轉 法 輪 （卷 二）

李 洪 志


﹝目 錄﹞

真修
悟
為何不得見
在大嶼山講法
佛教中的教訓
人類的墮落與覺者的出現
學者和修煉是兩回事
佛性
不修道已在道中
泥土造人的故事
現代科學的框框與佛法的博大精深
萬法歸宗
禪宗是極端的
修煉過程中的層次
佛和道
度人講法不做表演
佛是度人不是保佑
人類的滑波與危險的觀念
末劫時的人類
何為空
堅定
佛教的論述是佛法最弱小的一部分
何為智
退休再煉
明智
學法
如何輔導



宇宙之浩瀚
天體之洪大非人
所能探知 物質
之微非人所能窺
測 人體之窮奧
非人知其表面一
學之渺 生命之
龐雜將永遠是人
類永恆之迷



真 修

真修弟子啊，我教你的是修佛修道的法，你們卻因為在
常人中的利益損失了而對我訴苦，而不是因為自己在常人中
的執著心放不下而苦惱，這是修煉嗎？能不能放下常人之心
，這是走向真正超常人的死關。真修弟子人人都得過，這是
修煉者與常人的界線。

其實，你們感到在常人中的名、利、情受到傷害而苦惱
時，已經是常人的執著心放不下了。你們要記住啊！修煉本
身並不苦，關鍵是放不下常人的執著。當你們的名、利、情
要放下時才感覺苦。

你們從聖潔而又無比美好的世界掉下來，是因為你們在
那層次中有了執著的心。當掉到相比之下最骯髒的世界裡，
你們不快往回修，卻又抓住骯髒世界裡那些骯髒的東西不放
，甚至損失一點還痛苦得不行。你們知道嗎？佛為度你們曾
經在常人中要飯，我今天又開大門傳大法度你們，我沒有因
為遭了無數的罪而覺得苦，而你們還有什麼放不下的呢？你
能把心裡放不下的東西帶進天國嗎？


悟

人世渾渾，珠目相混。如來下世必悄悄然。傳法時，必
有邪門干擾。道魔同傳，同在一世，真真假假重在悟。何以
分辨，必有上士。果然有緣能悟者，相繼而來，入道得法。
識正邪，得真經，輕其身，豐其慧，充其心，乘法船悠悠。
善哉！奮力精進，直至圓滿。

混世難悟之人，為錢而生，為勢而斃，為蠅頭小利而樂
而憂，苦苦相鬥，造業一生。其人若聽其法必笑之，口出迷
信二字，心中必難解難信，此等人為下士，難度也。業大已
封其身，閉其智，本性無存。


為 何 不 得 見

見可信，不見即不信，此乃下士之見。人在迷中，造業
甚多，迷住本性豈能得見。悟在先見在後，修心去業，本性
一出方可見也。然而上士可見可不見，憑悟而圓滿。眾者有
見有不見，乃層次所定，根基所致。修者多不見因有求於見
，此為執著，故而不去不見。多為業力所阻，或環境不適，
或修法所定，原因重多，因人而定。見者，即見有所不清，
不清方可悟道。如身臨其境，無所不清，此人開功也，再不
可修，其悟無存。


在 大 嶼 山 講 法

有的人在世沒修成，也沒發願下世再修，下世很可能轉
成常人，沒機會再修了。那麼前一世修來的東西就會變成福
份，有很多大官都是和尚轉世。因為他修得很苦，積了一些
福份，沒有修成，就當個大官或皇上吧。

如發願，這世沒修成下一世一定再修，那麼就會促成下
一世因緣。下一世還可能在這個法門中接著修，那就還能促
成這個修煉的因緣。要是發了這個願，這個人轉生之後，不
歸地下的低神管。他師父要管他，跟著、瞅著他轉世，轉生
到一戶人家能促使他修煉的，然後他就有這樣的機會再修。

有些廟裡的和尚，很多都是修不成的。沒修成，主要是
有很多執著心沒去，不知道如何修，不得法。有的人以為念
經就能修成佛呢，放不下常人的心，他就修不成。可是他又
一心向佛，所以他死了以後他也在廟裡轉來轉去，也跟著修
，就是這樣式的。說他是鬼吧不是鬼，說他是和尚吧他不是
人。人類現在就是比較亂了。還有一些佛像上沒有佛，有些
假佛是有些人硬拜出來的。現在有些人樹上拴上一個紅布條
也拜，對著山也拜，對塊石頭也拜，刻個佛像沒開光也拜，
拜出一些假佛來。長得跟佛一樣，可是是假的，會有帶著佛
的形象幹壞事，這一類很多。

天上對得正果要求很嚴哪，不像人想象的。其實佛教到
了近代以後就不行了，很多人都不知道怎麼修了，很難修了
。佛教中對佛經的解釋，那個和尚那麼解釋，可是這些解釋
可以把人導人歧途，都是破壞佛法。人只能從佛經的原字、
原意去悟，他才能悟到一點，理解了哪怕是一點點理，他就
是提高。再看時又明白了一個理，他又是提高。在不同的層
次他會有不同的認識。有些和尚給佛經下了定義，也有人寫
書解釋佛法，下定義：這句話佛說的是這個意思，那句話就
是這個意思……這個意思……那個意思。佛本來講的那句話
在不同層次有不同的含義，一直到如來那個境界。可是那個
和尚修得也很低，沒悟到菩薩、佛的理，他給佛經下的定義
，實際上是他在他這個境界中的認識，他的話沒有更高的內
涵，把人帶入一個很低的認識，陷在其中。其實是把人一下
帶入邪路上去了。當他說，佛的話就是這一個意思，人都侷
限在裡邊。就這樣認識，誰也修不上去。

