半仙補敘

本來此文原有序文導讀.個人本不欲為文再贅.有鑒於…

一篇佳文當前不聞不問.雖然有緣法於其間.但是總是猶如未見一般.
今聞之.當屬有緣.如果問聞之後未能起心共鳴,亦如緣淺一般.
此文淨土十疑.其實是釋疑.

佛說末法.當下確實有生活痛苦指數之說.良有以也. 誠然也.
此文雖說西方淨土.然而將” 西方淨土”一詞.取代之以”智慧境地”亦適當爾.
往生” 西方淨土”身后事.活在當下”智慧境地”求.安心.清靜心.無染心.則法一.
此文有言文也有白話解說
有興趣者一並閱讀其優美文辭
也可直接閱讀解說,方便法.
此文我見,約分三段.
其一.
循佛法在於.心念.緣力.決定力.
.心念.就是動心起念向善
緣力.決定環於境良窳.又牽涉到前善因.
決定力.就是決行毅力.知善欲從.知惡欲離.
其二.
方法有兩種.簡單的與困難的.
困難的.尋尋覓覓.猶如苦行僧.一直在追索著未知.
簡單的.起心相應.一如西方宗教.將自己交託上帝.
其三
起善念,這是善因
求果報.這是善果
知易行難.其間修行還是不能免.
當觀想.有為者亦若是.
以上共勉之.
黃仙空中與您相會 謹致 Have a nice day

（原文·白話釋·提要）隋天臺智者大師說

【提要】

　　一、剛發菩提心的菩薩，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救衆生的。因此
要常親近佛，證得無生忍之後，才能救度衆生。

　　二、所謂不生，是指生的因緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅
守的自性的。然而尋求此生物之本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，
所以叫做不生。其次講不滅，不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我
要散滅了。當它散滅時，不知它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣
生之外，另外有一個不生不滅。也不是說不求生淨土，就叫做不生。

　　三、由於衆生的根器鈍，內心混濁雜亂的人多。如果不專心只放在一件事物
上的話，三昧是很難修得成的。專心念阿彌陀佛，就是修一相三昧。由於專心到
了極點，所以能夠往生極樂世界。又，因爲法身無二無別之故。所以，精進專心
念一尊佛時，也就是精進專心在念一切的佛。

　　四、釋迦牟尼佛講淨土法門時，十方像恒河沙數那麽多的佛，都證明一切衆
生，只要肯念阿彌陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生極樂世界。
又、阿彌陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引衆生。因此誠心念阿彌陀佛的人，
就會獲得感應，最後一定能往生極樂世界。

　　五、若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的衆生，於是就開始發菩
提心，開始修念佛三昧，心裏很厭惡三界，很想離開三界，並且身體力行修佈施、
持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿彌陀佛的極樂
淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

　　有漏凡夫只要發了無上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱
伏住或斷滅，因此而得以往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩
薩見到的是微妙相。

　　六、生到西方淨土，證得不退位，有五個原因（略，見文）

　　七、彌勒淨土是要通過修行衆多的三昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。
而彌陀淨土是用阿彌陀佛的本願力和光明力，來攝取念佛衆生。又，兜率天宮屬
於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，這些都是讓修行者
增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷欲愛不能自拔。所
以兜率天不如西方淨土。

　　八、在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所産生的。而念佛的人，
是聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實功德名號之後，用真心誠意的心
來念佛的。

　　在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。
而念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實功德名號，緣由無上的菩提心而生的。

　　在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂
即捨命，善心猛利是以即生。

　　九、娑婆世界的女人及盲聾暗啞的人，只要修淨土法門，往生極樂國之後，
就不再是女人身，也不會是殘障者了。

　　十、厭離心是要我們在心裏厭惡五欲，只有離開五欲的系縛，才有脫離三界
的希望。發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫衆生免受災難，而
度衆生的心就是教衆生往生佛國的心。

　　要以智慧爲前導，不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心；要
培養慈悲心，要時時想如何來拔除一切衆生的苦惱，因此要遠離不爲衆生著想的
心；要修行種種方便，要憐憫一切衆生，以種種方便使他們得到快樂，因此要遠
離僅爲令自己身心快樂而勤作方便的心態。
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第一疑

　　問曰：諸佛菩薩以大悲爲業，若欲救度衆生，祗應願生三界，於五濁三塗中，
救苦衆生。因何求生淨土自安其身？舍離衆生則是無大慈悲，專爲自利障菩提道。

　　答曰：菩薩有二種，一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責。二者未得
已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就方堪處三界內，於惡
世中救苦衆生。

　　故智度論雲，具縛凡夫，有大悲心願生惡世，救苦衆生者，無有是處。何以
故？惡世界煩惱強，自無忍力心隨境轉，聲色所縛自墮三塗，焉能救衆生？

　　假令得生人中，聖道難得。或因施戒修福得生人中，得作國王大臣富貴自在。
縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸廣造衆罪，乘此惡業一入三塗經無量劫。從地
獄出受貧賤身，若不逢善知識還墮地獄。如此輪回至於今日，人人皆如是。此名
難行道也。

　　故維摩經雲，“自疾不能救，而能救諸疾人？”

　　又智度論雲：譬如二人各有親眷爲水所溺，一人情急直入水救，爲無方便力
故彼此俱沒。一人有方便，往取船筏乘之救接，悉皆得脫水溺之難，新發意菩薩
亦複如是，如是未得忍力，不能救衆生。爲此常須近佛，得無生忍已，方能救衆
生，如得船者。

　　又論雲，譬如嬰兒不得離母，若也離母，或墮坑井渴乳而死。又如鳥子翅羽
未成，只得依樹傍枝不能遠去。翅翮成就，方能飛空自在無礙。

　　凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛使成三昧。以業成故，臨終斂念得生決定不疑。
見彌陀佛證無生忍已，還來三界乘無生忍船救苦衆生，廣施佛事任意自在。

