。我會安然度過的。』」這是個很美的理論，不過一旦面對死亡就破滅了。

　

＞　萬物本質皆為虛幻短暫，
＞　有分別心的人，如舔刀鋒之蜜，
＞　以苦為樂。

＞　有些人以天真的、輕率的態度看待死亡，認為因某種莫名的理由，
＞　死亡會解決一切問題，所以就不必去憂慮死亡了。

此身本是虛幻，何為死呢？

技術上來說，也不曾生過。　＾＿＾　（機械公敵）

4.14

每個次原子的互動，都包含了舊者的毀滅和新者的產生。次原子的世界就是持續生滅的過程，質量變成能量，能量又變成質量，形體短暫出現又迅而消逝，創造出永無盡期，恆久創新的實體。

——葛瑞·如可夫（Gary Zukav）

4.15

從佛教徒的觀點來看，死亡的實際經驗非常重要。雖然轉世的地方和轉世的方式，通常依業力而定，不過，死亡那一刻的心境，會影響我們下一世的品質好壞。

因而，在死亡之時，雖然我們已經造了各種各樣的業，但若我們努力營造良善的心境，就可以增強及激發善業，而有快樂的輪迴。

——達賴喇嘛

　

4.16

即使同樣出生在人道，每個人的業還是有所不同。人的外表看起來相類似，但認知事情的方式則大不相同，也都生活在自己獨一、分離的個別世界中。如卡盧仁波切(Kalu Rinpoche)所說的：

若有一百個人睡覺和做夢，每個人所經歷的夢境也不一樣。每個人的夢可說是真的，但不能說只有某人的夢是真實，其他人的則是虛假。但業力制約每個人的認知模式，卻是事實。

4.17

在自然的深深寧靜中安歇吧，

這顆筋疲力盡的心靈，

被業力和妄念鞭打得無助彷徨，

如同永恆的生死輪迴大海

無情洶湧的猛浪。

　

在自然的深深寧靜中安歇吧。

——紐舒仁波切

4.18

觀照無常本身還不夠，你必須在生活中實踐。

讓我們來做個實驗。拿起一個銅板，想像它代表你所執著的東西。緊握拳頭抓住它，伸出手臂，掌心向下，現在只要你一鬆開，你就會失去它。這就是你要緊抓住它的原因了。

但還有另一種可能：你可以鬆開手掌，但銅板還在你手上。手臂伸直，把掌心轉向上，鬆開手，銅板還是在你手中。你放開了，而銅板仍然是你的，甚至其周圍的虛空也是屬於你。

　

4.19

我們需要認識真我（我們可以稱之為佛性），因為我們常犯了致命的錯誤：我們對真我一無所知，卻又用它來判斷自己，責備自己，而產生了痛苦。

這是很重要的；要避免評判自己或教法，而要以幽默的心態覺察自己的狀況，瞭解目前的處境。

這是多麼令人鼓舞的事：從某方面來看，在修行的路上，我們都面臨了極大的困難，但這困難可以幫助你瞭解教義；然而從另一個觀點來看，我們的問題到最後並不那麼實在，那麼嚴重，或不可克服，因為我們曾經這麼告訴自己。

4.20

如果我們所認識的心，是我們死亡時會消毀的心，我們將對死後的一切了無所知，也無法瞭解心性更深入實相的嶄新面向。

所以在我們活著時，就要先熟悉心性，這對我們而言很重要。唯有如此，當它在死亡的時刻，強大而自然地顯現時，我們才能準備充足，很自然地認出它，就像中陰救度法所說的「有如孩子奔向媽媽的懷抱」一樣，而藉由安住在此境界中，而得到解脫。

　

4.21

我們對喪失控制和未知事物的根本恐懼，大多源於自我。我們也許會對自己說：「我好痛苦，我要放下自我；但如果我真的這麼做，我會變得怎樣呢？」

這時自我甜美地說：「我知道有時候我很討人厭，但請相信我，如果你要我離開，我會乖乖地走開。可是你真的想這樣做嗎？請你想想看，如果我真的走了，你會怎麼樣？誰來照顧你？誰會像我多年來一樣這麼護衛你關心你？」

縱使我們真的揭穿了自我的謊言，我們還是會恐懼而不敢放棄它；若沒有真正了悟我們的心性或本來面目，就不可能有第二條路可供選擇。就像酒鬼知道酗酒會毀了自己；吸毒者也明白，在短暫的快感消失後，只留下痛苦和絕望；我們也以同樣可憐的自怨自艾，一再地屈服在自我的欲求之下。

　