歷代這種解釋特別多。其實人們講大藏經，講三藏嘛，
經、律、論，除了經以外，律、論都不能和經相提並論的。
尤其是那些論，對佛法亂論一氣，把佛法原義都弄沒了。現
在的和尚用白話解釋佛經，根本就解釋不了。釋迦牟尼佛講
的原義，什麼樣就是什麼樣，一解釋就偏。這是現代和尚很
難修成的一個原因。和尚認識不到這種情況，看佛經原文看
不懂，都是古代的語法，就找一些參考書。這些參考書都根
據自己那一點理解亂解釋的。歷代都存在這些問題。古代也
是一樣，別全部迷信古代寫的書，都是一樣的，實際上都是
破壞佛法。釋迦牟尼佛講，他的法到多少年以後就不行了，
到了末法時期，會有魔亂法。就是其中原因之一。

印度沒有了佛教，也就是因為和尚亂來，他這麼認識，
他那麼認識，亂認識一氣。認識來認識去，都不是釋迦牟尼
佛原來的認識了，原義沒有了，所以佛教在印度就不存在了
。

在一起談論體會沒問題，是你談你對佛經的自己體會認
識，這沒關係，這不會有任何影響。就是怕用自己的話把佛
經中講的話下定義。每一句話都不只是在那一層次中的認識
，你看到一個理講得真對，真好，可是當你再升華再提高上
來之後，你會發現同一句話中有更高的理。

釋迦牟尼佛四十九年傳法，一開始還沒有達到如來，有
些講過的法是多少年前講過的。可是，他在不斷地講，到他
晚年涅槃的時候講過的東西和前邊的差異很大。因為他也在
不斷地認識，不斷地提高，他也在不斷地修。其實他沒有給
人留下宇宙的理法，是現代人把它叫做法，叫經書。釋迦牟
尼佛在世也沒有經書，是後人根據釋迦牟尼佛講過的話回憶
起來的，整理時裡面就有誤。釋迦牟尼佛講話的真正含義有
的發生了變化，但是那時的人類也只允許你知道到這種程度
。這都不是偶然的，都是必然的。因為過去誰也不敢把明明
白白修煉的東西寫明給人留下，什麼都叫人悟。人在迷中什
麼也不知道，就是很難悟吧。

釋迦牟尼佛在世時給人留下的東西，主要就是戒律。最
後，釋迦牟尼佛涅槃的時候他的弟子問釋迦牟尼佛，說：師
尊走了，我們以誰為師啊？釋迦牟尼佛就講：以戒為師。實
際上他留下了修煉人的能圓滿的戒條。那是在他有生之年規
定下來的，後來人根據他講過的話寫出一些東西來當成經。
我是第一次真正把修煉的東西留給人，這是從來沒有的。我
做了一件前人從沒做過的事，給人留了一部上天的“梯子”
。

其實宗教有兩個目的：一個是真正使那些不錯的能修煉
上去的人得道；再一個就是能夠使人類社會的道德維持在一
個比較高的水平上。這都是宗教要做的兩件事。其實，我傳
這個東西不是宗教。可是真正傳法、度人也同樣起這樣一個
作用：真正使人得道、修煉，給你一條路；也能夠使許多聽
過、看過書的人，雖然不想修煉，他也明白了一個理，所以
他不會有意去幹一些不好的事啊、壞事啊，他同樣能使人類
的道德水平維持在一個較高的狀態，也起到這樣一個作用。
真正傳功、教人，那不就是度人嗎？

在史前有的時候，人類文明維持的時間比較長，有時比
較短，有的人類文明維持得相當長。每個時期人類發展科學
的路都不一樣。現在人站在現在科學發展的框框中，他認識
不到還有另外的科學路線。實際上中國古代的科學和現在歐
洲傳來的科學就截然不同。中國古代他是針對人體生命、宇
宙直接研究。摸不著、看不到的，古人敢去觸及，他就能夠
証實它的存在。人在煉功打坐中的感覺，升華到更強烈的感
覺，最後不但感覺很強烈，而且可以觸及到它，看到它。這
就把無形的東西升華到有形中去了。古人走了另外一條路，
探索生命奧秘、人體與宇宙的關係，和現在的實證科學走的
路是截然不同的。

其實，月亮就是史前人造的，它裡邊是空的。史前人類
很發達。現在人說金字塔是埃及人造的，研究這石頭從哪運
來的，根本就不是那麼回事。它實際上是一種史前文化，沈
積到海底下去了。後來地球發生變化，多次大陸板塊更換，
它又上來了。後來，這個地區繁衍出新的居民，逐漸認識到
它的功效，在裡邊可以長期保存東西。那麼，他就把人的屍
體搬到裡邊去了。金字塔不是他們造的，埃及人發現了它，
利用了它。後來埃及人也仿造了一些小的金字塔，所以搞得
科學家也不清楚了。