　　故論雲：“遊戲地獄，行者生彼國，得無生忍已，還入生死國，教化地獄救
苦衆生。”

　　以是因緣求生淨土，願識其教。故十住婆沙論名易行道也，


【白話釋】

　　問：諸佛菩薩都是大慈大悲，以救度衆生爲志業的。他們只願生在三界，在
五濁惡世的三惡道裏，救拔痛苦的衆生。怎麽會求生淨土，獨善其身呢？如果這
麽做，豈不是舍離衆生，而失掉了大慈悲心嗎？這種自私自利的行爲，豈不是障
礙了修菩提道？

　　答：菩薩有兩種，一種是久遠劫來一直在修菩薩道，而且早已證得無生忍的，
也就是你所指責的那種菩薩。一種是尚未證得無生忍及剛開始發菩提心的凡夫。
這類凡夫菩薩要經常不離佛的身邊，等無生忍的力量成就之後，才有能力入三界
在惡世中拯救苦難的衆生。

　　所以大智度論說，被貪嗔癡綁得無法動彈的凡夫，就算有很大的慈悲心，想
要在五濁惡世中救度苦難的衆生，是沒有什麽用處的。因爲五濁惡世裏煩惱的力
量很強，如果沒有忍力的話，心就會隨著境界轉。被聲光色相一纏縛之後，自己
就先墮落三惡道了，還有什麽能力救衆生嗎？

　　就算不墮惡道生在人間，佛法也是很難得再聽聞了。又或許由於修過佈施持
戒等福，因此生在人間當上國王大臣，而得到富貴，過著自在的日子。縱然遇到
善知識教，也不肯相信了。這時就容易因貪欲而沈迷在放逸的享受裏，於是就造
了許多罪業。由於這些罪業，結果墮落三惡道裏，經過無量劫的時間之後，才再
從地獄裏面出來。這時投胎人間得的是貧賤之身，若是又沒有遭逢善知識的話，
很可能又因爲造罪而又墮落地獄。像這樣子輪回不已一直到今天，其實我們每一
個人，生生世世都是這樣的。這種能力不足的發大心修行法，叫做難行道，就是
很難修成之道。

　　所以維摩經說：“自己病了都救不了自己，而還能夠去救其他的病人嗎？”

　　大智度論又說，譬如有兩個人，親屬都掉到水裏。有一個人情急之下，也立
刻縱身入水救人，可是因爲不會游泳，也不會其他的出水方法，因此和親屬一起
都淹死了。另外一個人就曉得要去找船，然後乘船去救接溺水的親屬，結果兩人
都安然無恙。剛發菩提心的菩薩也一樣，忍力沒有成就以前，是沒有能力去救衆
生的。因此要常親近佛，證得無生忍之後，才能救度衆生，好比找到船那人一樣。
大智度論又說，譬如嬰兒不能離開母親，如果離開母親或是掉到坑洞或井裏，嬰
兒就會因爲沒有乳飲而死亡。又有如翅膀未長成的小鳥，只能依靠在樹枝四周，
不能離開遠去。等到羽翼成就之後，自能一飛沖天，自由自在，毫無障礙。

　　而我們凡夫毫無一點力量，只能專心念阿彌陀佛，以便修成念佛三昧。由於
信願行三業具備，臨命終時收攝身心一心念佛，能夠往生是一定的。到了極樂世
界花開之後，見到阿彌陀佛，然後證成無生法忍。那時再到三界來，乘坐無生法
忍的大願船，來救濟苦惱衆生，那時就有任意自在的能力，可以廣泛的大作佛事
了。

　　因此大智度論說，修行者在地獄裏，其實是遊戲，因爲他證得無生法忍，具
備遊戲神通能力，可以自在出入生死國，到地獄裏教化衆生，使他們脫離苦海。

　　因此之故，要求生淨土，願大家認識清楚求生淨土的真正意思。所以十住婆
沙論把求生淨土稱爲易行道，也就是容易修成之道。

第二疑

　　問：諸法體空，本來無生，平等寂滅。今乃舍此，求彼生西方彌陀淨土，豈
不乖理哉？又經雲：“若求淨土，先淨其心，心淨故即佛土淨。”此雲何通？

　　答：釋有二義，一者總答，二者別答。總答者，汝若言求生西方彌陀淨土，
則是舍此求彼，不中理者。汝執住此，不求西方，則是舍彼著此，此還成病，不
中理也。又轉計雲，我亦不求生彼，亦不求生此者，則斷滅見。

　　故金剛般若經雲：“須菩提，汝若作是念，發阿耨菩提者，說諸法斷滅相。
莫作是念，何以故？發菩提心者，於法不說斷滅相。”

　　二別答者，夫不生不滅者，於生緣中，諸法和合，不守自性。求於生體，亦
不可得此生。生時無所從來，故名不生。不滅者，諸法散時，不守自性，言我散
滅。此散滅時，去無所至，故言不滅。非謂因緣生外，別有不生不滅。亦非不求
生淨土，喚作無生。

　　爲此中論偈雲：“因緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦名中道義。”

　　又雲：“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

　　又維摩經雲：“雖知諸佛國及與衆生空，而常修淨土教化諸群生。

　　又雲：“譬如有人，造立宮室。若依空地，隨意無礙。若依虛空，終不能成。”

　　諸佛說法，常依二諦。不壞假名，而說諸法實相，智者熾然求生淨土，達生
體不可得，即是真無生，此謂心淨故即佛土淨。愚者爲生所縛，聞生即作生解，
聞無生即作無生解。不知生者即是無生，無生即是生，不達此理，橫相是非。瞠
他求生淨土，幾許誤哉。此則是謗法罪人，邪見外道也。


【白話釋】

問：諸法的本體是空的，本來就沒有生，是平等寂滅的。現在要捨棄這些，
求生到西方阿彌陀佛的淨土去，難道不是乖違佛理了嗎？而且經典上說：“想要
求淨土，要先清淨自己的心，心清淨了，佛土也就清淨了。”因此我們要求生淨
土，不是就不通了嗎？

