錫箔一事，雖非出佛經，其來源甚遠。法苑珠林有二三頁說錫箔（此即金銀）及焚化衣物
（此即布帛）等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事，其人彷彿是眭仁蒨，
初不信佛，及與鬼神，後由與此鬼官相契，遂相信，並今岑文本為之設食遍供彼及諸隨從。
眭問冥間與陽間，何物可相通？彼云：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼在紙上，
及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十餘年前看者，今不記其在何卷何篇，儻詳看，當可見之，
其時在隋之初，以此時岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。欲全國之人廢除此事，儻真提倡，或受鬼擊。
世有愚人，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。當以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親
與一切孤魂則可。若供佛菩薩則非所宜。然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香花等
表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠，愚人無知，縱用此以供佛，於一念誠心上論，亦有功德，
喻如小兒供佛以沙，（阿育王前身事）尚得鐵輪王報。若愚人不知求生西方，用許多金錢買錫箔燒之寄庫，
實則癡心妄想，以自私自利之心，欲作永遠做鬼之計，恰逢不問是非只期有佛事得經資之俗僧，便隨彼意行之，
故破地獄破血湖還壽生者，實繁有徒，然君子思不出其位，但可以此理自守，及為明理之人陳說，若固執不化之人，
亦不得攻擊，以致招人怨恨，則於己於人於法皆無利益也。（《印光大師文鈔三編卷二．復 金振卿 居士書》）
增廣印光法師文鈔卷一複 范古農 居士書二
中陰雖離身軀，依舊仍有身軀之情見在。既有身軀之情見，固須衣食而為資養。
以凡夫業障深重，不知五蘊本空，仍與世人無異。若是具大智慧人，則當下脫體無依。
五蘊空而諸苦消滅，一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同，不妨各隨各人之情見為資具。
如焚冥衣，在生者只取其與衣之心。其大小長短，豈能恰恰合宜。然承生人之情見，
並彼亡人之情見，便適相為宜。此可見一切諸法，隨心轉變之大義矣。
佛弟子祭祖先，固當以誦經、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。
即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。（《印光大師文鈔續編卷上．復海門 蔡錫鼎 居士書三》）
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竊以春秋祭祀，儒禮所重。歲時追薦，釋教尤崇。念水源木本之恩，修慎終追遠之事。世出世間，又何間然。～印光大師
普陀渡海來 心繫人間憂 七星墬地理 崗山超峰寺契母
南部佛教勝地 大崗山超峰寺 正身 南無南海觀世音
呼請 應當加 南海二字
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