現在人類只能站在現在的認識上看問題，尤其是有許多
科學家下的許多定義簡直能把人框死。達爾文說人是猴子演
變的，人都相信人是猴子演變的。結果就按照這個理論推來
推去。現在科學發現了一些東西，遠遠超出了我們現代人類
文明歷史，都不敢承認，都認為不可思議，就亂推亂說。將
來會出現人體科學。可能將來的物理、化學、其它方面的學
科會站在另外一個角度去發展，不一定完全站在西方這樣一
個角度。現在實證科學下的定義很窄，除了現在能看到的、
摸到的，可以承認；看不到的、摸不到的一概不承認。它的
科學定義根本不科學，它完全把人限制住了。你用科學的方
法發現了人看不到、摸不到的東西那是不是科學？不也就是
科學了嗎？

對物質的認識也不像現在科學家認識的。他研究中子啊
、原子啊這些東西不安全，不放在鉛盒裡就會有放射。這是
他站在現有的自己能夠探測到的理論上去認識的，他也只能
夠知道這一點。其實任何物體都是有生命的。釋迦牟尼佛也
講過這句話。不管哪個空間的物體都是物質存在，物體都存
在生命。中子、原子、伽瑪射線，甚至更微觀下的物質，都
可以人為地控制住，但必須達到那個層次。我們實際上煉的
功，就有很強的放射性，修煉者完全可以控制。現在科學講
宇宙是什麼形成的，這麼形成的，那麼形成的，這個物質，
那個物質。更高的認識是宇宙由時間和空間構成的，實際上
宇宙最根本上就是能量構成的。越微小的物質放射性越強大
，這是最根本的根本。現在的科學家不敢承認，因為也認識
不到這一點。

物質存在在極微觀下，特別微觀下特別微觀下它這種物
質實際上是沒有生命的本源物質。一種本源物質，不可用常
人思維想象的那種東西。這種本源物質非常可怕，任何物體
掉進去一下子就會散掉、解體。這種本源物質，準確地說還
算不上物質。宇宙有個特性叫真善忍。為什麼說物體的微粒
中都有真善忍？其實真善忍就能夠把最本源的物質──最本
源的那個東西還不能完全叫其物質，把最本源的東西聚合成
原始最微小的原始物質。形成後把它結合成各種極微粒物質
，又把這種微粒物質分化結合成各層空間的土、石頭、金屬
元素、光和時間──宇宙中的各種基礎物質。然後進一步生
化，產生更大的物質，因此產生了萬物。那麼萬事萬物都產
生於這種宇宙特性的時候，裡邊都自然就帶有這種宇宙法的
制約性。所以，任何的物質都有佛性──真善忍，那就是構
成宇宙的東西。佛法，也叫做“道”。

任何物體都是活的，都帶有佛性，只不過是任何物體都
會發生疲勞。除真善忍這種特性外，派生物質發生疲勞的時
候，那麼就面臨著很危險的問題──物體風化、腐爛，也就
是物體解體。物體解體從廣義上講，那就是低層宇宙敗壞，
法不靈了。人要是心裡法不靈了，人就變壞了，沒有道德約
束了。人類道德維持在一個正常狀態下，他可以維持法的持
續穩定，只要人心不壞是可以的。反之，因為人有六道輪迴
，他無論轉生成什麼植物、動物、物質、水泥、砂子……轉
化成任何東西都帶著業力走。這樣看來，如果人類要敗壞了
，那就不只是人類社會的敗壞，物質都要敗壞。末劫時期這
個地球、宇宙的一定空間、花草樹木都帶業力。

六道輪迴就是人這輩子可以轉生成人，下輩子是動物。
六道輪迴實際上不只是六道輪迴。這是釋迦牟尼佛講的。可
以轉生成人，可以轉生成天人，可以轉生成修羅道的鬼，也
可以轉生成動物、畜生、物質這些東西。

人類的科學要想達到那麼高，首先必須是人的道德標準
先上去，不然的話就會發生星球大戰的。人類通過技術絕不
會使人達到佛的層次。為什麼哪？佛、天人所掌握的就是超
出人類更高的科技。也就是說，人想達到那個水平，只通過
人類的科技手段是不行的。科技手段能突破的話，那就真的
要有天災出現了。因為人要是通過技術達到了那麼高的境界
，達到了那麼大的神通，那麼人帶著爭鬥心、貪心、色心、
各種欲望、妒嫉心、各種執著心、名啊、利啊，什麼心都帶
那兒去，天上可要大亂了。所以這是絕對不允許的。

人要想升上去的辦法，唯一就是修煉。苦修中去掉各種
心和欲望，同化宇宙特性真善忍，才能夠達到那麼高的層次
。什麼是科學啊？那個佛啊，神啊，掌握的那是最高的科學
。他最清楚地認識物質，他在微觀下已經能看到物質的一定
微觀了，也看到宇宙更大物質了。現在人們認為這個物質，
這個分子，小的再往下是原子……，再往上的物質，他認為
星球最大，可是星球卻不是最大的物質，還有更大的。佛已
經看到的相當大了，看到微觀相當微觀了。但是就是達到這
種程度，佛、如來還是看不到本源的，如來也看不到宇宙最
終多大。

天上的人講很難修了，幾乎修不了了，為什麼呢？因為
佛沒有苦吃。天上的佛沒有苦，全都是高興事、幸福事，要
什麼有什麼，大自在。你想他神通廣大，他沒有苦，他怎麼
修啊，他提高可難了。人修煉相對來說是容易，但是要達不
到那個境界，那沒個上去。就像那個瓶子，灌滿了骯髒東西
在水中漂不上來那是一個道理，那確實是不淨化自己就上不
來。