　　答：分兩方面回答你，一個是總體回答，一個是分別回答。總答如下，你說
求生西方阿彌陀佛的淨土，是捨棄這裏而求生到那裏，是不合乎中道之理的。那
麽你執著這裏，而不求生西方，這不也是捨棄那裏而執著這裏嗎？弊病是一樣的，
也都是你所說非中道之理。如果你又想說，那我就也不求生那兒，也不求生這兒
好了。如果是這樣的話，那就叫做斷滅見。

　　所以金剛經上，佛告訴須菩提說：“須菩提呀，你如果用這種念頭來發究竟
菩提心的話，那就叫做斷滅相。你千萬不要這麽想，因爲發菩提心的人，是不說
斷滅之見的。”

　　別答如下，現在告訴你不生不滅的意思，先講不生。所謂不生，是指生的因
緣，是由於諸法的和合而成的，它是沒有一個堅守的自性的。然而尋求此生物之
本體，也找不到。它生的時候，不知道從那裏來，所以叫做不生。其次講不滅，
不滅是說諸法散時，它也沒有堅守一個自性，說我要散滅了。當它散滅時，不知
它到了何處，所以叫做不滅。所以說，並不是因緣生之外，另外有一個不生不滅。
也不是說不求生淨土，就叫做不生。

　　因此中觀論有一首偈語說：“由因緣而出生之諸法，我說這就是所謂的空，
也就是所謂的假名字，這一切就叫做中道法。”

　　中觀論又說：“諸法不是自己生出來的，也不是別人來替他生的，不是共同
生也非自然生，故可知諸法根本就無生。”

　　維摩經說：“雖然知道諸佛的國土和衆生是空的，但是卻依然經常修行以莊
嚴淨土，經常教導度化諸衆生。”

　　維　經又說：“譬如有人，想要蓋房子。如果在地上的空曠之處蓋的話，就
可以沒有障礙而隨自己的意思蓋。如果想在虛空中蓋房子的話，那是永遠也蓋不
成的。”

　　要知道諸佛的說法，經常是應用虛假的文字語言，來講述真諦與俗諦的道理，
再從中透露出諸法實相的義理出來。有智慧的人精進不懈求生極樂淨土，從而達
成不可得的生之本體，這就是真正的無生，也就是所謂的心清淨的話，佛土就清
淨。而愚蠢的人，往往被字眼束縛住，聽到生這個字，就把它死死的當個生來看
待。聽到不生這兩個字，又把它當成不生來看待。他們不知道生就是不生，不生
就是生。結果由於不了達此中的道理，而橫生了許許多多的是非諍論，反而瞠怪
別人求生淨土。這種錯誤實在是太大了，這就是所謂的譭謗佛法的罪人，也就是
邪知見的外道呀。

第三疑

　　問：十方諸佛，一切淨土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一
切淨土。今乃偏求一佛淨土，與平等性乖。雲何生淨土？

　　答：一切諸佛土，實皆平等。但衆生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，
三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。

　　如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛：“十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀
淨土，專遣往生？”

　　佛告普廣：“閻浮提衆生，心多濁亂，爲此偏贊西方一佛淨土。使諸衆生，
專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故
不得往生。

　　“又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。爲此念阿彌陀佛，
即念一切佛。生一淨土，即生一切淨土。”

　　故華嚴經雲：“一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。”

　　又雲：“譬如淨滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，
成就等正覺。應現一切刹，佛身無有二。”

　　智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影
無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一
切佛也。


【白話釋】

問：十方諸佛和一切淨土，他們的法性都是平等的，功德也一樣。修行人應
該要念一切功德，往生一切淨土才是呀，而現在我們

第四疑

　　問：等是念求生一佛淨土，何不十方佛土中，隨念一佛淨土隨得往生，何須
偏念西方彌陀佛耶？

　　答：凡夫無智，不敢自專。專用佛語，故能偏念阿彌陀佛。雲何用佛語？釋
迦大師一代說法，處處聖教，唯勸衆生，專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
如無量壽經、觀經、往生論等，數十餘部經論文等，殷勤指授，勸生西方，故偏
念也。又彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生。

　　又觀經雲：“阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千好。一一好放八萬
四千光明，遍照法界。念佛衆生，攝取不舍。若有念者，機感相應，決定得生。”

　　又阿彌陀經、大無量壽經、鼓音王陀羅尼經等雲：“釋迦佛說經時，皆有十
方恒沙諸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，證成一切衆生念阿彌陀佛，乘佛大
悲本願力故，決定得生極樂世界。”

　　當知阿彌陀佛與此世界，偏有因緣。何以得知？無量壽經雲：“末世法滅之
時，特駐此經，百年在世，接引衆生往生彼國。”故知阿彌陀佛與此世界極惡衆
生，偏有因緣。其餘諸佛，一切淨土，雖一經兩經，略勸往生。不如彌陀佛國，
處處經論，殷勤叮嚀，勸往生也。


【白話釋】

問：同樣是念一佛求生一淨土，那麽何不在十方佛土中，隨自己的意思念一
尊佛求生他的淨土，何必一定要念西方阿彌陀佛呢？

　　答：凡夫沒有什麽智慧，不敢隨自己的意思念佛。只敢照著佛說的話去做，
所以專門只念阿彌陀佛。爲什麽說只聽佛所言呢？因爲釋迦牟尼佛在世時所說的
法，流傳下來的經典裏，到處都在勸衆生專心念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。
好比無量壽經、觀無量壽佛經及往生論等等，幾十部的經典、論著及文章中，都
殷勤指點教授衆生，勸大家往生西方，所以衆生專門念阿彌陀佛的多。而且阿彌
陀佛特別發了四十八個大悲願，來接引衆生。

