如乞兒聞:
「山、醫、命、相、卜」五者,自古並稱為易之五術,意為易學的五種應用之法。
後人更用歸納的方式將其類化,原則如下:
+\山:修密(拳術、符籙、宗教、修道)、玄典(黃老、儒學、經典、知識)、養生(築基、食餌、導引)...
+\醫:醫療(針、灸、藥石、辨症施治)、濟世...
+\命:推論(八字、斗數、政餘、占星)...
+\相:察驗(人相、宅相、風水)...
+\卜:預測(占卜、測事、擇日、奇門遁甲)...
上列的歸納方法雖然讓人容易明白五術的內容,
但乞兒以為這卻易讓人陷入了數術的錯覺之中,而失其本由!
為什麼五術是易學的應用之法?!
其基準點何在?!
該如何應用方能彰顯易學的精神呢?!
易學非是巫卜之說,更是立命之學,為什麼呢?!
有很多的問題,不去思考是不會產生的~
有很多的問題,思考後也未必能有結果!
在顛倒妄想與假設思索的邊緣
什麼是真?!什麼是假?!
妄談現象而忽略本質,執於本質而曲解精神...
這些,又有所謂的真假嗎?!
不妨,讓我們捨棄前人的說辭,重新再尋找五術的基準點!
山的基準點,乞兒以為是在[個人]。從個人開始做起,目標是自我的深化與完成;在這樣過程中,引導吾人的是明與常,知與志。乞兒以為,這是易的精神的第一種體現!
(但是,只講自我的堅持,往往與群體脫節而不合時中,是而有其不足之處,故一術不足以盡其情也!)
醫的基準點,乞兒以為是在[環境],從內向外推伸,目標是群體的和協與問題的處理;在這一層的印證中,引導吾人的仁與善,德與安。乞兒以為,這是易的精神的第二種顯現!
(從善心而善行,從仁心而仁術,貴不在有功,難在可久!一時之功易成,長久之業難鍊!故二術亦未能盡易之理也!)
命的基準點,乞兒以是在[時間],從過去向未來延展,目標是建立自我的原型與掌握行為模式;在這一部份的練習中,引導吾人明白自我本質的趨向,好惡損益之所在,進而適才適性,適得其所。乞兒以為,這是易的精神的第三種顯現!
(藉命術而知人,知人而知行,知行而知命。是以定法活人,非以人就定法。命術於知本者盡矣,但於生生之用似猶不足也。)
相的基準點,乞兒以為是在[現象]。從既有的現象中進行觀察,發現生活現象的癥結與脈絡,進而能察時蔽之所在、災禍之熒生,甚而防範於未然。乞兒以為,這是易的精神的第四種顯現!
(藉相術以觀世,觀世以觀人,觀人以觀心。是以形象察內,自內形於外也。相術於知象者博矣,但於未知之知亦有不足矣。)
卜的基準點,乞兒以為是[機變]。機變是先驗的,未必能由已知的線索而完全掌握的。在先驗的憂患中,更能讓吾人藉著細微的徵兆來檢視現在與未來的變局,進而明白變化的趨勢。乞兒以為,這是易的精神的第五種顯現!
(卜者,先驗以決事而已。故古云:「善易者不卜」又云:「不疑無卜」。故知善卜者,必先省而知往,知往而知情,知情而知勢,知勢則事知之矣!)
五術於此,則能從「我、人、時、空、變」五者求其「易」之情,
而非僅自「山、醫、命、相、卜」的五行通變,但求「易」之用而已。
又或有餘者,「觀天之道,執天之行,盡矣。」
乞兒至無所言哉!
\\Rich Beggar\
花爵百鍊生..