佛的大智慧是在他那個境界中的大智慧。超出如來一倍
的佛，那要比如來那一層對宇宙理的認識高得多。他說三千
大千世界不是說每一個砂子裡都有。大覺者發現有些砂子裡
有，有些石頭裡有。有些石頭就沒有，花崗岩就沒有。有些
石頭，拿起來一看就是一個極廣闊的世界，都跟人長得一樣
。擲他也感不到振動，因為他就是那樣存在，在他的空間中
，放在那兒，水淹也淹不進去。

那是一個廣闊的世界，人類所認識物體的大小，這個概
念是不對的。常人所說的大小的概念是不存在的。你看物體
是這樣的，那只不過在常人中的顯現。一張紙，一張畫，二
克薄的紙，上邊有法身。常人是覺得不可思議，那只是常人
。

其實地球上的我們這個物質空間，人也不是唯一的人類
。海裡也有人，過去有人講出來，常人社會接受不了，就說
在散布迷信，其實是真的。大陸板塊要發生變動的時候，海
裡的很多海底要上來啊，海底有人嘛，有好幾種人哪。有的
人長得和我們一樣，有的人長得和我們有些差異。


佛 教 中 的 教 訓

現在有些和尚寫了很多書，寫的是什麼？字裡行間黑黑
的全是黑氣。那些人自己看不到，那裡邊的東西已經亂七八
糟了。這些現象在末法時期已經很厲害了。

釋迦牟尼佛的法在印度產生，為什麼在印度消失了呢？
釋迦牟尼佛在世的時候所傳的東西，人們都按照釋迦牟尼佛
的要求去做。釋迦牟尼佛說法，不懂的可以問。你做錯了，
釋迦牟尼佛可以糾正你。釋迦牟尼佛不在世之後，有許多僧
人根據自己對迦牟尼佛講過的話的認識，亂解釋。假如說，
釋迦牟尼佛修到房子那麼高，那麼一般僧人只修到一尺高，
他能理解法的真正不同層次直至如來果位的內涵嗎？釋迦牟
尼佛講過的話，在每一層次都包含著每一層次中的修法。所
以修煉人才能根據不同層次的理解修上去。他修煉到不同層
次都有法的指導，所以同一句佛法每到一個層次又有新的認
識。那個佛經的原文，你每去看一遍時都會有新的認識。再
提高的時候，再看佛經，又有新的領會。就是這樣不斷地認
識，不斷地這樣改變和提高認識，修煉層次就在提高了。

那麼一些僧人一旦用常人的話，用他自己的見解去講佛
經，或者寫出書來，那一下子就把人帶入到他的那個框框中
來。他把佛經的含義下了定義了。釋迦牟尼佛講那麼高的話
，那麼多的含義，他都沒悟到。修得很低嘛！那麼他講的話
，修佛的人信了，他就把人都帶入和侷限到他的思想框框中
去了。這種現象，雖然是他好像要大家學佛，表面是好事，
那麼他是不是在破壞佛法呢？破壞佛法可以有不同的形式來
破壞。有些破壞的人又說他好，又干擾他。這種破壞最難辨
別，最難識破，是最厲害的。釋迦牟尼佛的法在印度失傳就
是這個原因造成的。

很多人去解釋釋迦牟尼佛的東西，說釋迦牟尼佛講的是
這個意思，是那個意思。那只是在他那一層次他悟的是這樣
。有的人開了天目，在不同層次看到一些真相也沒有釋迦牟
尼佛在如來層次上看得高深，空間突破得那麼大。而在很低
層次上開了天目的人，看到的空間很少，看到的宇宙空間很
低。因為不同層次存在著不同的理，那麼他說是這樣的，其
實不是這樣的。亂解釋佛法的人都把人帶入自己所認識的這
個框框之中。那你說他是干擾了佛法了呢還是維護了佛法？
所以說，誰也不能去動那個經書的一個字！按照經書的原義
去悟，去修！誰也不能夠隨意地解釋佛經中的任何一個字。
在不同層次談自己的個人認識是可以的，大家可以互相談體
會：我悟到了，現在我悟到了這個意思；我覺得是說我做的
某件事不好，我應該如何改進或這話說到我，點到我的不是
，我覺得真好。當他再提高後再看時，他發現同一句話又有
新的認識。這就是提高，都是這樣去悟、去理解。

現在有的和尚或居士寫了許多東西，都把自己寫的東西
當作經。只有佛講的法才是經啊！那麼這些東西，包括他們
寫的東西怎麼配做經啊？！他也叫做經。甚至於有很多居士
、和尚求名求利，也很講排場，人家說他好，他就沾沾自喜
。作為一個修煉的人得實修。真正修煉就是去人的執著心。
在常人中追求的名啊、利啊；爭鬥心啊，顯示心啊，妒嫉心
啊，各種常人的欲望，各種心都得去掉。那些在眾人面前出
人頭地，在世俗中顯耀他的榮華，那麼這種人會有多少種執
著心反映出來？真修的人一看到這些人簡直很難受。還有的
修佛人，對錢財欲望很大，他表面上不說，但心念一動，修
煉層次高的人或佛就知道。

這裡主要講的是專修的，其實這裡包括許多講佛學的人
。那麼這些人是學佛嗎？修煉的人修什麼？就是去人的執著
心。要對常人中的欲望都看得很淡很淡。為什麼有很多得道
的人進了深山，不願在末法時期的廟裡待下去了？跑到深山
老林去的原因是他們發現廟裡有許多人不是真正的實修。好
多和尚都有不願放下的執著心，從而勾心鬥角，也不是淨土
真修之處了，就遠遠地躲開了。