　　觀無量壽佛經裏說：“阿彌陀佛有八萬四千種相貌，每一種相貌都有八萬四
千種妙好。每一種妙好都放八萬四千種光明，這種光明遍照法界念佛的衆生。由
於光明一直照射不舍，因此誠心念阿彌陀佛的人，就會獲得感應，最後一定能往
生極樂世界。”

阿彌陀經、無量壽經及鼓音王陀羅尼經等都說：“釋迦牟尼佛講淨土法門時，
十方像恒河沙數那麽多的佛，都會把舌頭伸出來，蓋滿整個三千大千世界，以證
明一切衆生，只要肯念阿彌陀佛，那麽就能乘佛的大悲心跟本願力，一定能往生
極樂世界。”

　　要知道阿彌陀佛和我們這個世界，特別有緣。何以得知呢？因爲無量壽經裏
說：“將來佛法要滅亡之前，這部經還特別留在人間一百年，以接引衆生往生西
方淨土，之後佛法才整個消失。”因此我們知道阿彌陀佛和娑婆世界裏非常惡劣
的衆生，有特別的因緣。其他的佛和他們的淨土，只有在一兩部經提到，只略微
勸衆生往生而已。不像阿彌陀佛的淨土，處處經論都殷勤叮嚀，勸大家往生

第五疑

　　問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過三界，具縛凡夫
雲何得生？

答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。
是故瓔珞經雲：“始從具縛凡夫，未識三寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。
以信爲本住在佛家，以戒爲本受菩薩戒。身身相續戒行不闕，經一劫二劫三劫，
始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至
第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生淨土。

　　他力者，若信阿彌陀佛大悲願力攝取念佛衆生，即能發菩提心行念佛三昧，
厭離三界。身起行施戒修福，於一一行中，回願生彼彌陀淨土，乘佛願力機感相
應即得往生。

　　是故十住婆沙論雲：“於此世界修道有二種，一者難行道。二者易行道，難
行者，在於五濁惡世，於無量佛時，求阿裨跋致甚難可得。

　　“此難無數塵沙說不可盡，略述三五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴
惡人，破他勝德。三者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯
有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。

　　“易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定
往生不疑也。如人水路行，藉船力故須臾即至千里，謂他力也。譬如劣夫從轉輪
王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。”若言有漏凡夫不得生淨土
者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛三昧並無漏善根所起，有漏凡夫隨分得
見佛身　相也，菩薩見微細相。

　　淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛
故伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見　相，菩薩見微妙相，此何所疑？

　　故華嚴經說：“一切諸佛刹，平等普嚴淨，衆生業行異，所見各不同。”即
其義也。


【白話釋】

問：身心全被束縛，不得自在的凡夫，惡業既厚又重，一切的煩惱一絲一毫
都未斷。而西方極樂世界的淨土，是超出三界的，具縛凡夫如何能夠往生呢？

　　答：因爲凡夫可以靠自力和他力這兩種因緣，而得以往生。所謂自力是說，
靠自己的力量在此世界修行，而單靠自力修行，是無法往生淨土的。因此瓔珞經
說：“從具縛凡夫開始，不認識佛法僧三寶，不知道善惡因果的關係。後來接觸
佛法而且相信佛法，這時就開始發菩提心，去受菩薩戒。接著就生生世世不斷的
不破戒修行，修到三劫之後，才能達到別教初住位，也就是所謂的初發心住。接
下來就修十信位的十種波羅蜜等無量的願行，一直不間斷的修直至滿一萬劫爲止，
這時才能證到第六的正心住。如果再加緊用功的話，就能更上一層樓，進入第七
的不退住，就是種性位。”這是就自力修行而言，到此爲止，還是沒有能力往生
淨土。

　　所謂他力是說，若是相信阿彌陀佛的大悲願力，能夠攝取念佛的衆生，於是
就開始發菩提心，開始修念佛三昧，心裏很厭惡三界，很想離開三界，並且身體
力行修佈施、持戒等的善行福報，還把所有的善行福報，全部都回向願意往生阿
彌陀佛的極樂淨土，最後乘佛的願力及自己的念力，互相感應而得以往生。

　　因此十住婆沙論說：“在這世間有兩種修行的方法，一種容易，一種難。難
行道是說，在五濁惡世修行，要歷經無量的佛，要想修到不退轉之位，實在很難。

　　其中的艱難是無數塵沙劫的時間也說不完的。簡單歸納有五點：一、或許會
和其他外道成爲好朋友，結果受影響，壞了自己的菩薩修行法。二、很可能遇到
無恥兇惡之人，被他破壞自己殊勝的德行。三、很可能獲得富貴等之善業果報，
結果由於富貴的弊病，反而破壞了禪定不淫的的清淨梵行。四、可能會墮落成小
乘，只求自己得出離，而障礙了大悲心。五、由於只靠自己的力量，沒有佛力的
加持，就好比跛腳的人，一天最多只能走幾裏路，非常辛苦。這就是完全靠自己
力量的結果。

　　“易行道就是相信佛說的話，修念佛三昧，發願往生淨土，靠佛的願力攝持，
決定能往生，一點也不懷疑。好比走水路的人，藉著船的力量，片刻就可以走千
裏，這就叫做他力。譬如愚劣的凡夫跟著轉輪王，一天一夜就可以行遍四天下，
這不是他的力量，而是轉輪王輪寶的力量。”

　　如果有人認爲，有煩惱的有漏凡夫不能往生淨土，那是不是就表示有煩惱的
凡夫也應該見不到佛才是呢？然而並非如此。我們知道念佛三昧是隨著無煩惱的
無漏善根而引發起來的，有漏的凡夫還是可以隨著他修行的程度，而見得到佛身
的粗略相貌，菩薩見得的是佛的微細相貌。

　　往生淨土也是一樣，雖然淨土是無漏善根的果報，但是有漏凡夫只要發了無
上的菩提心，求生淨土，經常念佛之故，所以能把煩惱伏住或斷滅，因此而得以
往生淨土。並且能隨各人的功力見到佛的粗略相，而菩薩見到的是微妙相。這是
沒有什麽好懷疑的。