4.22

不要急著解決所有的疑惑和問題；如上師們所說的：「緊急的事，要慢慢完成。」我常跟學生說，不要有太高的期望，因為心靈的成長是曠時費日的。光學好日文或成為醫生，就要花費數年時間，你怎能期待自己一下就能解開所有的問題，甚至在幾個禮拜之內開悟？

心靈之旅是不斷學習和淨化的過程。當你瞭解了這點，就會變得更謙遜。有句著名的西藏諺語說：「不要把瞭解當開悟；不要把開悟當解脫。」密勒日巴尊者也說：「不要期望開悟，只要終身修行。」

　

4.23

菩提心：覺悟者的慈悲心

　

它是統馭死亡的仙丹；

它是消滅世間貧苦的無窮寶藏；

它是撲滅世間疾病的靈丹妙藥；

它是庇蔭漂流於生死苦海眾生的大樹；

它是從輪迴的痛苦，通往解脫彼岸的大橋；

它是驅除妄念折磨的晨月；

它是根除世間幽黯無明的熾日。

——寂天菩薩

　

4.24

禪修之後，不要再以過往僵化的習氣來認知事物。

當你回到日常生活時，要將你禪修所得的智慧、覺知、慈悲、幽默、柔軟、豁達和自在，擴及你的每日生活中。禪修能夠喚醒你了悟萬物虛幻如夢的實相；甚至在凶險的輪迴之海上，也要時時保持這種覺知。

一位大師曾說：「禪修之後，修行者要變成幻化之子。」

4.25

毫無疑問地，此刻我們的身體是整個宇宙的中心。我們毫不思索就將它與自我聯結在一起；而這種輕率、虛假的聯想，更加強我們認為兩者是實體存在、密不可分的錯覺。因為我們的身體是如此真實的存在，我們的「我」似乎存在，「你」也似乎存在，我們一直不停向外投射的虛幻二元世界，似乎也是實體存在的。

當我們死時，這整個因緣和合之物，一夕之間就片片崩落成碎片了。

　

4.26

敦珠仁波切說，當本覺顯露的剎那，「就像掀開你的頭巾一樣，多麼無垠開闊！多麼舒服！這是無上的「見」；見到前所未見。」當你「見到前所未見」時，一切都變得開放、舒展、輕爽、清新，生活充滿活潑、美妙和活力。

這就好像你心靈的屋頂飛掉了，或是一群鳥突然飛出暗巢。一切的藩籬都消逝不見，就如西藏人說的：「封蓋被打開了。」

4.27

大圓滿教法中的「在見中失去行」(losing the Action in the View)是很危險的。即使高深有力如大圓滿教法，也常伴隨著極大的危機。如果你無法去掉妄念和煩惱，卻欺騙自己，而以為自己能像大圓滿相應法行者一樣自在無礙，那你就正在造惡業。如同蓮花生大士所說的，也是我們應有的態度：

　

雖然我的「見」廣大如天空，

我的行為，和對因果的敬畏，

必須纖細如麵粉粒。

　

4.28

敦珠仁波切常說，初學者的禪坐時間不宜太長，一次維持四、五分鐘，然後休息一分鐘。休息時，放掉禪坐的方法，但不要散亂了。

當你正精進於禪坐時，若你仍能保持專注和活在當下，很奇妙的，在休息片刻的當下，禪定卻發生了。這就是休息與禪定同樣重要的原因。有時，我會告訴禪修發生困難的學生，在休息中禪修，在禪修中休息。

　

4.29

密勒日巴最偉大的弟子岡波巴，在兩人離別之際問他：「我什麼時候才可能開始教導弟子呢？」

密勒日巴回答：「當你已不是今日的你時；當你整個認知全部轉化時；當你能夠真正看清楚，你面前的這個老人無異於佛陀時。當你的恭敬心讓你認知到這項事實時，就是你開始傳法的時刻了。

我對上師的恭敬心，賜給我傳法的力量，及不斷學習的開放和接納。頂果欽哲仁波切一直都還謙虛地向其他上師學習，也常向弟子學習。恭敬心激發傳法的力量，同時也讓人不斷虛心學習。

4.30

現在當此生中陰降臨於我時，

因生命短暫，我要離棄放逸，

一無反顧地走上聞、思、修的聖道。

讓認知和心成為道，並了悟三身：覺悟心。

如今我已獲得人身，

在覺悟之道上，沒有時間再流浪彷徨。

——蓮花生大士

5.1

如果你把花在追女人或賺錢之類

讓人散亂的事的時間，

騰出十分之一用來修行，

幾年內一定會開悟！

——拉瑪克裡希那(Ramakrishna)