當然，有些邪教、魔教公開地破壞。這樣的人們好辨，
一看就是邪的。但是打著佛教的旗號去破壞，這個最嚴重了
。為什麼說釋迦牟尼佛說他的法在末法時期度不了人哪？現
在就是末法時期。和尚都很難自度了，何況度人哪！我講出
來了末法時期的現象，有些人恍然大悟。現在這個社會的發
展是很嚇人的。你看，各種假的、邪的、惡的、亂七八糟的
東西都出來了！

這裡講出這些道理來，可以不指是何人。有很多和尚寫
書啊，表面好像在弘揚佛法，可骨子裡是為了名利。有人問
我，他怎麼樣啊？我說你別看他名氣很大，隨意去解釋佛經
，宣揚自己，其實他早在地獄裡了。

經、律、論，除了經以外，都是破壞佛法原義的。現在
有人說三藏，其實不是三藏，就是佛經，經就是經。其他的
都不能和經並列。
人 類 的 墮 落 與 覺 者 的 出 現

人類的墮落不只是從耶穌講的夏娃那時候開始的。這個
地球不只是一個文明與原始的時期，史前的文明它毀滅了。
有時地球徹底毀了，或重新換掉，造一個全新的地球。人類
不是講劫難嗎？實際是宗教講的。每到一個時期要出現一次
大劫，每到一個時期出現一次小劫。小劫難就讓局部的人類
毀滅，局部地區已變得很壞了，就把它銷毀。地震，大陸板
塊沈下去，沙暴蓋住，或者是什麼瘟疫、戰爭，小的劫難是
局部的。大的劫難那幾乎就是全人類的劫難。這種大劫經過
久遠年代才會出現一次。這個地球的運轉和物質的運動也是
一樣的，它也是有規律的。在運轉過程中出現的大劫難，就
是人類處於完全毀滅的狀態。但是，有少數人活下來繼承一
些史前文化，過著一種像石器時代的生活。因為勞動工具都
毀掉了，到了下一代還不如它，很多東西都忘掉了。又以原
始狀態繁衍，到出現文明、高科技。隨著人類的敗壞，又出
現劫難。隨著這樣一個成、住、壞的不同時期的周期變化。

也就是說，人類每個時期出現文明的時候，總有一些大
覺者到常人社會來度人。目的就是在地球上防止出現人的思
想和物質敗壞不成比例。這個宇宙中構成地球的一切物質都
有一種特性存在。有這種特性才能把原始的無形的東西組織
成有形的物質，有生命的物質。可是在物質還沒有敗壞之前
，如果人類的思想敗壞了，是不允許的。所以在每次人類出
現文明，人類出現文化的時候就出現大覺者，不同史前時期
都出現過大覺者。本次文明出現了像耶穌、釋迦牟尼、老子
來告訴人們。在不同時期出現的文明地區有不同的覺者負責
教給人們如何返本歸真，使能得道者圓滿，使常人如何重德
，要求人類道德保持在一個相對穩定的狀態上，使人的思想
不容易敗壞。最終要等到宇宙的整個物質都敗壞了之後，那
時候就不管了。但這是個漫長的過程。

在這時期，這些覺者所做的事，就是保持人類不讓他敗
壞。從中使能修上去的人確實能修煉得道。人都是從宇宙各
個空間掉下來的，因為他不符合那層宇宙的法的要求的時候
，那麼他只能往下掉。就像我們講的，凡心越重就越往下掉
。直至掉到常人這個狀態來了。在高級生命看來，人的生命
在地球上不只是為了讓你當人，是叫你在地球上、在迷的這
個環境中早點悟出來返回去。這才是人家的想法，給你開一
扇門。返不回去的，就只有繼續輪迴直到業大銷毀。所以地
球就有多次劫難。

反過來講，地球就是宇宙的一個垃圾站。無數的龐大的
宇宙裡邊有無數的星系，無數的星球，每個星球上都有生命
。人不承認另外空間的存在，所以看不到那個生命的存在。
他在同一星球那個另外空間，不在我們這個空間，所以常人
看不見他。就像人類說這個空間火星是很熱的，可是突破那
個空間，那邊反而是涼的。很多特異功能看太陽，看來看去
不熱了，再看是黑的，再看是清涼的世界。它在這個物質空
間反映是這樣的，在另外一個物質空間反映是另一樣的。所
以，到處都存在著生命，存在著人。不符合那個層次的標準
，一點點往下掉，就像上學留級一樣，就掉到常人中來了。
宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的最中心──地球。

人在常人社會中要輪迴，輪迴不一定托生成人。他可以
轉生成許許多多的物質，許許多多的植物，許許多多的動物
，甚至於微生物。那麼在輪迴當中，都是帶著自己做的不好
的事──業力。生命可以帶著走的有德和業力，永遠帶在身
邊。如果業力大轉生成樹，樹就有業力。轉生成動物，動物
就有業力。地球上的磚頭、土、石頭、動物、植物都會帶有
業力。為什麼現在的藥吃了或注射到末劫時的人身上不像過
去那麼好使了呢？因為造業太多的現代人有強大的業力，原
有的藥力根本就不管用了，根本消不去那個病。再大力的藥
量使上去，人就要中毒。現在很多的病根本都治不了。整個
地球都這樣了，其實一切都敗壞得很嚴重了。