　　因此華嚴經說：“所有諸佛的淨土，全都是一樣的莊嚴清淨，只是由於衆生
各人的業力及修行程度不同，所以各各所見不同。”就是這個意思。

第六疑

　　問：設令具縛凡夫得生彼國，邪見三毒等常起，雲何得生彼國，即得不退，
超過三界？

　　答曰：得生彼國，有五因緣不退。雲何爲五？一者阿彌陀佛大悲願力攝持，
故得不退。二者佛光常照故，菩提心常增進不退。三者水鳥樹林，風聲樂響，皆
說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者彼國純諸菩薩以爲良友，無
惡緣境。外無神鬼魔邪，內無三毒等。煩惱畢竟不起，故不退。五者生彼國即壽
命永劫，共菩薩佛齊等，故不退也。

　　在此惡世日月短促。經阿僧只劫複不起煩惱，長時修道，雲何不得無生忍也？
此理顯然，不須疑也。


【白話釋】

問：就算具縛凡夫能得往生西方淨土，但是由於邪知見及貪嗔癡的三毒經常
會起來，怎麽可能生到那裏之後，就能夠證到不退之位，超出三界呢？
　　
答：生到西方淨土，證得不退位，有五個原因。一、由於阿彌陀佛大悲願力
的攝持，所以能夠證不退。二、由於經常被佛光照著，所以菩提心經常能增進，
所以能不退。三、極樂世界的流水、鳥雀、樹木、風聲及音樂等，全都在講苦、
空、無常、無我的道理，聽到的人就會經常起念三寶的心，由於經常念佛念法念
僧，所以修行不會退。四、彼國人民全部都是菩薩，因此到處都是善知識，沒有
娑婆世界那種惡劣的環境。在那兒外面沒有邪魔鬼神來害人，內心又不容易起貪
嗔癡三毒，由於煩惱不起，所以修行不會退轉。五、生到彼國之後，壽命就和佛、
菩薩一樣無量，因此修行不會退。而在我們這個娑婆世界的五濁惡世裏，壽命短
得很。在那兒經過阿僧　劫那麽長的時間不起煩惱的修行，怎麽會不證無生忍呢？
道理十分明白，因此無須懷疑。

第七疑

　　問：彌勒菩薩一生補處即得成佛，上品十善得生彼處見彌勒菩薩。隨從下生
三會之中，自然而得聖果。何須求生西方淨土耶？

　　答：求生兜率，一日聞道見佛，勢欲相似。若細比校大有優劣，且論二種。

　　一者縱持十善恐不得生，何以得知？彌勒上生經雲：“行衆三昧，深入正定，
方始得生。”更無方便接引之義。不如阿彌陀佛本願力、光明力，但有念佛衆生，
攝取不舍。又釋迦佛說九品教門方便接引，殷勤發遣生彼淨土。但衆生能念彌陀
佛者，機感相應必得生也。如世間慕人能受慕者，機會相投必成其事。

　　二者兜率天宮是欲界，退位者多。無有水鳥樹林風聲樂響，衆生聞者，悉念
佛發菩提心伏滅煩惱，又有女人皆長諸天愛著五欲之心。又天女微妙諸天耽玩不
能自勉，不如彌陀淨土水鳥樹林風聲樂響，衆生聞者，皆生念佛發菩提心伏滅煩
惱。又無女人二乘之心，純一大乘清淨良伴。爲此煩惱惡業畢竟不起，遂至無生
之位。如此比校，優劣顯然，何須致疑也。

　　如釋迦佛在世之時，大有衆生見佛不得聖果者如恒沙。彌勒出世亦爾，大有
不得聖果者。未如彌陀淨土，但生彼國已，悉得無生法忍，未有一人退落三界，
爲生死業縛也。

　　又聞西國傳雲，有三菩薩，一名無著，二名世親，三名師子覺。此三人契志
同生兜率願見彌勒，若先亡者得見彌勒誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來，
後世親無常，臨終之時無著語雲：“汝見彌勒即來相報。”世親去已三年始來。

　　無著問曰：“何意如許多時始來？”

　　世親報雲：“至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報。爲彼天日長
故，此處已經三年。”

　　又問：“師子覺今在何處？”

　　世親報雲：“師子覺爲受天樂，五欲自娛在外眷屬，從去已來總不見彌勒。”

　　諸小菩薩生彼尚著五欲，何況凡夫？爲此願生西方定得不退，不求生兜率也。


【白話釋】

問：彌勒菩薩是補位佛，下次就輪到他在娑婆世界成佛。只要修成上品的十
善法，就能生到兜率天見到彌勒菩薩，然後可以跟隨彌勒菩薩下生人間，在龍華
三會中，就能證得聖果。何必要求生西方的淨土呢？

　　答：求生西方與求生兜率，都能在一日之間聞道見佛，這兩種情形，大致上
看起來似乎很相似，不過仔細比較一下的話，就大有優劣之別了。現在且分兩方
面來講。

首先，就算能夠修十善法，恐怕也未必能往生。何以見得呢？因爲彌勒上生
經上說：“要修行衆多的三昧，要深深的進入正定聚，才能夠往生。”此外並沒
有其他方便的接引，所以比不上阿彌陀佛用本願力和光明力，攝取念佛的衆生。
而且釋迦牟尼佛又講九品往生的方便接引法門，殷勤的勸衆生往生彼土。只要衆
生能念彌陀佛，機感相應就能往生。好比世間互相戀慕的兩人，只要有機會相見，
必然一拍即合。