耶穌能替人承擔罪，釋迦牟尼佛度人四十九年，辛辛苦
苦。不是講普度眾生嗎？那為什麼他們不把人都拿上去啊？
因為他們不符合那一層的標準，才上不去。哪一層有哪一層
的標準。你不夠大學生你上大學能上嗎？是你放不下的東西
太多，身體太重上不去的。你的道德標準在哪個位置上，那
麼你就在哪個位置上。唯一的辦法就像上學一樣，能升上來
的就升上來，剩下的就越來越敗壞，那人家就是要銷毀他。
垃圾已經臭了，不能污染了宇宙，只能銷毀。

講普度眾生那是佛講的，也就是說在如來那一層次中講
普度眾生，超過如來一倍的時候，那麼大的佛就不管常人中
的事了。再管，說一句話常人中就變化，不能再管了，他力
量太大了。再大，地球擱不上佛的一個腳趾頭；再大，地球
擱不下佛的一根汗毛。佛講話就是法。說了就變。所以，人
家根本不管地球的事。那只是如來講普度眾生，菩薩講普度
眾生。

如來佛把人說成是常人，可是更高的神達到很高層次，
回頭看看如來也是常人。那麼高的神，看人連微生物都不算
。一看，這麼爛的地方，毀了！銷毀了！！地球就是這麼個
地方。講對人可憐，那是最接近於人的這層佛講的。耶穌也
是如來這個層次，老子也是。再高，不管人中事了。人叫他
是聽不到的。人叫他的名字都是罵他。


學 者 和 修 煉 是 兩 回 事

耶穌也是如來這個層次的。如來過去是佛裡邊最低的。
過去如來以下不叫佛，叫菩薩、羅漢。每個如來有自己的天
國。在我們銀河系中有一百多個如來。也就是說有一百多個
佛的天國世界。每個世界由一個如來主持。每個天國世界的
如來都有自己的一套修煉方法，自己的一套度人的方法。自
己的世界的形成與他自己的修煉有直接的關係。他自己世界
的構成也是由修煉得到的。可是，這個世界的形成不是近代
人能修成的，都是無數無數億年就已經形成了。

這裡邊有個問題。我們常人覺得修煉多掌握一些修煉的
方法，多知道一些宗教中其他宗教中的東西，來豐富人的頭
腦。人們都把它當成常人中的智慧、知識。其實，它不是常
人中的知識，不能用常人的觀念去理解。為什麼說人修煉必
須得重心性修煉，道家講重德？就是因為這個宇宙存在著一
個法，存在著一個特性。這個宇宙特性在不同的層次對不同
的生命有不同的要求。人在常人這個層次中，就要符合常人
的道德標準。即為什麼不重德就上不去呢？就是因為超出常
人這一層次的有天人的標準，如果你不符合這一層，那麼你
就上不來。為什麼天上的神能掉下來哪！羅漢修不好也要掉
下來呢？就是因為不符合那一層次的標準了。

那麼，這個銀河系有一百多個天國，每個天國裡面有一
個如來主持著他的天國。他的天國的特性構成也是他的修煉
方法所構成。我們發現無論是宗教或者是其它修煉方法，表
面上的動作是很簡單的，一打坐，一結印就完了。道家再多
也是很簡單的幾個動作。他為什麼就能達到高度的佛、菩薩
、羅漢的境界呢？就是因為他真正的功的演化是極其複雜的
。把人的細胞都得演化，有那麼多的神通都得演化出來，而
且有許許多多人還不知道的東西，適應不同層次的東西都得
演化出來。舉個例子說，比常人社會最複雜的精密儀器還要
複雜，是人所不能及的。所以在修煉界有這麼一句話，叫做
修在自己，功在師父。也就是說，真正的修煉方法，人雖然
在道家講到了修煉方法，可是只是個表面道理和願望，只是
概念上的東西。真要想達到能夠修煉出真正的高能量物質的
功，那就必須有自己的願望，想要這樣做。可是，真正的在
另外空間裡的演化是極其複雜的，是人不能做的，都是師父
來做。

那麼，這裡就有一個問題，如果要是摻煉了其他法門的
東西就會出問題。過去不讓和尚接觸其他法門，寺院中歷代
嚴禁和尚看其他法門的書。現在的和尚都亂了。過去世俗間
的東西都不准有，而且其他法門中的書是絕對禁止看的，就
是因為必須叫他有個單一的修煉方法，把住一門修的。思想
、意念中都是這一法門的東西，他才能穩固地往上修，一條
路往上走。不然的話，你摻了其他法門的東西，就像一個電
視機，要放進去一個照相機的零件，馬上電視機就壞了，就
是這個意思。一摻煉整個功都亂了，從而再修不上去了。真
假也難辨，要摻了邪的、假的東西，那你整個就可能白修了
。師父也沒辦法，那是你心性有問題。

功的演化是極其複雜的，可是人們都把他當成常人中的
理論。基督教的我學點，佛教的我學點，道教的我學點，儒
教的我學點，可以叫什麼多教同堂，其實是胡來。這就是末
法時期出來的這麼一個最大的問題。人都有佛性在，都想要
修煉，都想要向善。可是，人們都把他當成常人中的理論了
。常人中的技能可能多學一點好一點。可是他已經是亂之又
亂了，根本無法修煉了，根本就沒有功。


佛 性

一種觀念形成後，會控制你的一生，左右這個人的思想
，以至於這個人的喜怒哀樂。這是後天形成的。如果這個東
西時間長了，會溶在人的思想中，溶在真正自己的大腦中，
它會形成一個人的秉性。