　　其次兜率天宮屬於欲界，在那兒修行的諸天退步的很多。而且那兒又有女人，
這些都是讓修行者增長貪愛五欲的環境。再說天女極美。諸天容易被迷惑而沈迷
欲愛不能自拔。所以兜率天不如西方淨土，極樂世界的流水鳥雀樹林風聲樂音，
全都在說法，能提起衆生正念，使衆人生起念佛之心及發菩提心，而伏滅煩惱。
那兒又無女人及小乘人，全部是大乘行者。因此，那兒的衆生煩惱惡業都不會起
來，最後就能修到無生忍之位。兩相比較之下，優劣一眼就看出來，還須要懷疑
嗎？

　　而且釋迦佛在世的時候，見到佛而沒有證聖果的人多如恒河沙數。將來彌勒
佛出世也一樣，見到佛而沒有證到聖果的大有人在。因此比不上彌陀的淨土，只
要能往生，統統都能證到無生忍。不會有任何一個人墮落到三界，被生死之業所
束縛的。

　　印度的傳記裏，有這麽一則故事。曾經有三位菩薩，一位叫無著，一位叫世
親，一位叫師子覺。他們三人相約要往生兜率內院見彌勒菩薩，先死的人見到彌
勒菩薩後，要回來告訴世間還活著的人。後來師子覺死了，結果很多年都沒見到
回來通報。接著世親也不行了，臨終前，無著就叮嚀他說：“你見到彌勒菩薩之
後，要馬上回來告訴我呀。”結果世親去了三年之後才來相告。

　　無著就問他：“怎麽去那麽久才回來呢？”

　　世親回答說：“我到了兜率天，只聽彌勒菩薩一坐說法而已，旋繞禮畢之後，
我就馬上回來告訴你了。因爲那裏的日子長之故，所以這裏就已經三年了。”

　　無著又問：“師子覺現在在那裏呀？”

　　世親回答說：“師子覺去享受天樂去了，他沈迷在五欲裏，只能當彌勒菩薩
的外眷屬，因此到目前爲止，都還無緣見到彌勒菩薩。”

　　由此可知，小菩薩生到那兒，還會沈迷五欲，何況是凡夫呢？因此大家一定
要發願往生西方，在那兒一定能證得不退，所以不應該求生兜率天呀。

第八疑

　　問：衆生無始已來，造無量業。今生一期不逢善知識，又複作一切罪業。無
惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生出過三界，結業之事雲何可通？

　　釋曰：衆生無始以來，善惡業種多少強弱並不得知，但能臨終遇善知識十念
成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，
何可論十念成就？

　　又汝以無始已來惡業爲重，臨終十念爲輕者。今以道理三種校量輕重不定，
不在時節久近多少。雲何爲三？一者在心，二者在緣，三者在決定。

　　在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識聞說阿彌陀佛真實
功德名號生。一虛一實豈得相比？譬如萬年暗室，日光暫至而頓滅，豈以久來之
不肯滅耶？

　　在緣者，造罪之時，從虛妄癡　心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛
清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一僞豈得相比？譬如有人被毒箭，中
箭深毒滲傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒滲而不肯出也？

　　在決定者，造罪之時。以有間心有後心也。念佛之時，以無間心無後心，遂
即捨命，善心猛利是以即生，譬如十圍之索千夫不制，童子揮劍須臾兩分。又如
千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。

　　又如有人一生已來，修十善業應得生天。臨終之時起一念決定邪見，即墮阿
鼻地獄。惡業虛妄以猛利故，尚能排一生之善業令墮惡道。豈況臨終猛心念佛真
實，無間善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。

　　又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪。爲念佛時心猛利故，伏滅惡業決定
得生，不須疑也。

　　上古相傳判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？攝論雲：“由唯
發願故，全無有行。”雜集論雲：“若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即
得阿耨菩提者。”並是別時之因，全無有行。若將臨終，無間十念猛利善行是別
時意者，幾許誤哉。願諸行者深思此理，自牢其心莫信異見，自墮陷也。


【白話釋】

問：衆生長久以來，就造了無量的惡業。這一輩子如果又沒有遇到善知識，
結果又無惡不造。請問臨終時，念十口氣的佛號，就能往生而超出三界嗎，從善
惡因果的道理來講，怎麽通呢？

　　答：衆生無始以來所造的善惡業，多寡及強弱情況不得而知。但是如果臨終
時能遇到善知識教念佛求生西方，而且果真十口氣念佛即往生成功的，那都是由
於宿世善業很強的緣故，否則是不會遇到善知識，最終還能往生的。而宿世惡業
強的人，連善知識都遇不到，那就更不用提十念往生了。

　　你認爲無始以來的惡業分量很重，而臨終十念的分量很輕。其實這種輕重是
不一定的，不在於時間的長短及罪業的輕重，而決定在下列三項因素：一、在心，
二、在緣，三、在決定。

　　在心是說，造罪業的時侯，是從虛妄顛倒的心念所産生的。而念佛的人，是
聽到善知識教念佛法門，知道阿彌陀佛的真實功德名號之後，用真心誠意的心來
念佛的。由此可知，造罪是虛妄心，念佛是真實心，這一虛一實，如何有得比呢？
譬如有一間屋子，已經暗了一萬年。當它被日光一照的時候，黑暗馬上就消失了。
難道黑暗會因爲它已經暗了一萬年之久，而不肯消失嗎？

　　在緣是說，造罪業的時候，是從虛妄愚暗的心，緣由虛妄顛倒的境界而起的。
而念佛的心，是從聽聞佛的清淨真實功德名號，緣由無上的菩提心而生的。這兩
種一真一假，怎麽能相比呢？譬如有人被毒箭射中，雖然中箭很深，毒液已滲透
肌骨，但是只要一聽到除毒鼓的鼓聲，毒箭馬上就會應聲而出，不會因爲毒藥已
滲入肌骨而不肯出來。

　　在決定是說，造罪業的時候，是以將來還要犯的心，斷斷續續的在造罪。
而念佛的人念佛之時，已下定決心要脫離三界，以不再以凡夫身投胎人間的心，
持續不間斷的念佛，因此而捨命。由於這種善心十分猛利，於是得以往生。譬如
有一條繩索，粗得十個人才抱得住，雖然一千個人來拉也拉不斷。而一個小孩子，
只要用銳利的劍，一下子就能把它切斷。又好比堆積了一千年的木柴，
只要用像豆子那麽小的一點火苗焚燒它，一下子它也就被燒光了。