形成的觀念，會阻礙著、控制著你的一生。人的觀念往
往是自私以至更不好的，所以又會產生思想業力，人又被業
力控制著。人是靠主元神主宰著，主元神麻痹被觀念代替的
時候，那麼就是你無條件投降了，生命被這些東西左右了。

你自己是先天的自己，他是不變的。但人認識事物往往
容易形成一種觀念，而這種觀念就不是自己。不形成任何觀
念，看問題都有自己善良本性的見解，真正自己的見解，慈
善主斷這件事情。你自己越顯露出自己的時候，你的思想越
是高的，越是歸真的，就越是帶有你先天的善良本性境界。
人身體的物質組成在極微觀下、在極微觀下的微粒中，就構
成了人的本性，那個東西是不變的。排除思想框框，人善良
的脾氣、秉性、特性、特點就容易體察出來，那是真正的自
己。

主元神不會因為自己產生的觀念而改變。主元神不會因
為自己產生的觀念而把主元神的本質都變化了。他可以由於
人的各種觀念、各種業力，把人的本性埋沒、覆蓋起來，完
全都包圍起來，顯不出本性來了，可是他是不會改變的。因
為業力沒有那麼細微的物質。業力是在常人中造的，常人中
的物質。這個東西達不到那麼微觀。而在人造就人的生命的
時候，那是極微觀的物質。所以，它摻不進去，只是人的本
性被埋沒了。本性對事物有他的看法。如果真能破除後天形
成的觀念返出人本性的看法來，那就是你來的那個地方。你
初期形成的觀念，就是你初期造就你的地方的觀念。但破除
後天的意識觀念很難，因為這就是修煉。

法在不同層次有不同體現。在這個層次有這個層次體現
。你是在這一層次產生的生命，那麼你就和這一層法的觀念
是一樣的。你的真本性返出來，那麼你的認識標準就在這兒
，那個標準就是你自己。

業力沒有真善忍的標準，它按照它形成這個觀念時的標
準來衡量事物，可能成為常人所說的老滑頭，或老於事故的
人，這也就是人在修煉的時候產生不同的思想業力在起作用
，阻礙著修煉。人要是沒有業力的阻礙，那修起來是很容易
的。這個業力是在前幾年一個什麼狀態，什麼道德標準狀態
下形成的，那麼，它就用這樣的標準衡量事物。如果這個東
西形成多了，那麼，人的一生都會受它左右。形成的觀念認
為好和壞，人就認為這個好和壞，就認為應該這麼這麼做，
可是他自己沒有了。他自己完全被他自己後天形成的非善良
的後天觀念包圍、蓋住了。他自己真正好和壞的衡量標準就
沒有了。

觀念是大腦思想裡形成的，觀念產生的思想業是在人的
頭上形成的一個業力團。善念？釋教講一動念就是業。其實
所謂的善在更高衡量標準上看，用真善忍更高標準的要求也
會發生變化。

就是活在世上的常人都找不到自己，這個觀念還不只左
右人的一生，它要一直左右下去。什麼時候發生改變了，什
麼時候去掉。否則，它一直左右下去。這個觀念越來越強大
的時候，真是他自己就沒有了。現在講業滾業，都滾到這個
程度了。你看那些常人，整天都不知道自己在幹啥！為什麼
活著。

不同的人，不同的根基，不同的悟性，就是講這個道理
。有人能悟到就是他的佛性能返出來了，他能夠有希望。有
的人悟不到就是被後天意識觀念埋得太深了，沒有希望了。


不 修 道 已 在 道 中

修煉之所以能稱為修煉，就是有一個修煉的方法，有一
條路。過去有這樣一句話：這人不修道已在道中。按照小道
，他講無，講空。活在世上一切都是隨緣的。他與世無爭，
該我得的就給我吧，不該得的我也不要。他也不採用一般形
式修煉，甚至不懂修煉，但有師父在管，也很少和別人發生
矛盾。這就是過去人講的不修道已在道中。一般人他也能做
到無所求，可是這種人最終不得果位。他不能得功，他只能
無限度地去積他的德，積了很多德。不過很多人會傷害他，
當好人是很難當的。越這樣越會積很多德。如果想煉功，當
然就會轉化很多的功。如果不想煉功，那可能來世得福報，
當大官，發大財。當然，大多數這種不修道已在道中的人，
都有來頭，有人管他。他也處於不修道，但他的思想、境界
，也在道中，那麼，他將來會返回他原來的地方。不修道他
已經修了，就是有人給他演化功，自己不知道。一生都是多
災難，吃了苦還了業，心性會在一生中，不知不覺中提高，
他老處於那個狀態。這都是有來頭的。作為常人還是很難做
到的。

孔子給人留下了一個做人的辦法，中庸思想。老子講的
是修煉的方法。而實際上，中國人把儒家思想和道家思想合
在一起了。佛家思想從宋代以後也一直往裡摻。所以，之後
佛家思想也面目皆非。到宋代以後，佛教裡面加進了中國儒
教的東西了。孝敬父母啊等等，很多都是這一類的。佛家沒
有這些東西。佛家把人世間的東西看得很輕，他認為人活在
世上，生生世世不知有多少父母。你把這些執著心全放下，
清清淨淨地去修，你才能修成。都是執著心，把儒家思想放
裡之後就出現親情的執著問題。