　　又好比有一個人，一生都在修十善業，照道理應該可以生天的。但是臨終的
時候，他突然起了堅決不移的邪知見，而這一念的邪見，卻讓他馬上墮落阿鼻地
獄。你看惡業雖然虛妄，但是由於非常猛利之故，結果還能排除他一生修的十善
業，而使他墮落惡道裏。因此難道臨終時用猛利心來念真實功德的佛號，而不能
排除無始以來的惡業，而得以往生淨土嗎？

　　佛經上又說，只要用一念清淨的心來念佛，就能夠滅除八十億劫的生死重罪。
因此念佛的時候，由於心猛利故，可以伏止消滅惡業，一定可以往生。這點你是
不須要懷疑的。

　　以前有人把十念成就解釋成，只要臨終念十氣佛號就能往生，這是絕對錯誤
的說法。爲什麽呢？因爲攝大乘論裏說：“這只是發願而已，實際上卻並沒有修
行。”雜集論裏說：“如果願意往生安樂國土，就可以往生。若是聽聞無垢佛的
名字，就可以證得佛果。”這些講的都只是最初所種的因，及最後所成的果，而
省略了中間的修行法。如果有人把臨終無間十念善行，當成只要臨終念十口氣佛
號的話，那真不知道要耽誤多少人呀。希望各位修行者要深思此中的道理，要堅
定自己的信念，不要被邪知見誤導，以免墮落

第九疑

　　問：西方去此十萬億佛刹，凡夫劣弱雲何可到？又往生論雲：“女人及根缺，
二乘種不生。”既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。

　　答：對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛刹。但使衆生淨土業成者，
臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。　爲此觀經雲：“彌陀
佛國去此不遠。”又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖
在床，而心意識遍至他方，一切世界如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不
須疑也。

　　女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無女人及無盲聾　

第十疑

　　問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何爲種子，得生彼國？又凡夫俗
人皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？

　　答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。

　　言厭離行者，凡夫無始已來爲五欲纏縛，輪回五道備受衆苦，不起心厭離五
欲未有出期。爲此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不淨臭穢。

　　故涅盤經雲：“如是身城，愚癡羅刹止住其中，誰有智者當樂此身？”又經
雲：“此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如
是。”

　　行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，
漸漸生厭作七種不淨觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父
母交會之時赤白和合，即是受生不淨。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處
不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食　不淨。

　　五者日月滿足頭向産門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆土，
其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食　，
即是究竟不淨。

　　自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身
不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。

　　又發願，願我永離三界雜食，臭穢膿血不淨，耽荒五欲男女等身，願得淨土
法性生身。此謂厭離行。

　　二明欣願行者，複有二種，一者先明求往生之意，二者觀彼淨土莊嚴等事欣
心願求。明往生意者，所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。即自思忖，我今
無力，若在惡世煩惱境強，自爲業縛淪溺三塗動經劫數，如此輪轉無始已來未曾
休息，何時能得救苦衆生？

　　爲此求生淨生親近諸佛，若證無生忍，方能於惡世中救苦衆生。故往生論雲：
“言發菩提心者，正是願作佛心。願作佛心者，則是度衆生心。度衆生心者，則
是攝衆生生佛國心。”

　　又願生淨土須具二行，一者必須遠離三種障菩提門法。二者須得三種順菩提
門法。何者爲三種障菩提法？一者依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。
二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。三者依方便門，當憐湣一切
衆生欲與其樂，遠離恭敬供養自身心故。

　　若能遠三種菩提障，則得三種順菩提法。一者無染清淨心，不爲自身求諸樂
故。菩提是無染清淨處，若爲自身求樂，即染身心障菩提門，是故無染清淨心，
是順菩提門。

　　二者安清淨心，爲拔衆生苦故。菩提心是安隱一切衆生清淨處，若不作心拔
一切衆生，令離生死苦，即違菩提門。是故安清淨心，是順菩提門。

　　三者樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提涅盤故。菩提涅盤是畢竟常樂處，若
不作心令一切衆生得畢竟常樂，即遮菩提門。

　　此菩提因何而得？要因生淨土常不離佛，得無生忍已，於生死國中救苦衆生。
悲智內融定而常用自在無礙，即菩提心。此是願生之意。

　　二、明欣心願求者，希心起想緣彌陀佛，若法身若報身等。金色光明八萬四
千相，一一相中八萬四千好，一一好放八萬四千光明，常照法界攝取念佛衆生。
又觀彼淨土七寶莊嚴妙樂等，備如無量壽經十六觀等。常行念佛三昧，及施戒修
等一切善行，悉已回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此渭欣願門也。


【白話釋】

問：我現在決定要求生西方極樂世界，不過不知道該怎麽修，怎麽做，才能
得種往生之因，而得往生之果報？我們這些凡夫俗子都有妻室，不知未斷淫欲，
是否也可以往生？

　　答：決心往生西方的人，只要修兩種行，就一定能往生。一種是厭離行，一
種是欣願行。

　　厭離行是說，凡夫從無始以來，就被五欲所纏縛住，因此在五道裏面輪回，
受種種的苦，因此如果心裏不厭惡此五欲，不想離開此五欲的話，想要脫離三界
實在是遙遙無期的。所以我們要經常觀想觀看我們這個充滿了膿血屎尿，含藏了
一切惡臭污穢的臭皮囊。

　　涅盤經說：“這個身體好比是一座城堡，裏面住著愚蠢而吃人的羅刹，有智
慧的人誰會喜歡這樣的身體呢？”經上又說：“這個身體聚集了所有的苦惱及一
切的汙　，被束縛不得自在，又會生癰長瘡等，根本沒有絲毫的好處。就連諸天
的身體，也是一樣的。”

　　修行的人不管是動是靜，不管是醒著或睡時，都要經常觀想這個身體只有苦
沒有樂，對它深生厭離之心。即使房事不能一下子馬上斷掉，也要漸漸産生討厭
的心態，同時要修七種不淨觀。一、觀想我們這個淫欲的身體，是從父母貪愛淫
欲的念頭而來的，這是最初的種子不清淨。二、父母由於淫念起而行淫，行淫時
父精母血結合，我們的神識就進入精子與卵子的結合體中，這就叫做受生不清淨。
三、胎兒在母親的子宮裏，居於五臟六腑之內，這就叫做居住之處不清淨。四、
胎兒在母腹中，食的是母親的血，這就叫做食　不清淨。

　　五、在母胎內期滿之後，胎兒要出生時，自然頭部轉向産門。出生時刻，膿
血一起流出來，又臭又髒，滿地狼藉，這就叫做初生時不清淨。六、出生之後，
日日長大，全身被一層薄皮包裹住，皮內到處是膿血，這就叫做全身不清淨。七、
死了之後，屍體腫脹腐爛，被狐狸野狼吃得骨肉縱橫，這就叫做到了最後都還是
究竟不清淨。

　　我們自己的身體如此，別人的身體也一樣。因此我們對於內心貪愛的男女肉
身等外貌，要深深生起厭離之心，常常觀想它的污穢。如果能這樣觀身不淨的話，
淫欲就會日漸減少。這時還可以再作十想觀，經典上都有詳細的說明，這裏就不
講了。

　　此外還要發願，願自己能夠永遠離開這個在三界中，充滿膿血污穢、沈迷淫
欲及五欲的雜食之肉身，願自己能夠得到淨土的法性生身。以上就是所謂的修厭
離行。

　　其次要講欣願行。修欣願行有二個步驟，第一，要先明白爲何要求往生。第
二，要觀淨土的美好莊嚴，心裏喜歡很想要去。先講求生淨土的意義，我們求往
生淨土，是爲了要救拔一切痛苦的衆生。這時就要想，我現在沒有這個能力。如
果我在濁惡的世間，周遭環境太惡劣，說不定我還會被宿世的惡業所束縛，而墮
落三惡道，求出無期。如果這樣的話，我怎麽能夠拯救苦惱的衆生呢？

　　因此之故，我應該要求生到淨土，在那裏可以親近諸佛修行，等到有一天證
到了無生忍，這時我才有能力到濁惡世中拯救苦難的衆生。所以往生論裏說：
“發菩提心就是發願成佛，發願成佛的心就是發心度脫衆生免受災難，而度衆生
的心就是教衆生往生佛國的心。”

　　發願生淨土要具備二種修行，第一，要遠離三種心，第二，要生起三種心，
這樣才能獲得清淨的菩提心。首先我們講要遠離那三種心，一、要以智慧爲前導，
不要只追求自己的快樂，因此要遠離只貪愛自身的心。二、要培養慈悲心，要時
時想如何來拔除一切衆生的苦惱，因此要遠離不爲衆生著想的心。三、要修行神
通方便，要憐憫一切衆生，以神通力讓他們得到快樂，因此要遠離只以神通供養
自己的心態。

　　若是能遠離上面所說的三種自利心的話，自然就能生出三種清淨的利他心，
那就是一、無染清淨心，能夠不爲自己求各種快樂。菩提是無染汙的清淨之所，
如果爲自己求快樂的話，就染汙了身心，就障礙了菩提門。

　　二、安清淨心，就是能夠爲衆生拔除痛苦。菩提心就是能讓衆生獲得安穩無
憂的心。如果不發心拔除一切衆生的痛苦，讓他們得以脫離生死的束縛，那就違
背了菩提門。

　　三、樂清淨心，就是要讓一切衆生獲得大菩提涅盤的心。菩提涅盤是最究竟
之處，能夠獲得永遠的快樂。如果不發心讓一切衆生獲得畢竟的常樂，那就遮障
了菩提之路。

　　那麽這種菩提心要如何才能獲得呢？要生到淨土，經常不離諸佛，證得無生
忍之後，到有生死苦惱的國度去，救度苦惱衆生，這時才能獲得。菩提心是慈悲
與智慧的互相融合，雖在禪定之中而能生起大用，這種神通大用能自在運用，了
無障礙。以上所言是講如何生起求往生的心。

　　接下來談如何修行以得往生？那就要修觀想法。首先要觀想阿彌陀佛，觀佛
的法身、報身等，觀佛身金色光明中的八萬四千種相貌，每一種相貌中的八萬四
千種妙好，每一種妙好又有八萬四千種光明，而這些光明一直在攝取念佛的衆生。
又觀淨土的七寶莊嚴及種種的殊勝妙樂，這些觀法在觀無量壽佛經裏，全都講得
很清楚。此外，平常還要常常修念佛三昧，還要修佈施持戒等一切的善行，同時
把這些善行，通通回向施給一切衆生，同生極樂國。如果能夠這樣子修行的話，
絕對可以往生。以上所說，就是所謂的欣願門。


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【錄自：三學講堂】

黃仙空中與您相會 謹致 Have a nice day

南無阿彌陀佛
淨土十疑論 隋天臺智者大師說
感謝半仙貼文啟蒙
功德無量

寫得好棒噢

很多疑問都是我想問的呢

剛好釋疑~~~

半仙大大讚!!!

回應:

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carlieu說………
南無阿彌陀佛
淨土十疑論 隋天臺智者大師說
感謝半仙貼文啟蒙
功德無量

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回應:

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47actw 說………..
寫得好棒噢

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半仙大大讚!!!

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半仙偈曰…..

得聞是經
因緣多.福德多
當下得智慧
往生適淨土
得聞是經
也是一大因緣
半仙拈花獻佛


黃仙空中與您相會 謹致 Have a peace mind