泥 土 造 人 的 故 事

人在最低的這個層次，然後是一層天一層天。如來在這
個層次，耶穌是屬於如來這個層次的，老子也是屬於如來這
個層次的。他們在這個層次中看到的東西啊，只能看到他們
以下，以上看得就很少，甚至於再高就看不到了。因為他的
層次決定了他就有這麼大的智慧。

那麼他知道的用泥土造了人，這是他用的他認為的天主
給他講的話，上帝用泥土造的人。他指的是否是我們常人的
泥土呢？不是的，不是我們常人的泥土。那麼，高層空間的
物質，包括土，都是更微觀的高能量物質。他講的這個人，
是什麼時候造的這個人呢？是在那一次地球進入文明之前產
生的時候呢，還是什麼時候？實際上是在久遠的傳說中流傳
著這麼一件事情，他講出來了──上帝用泥土造人。

實際上不是我們這邊的泥土。那邊的泥土都是有靈性的
，而且構成那邊的東西拿到我們這邊就像功一樣的東西。他
講的意思是在那邊造的。天人比我們這邊的人皮膚要細嫩。
因為他沒有像我們這層物質細胞，他由更細微的物質構成。
推到常人這個空間來的時候，發現他和人一樣。看上去他長
得特別漂亮，長得特別細嫩。那麼就得給人加上更大一層身
體物質細胞。人就成了現在這個樣子。

天上的人是有身體的，他飛過來和我們一樣。中國的大
山的底下埋著天人的屍體，他死掉以後有的就埋到山底下了
。看上去和我們人差不多，這不是像經書中說的那樣。因為
耶穌在世的時候沒有留下經書，是後人根據當時情況由信徒
們寫的。釋迦牟尼佛也沒留下經書，也是由信徒寫的。所以
，這些信徒聽這些話，他的原義是什麼，他指的是什麼樣的
人，是什麼歷史時期的事情，都沒有理解。

他說泥土造人，常人想我們這個身體不是泥土啊。所以
說在很高很高層次的那個泥土，比我們這個肉身還好，越往
上越好。

在一個相當久遠的還沒有低層次人的時候，上邊造了人
在另外的空間裡。我對著空間一說形成什麼，馬上就形成了
。還可以隨意造出任何東西，在空中一畫就會形成，但是在
另外空間。也就是說，過去講造世界啊，或造一層天啊，佛
經中講的造宇宙啊，就是佛力的體現。意思就是說，他把好
業、善業、惡業都說成是業。就是佛給創造的。

很高能力的佛，一瞬間是可以造出一層天來，而且層次
越高造出的越美。而且不需要動手，開口一講即成，再高層
次一動念就行，一想就出來。所以高於如來以上的佛不能管
常人中的事，因為他一動念地上馬上就變。如來佛也不直接
管，只不過是他指導，由菩薩去做。


現 代 科 學 的 框 框 與 佛 法 的 博 大 精 深

佛法，在釋迦牟尼佛傳的法中，人類已經感受到佛法已
經很大了。可是，法是相當大的、相當大的。釋迦牟尼佛在
他那個層次他講的是如來法，在常人看已經是很高了。過去
只有如來才能稱做佛。菩薩、羅漢都不是佛，都沒有達到佛
的境界。所以，那個時候，一說佛就是指如來。可是如來卻
不是宇宙中最高的，他是宇宙中最低的佛。佛裡面最低的一
層才能管常人的事情，太大的佛管不了，一張嘴地上就發生
變化，那還了得。他根本就不管了，所以，就是如來在管。
如來也不親自管，菩薩在做度人的事。所以，達到如來那個
層次已經很了不得。

在微觀上，他可以看到一粒砂裡有三千大千世界。釋迦
牟尼佛講過三千大千世界的學說嘛。他說銀河系有三千個像
我們人類一樣的星球，和我們人一樣的人。其實，何止三千
。他又講了，在一粒砂子裡有三千大千世界。一粒砂中就有
三千個像人類這樣世界的存在，不可思議吧。天目開了可以
放大看東西，他已經在微觀上看到那麼微觀了。可是，試想
一下，一粒砂子裡有三千大千世界，那麼那粒砂子裡的三千
大千世界是不是有海啊，有河流啊？那麼河流那個砂子裡邊
還有沒有三千大千世界？所以，釋迦牟尼佛也沒有看到物質
的本源。他就講了，其小無內，小得看不到物質的本源。

現在物理學說只能認識到這個分子是由原子構成的，原
子是由原子核、電子構成的。再微觀有夸克、中微子。這就
到頭了，沒有了。再往下物質的本源是什麼？到了夸克、中
微子顯微鏡都看不見了。都是借助其他儀器知道它的存在。
再往下是什麼，人類的技術差遠去了。大，人類認為星星是
最大的物體。釋迦牟尼佛可不是這樣看。釋迦牟尼佛已經看
得很大的。他發現這不是最大的。再往上看上去也看不到頂
，最後說一句其大無外。其大無外，其小無內，大得沒有邊
，小得看不到底。

生命是複雜的，宇宙結構也是極其複雜的。人類所掌握
的知識發展到今天已經到頂了。到頂了就成了限制人類科學
發展的東西。舉個例子說，許多大科學家下了許多定義，物
理學的，化學的。沒有超過這定義的時候，發現他講的都是
對的。按照它去發展，沒錯。可是，理是一層一層提高的。
當你超出他的定義的時候，你會發現他下的定義是限制人的
。

現在的科學也是一樣，有人給科學下的定義，按它發展
的那些才算是科學。你沒有超出它的範圍之前，那麼都覺得
它是科學。你超出他的定義，發現它是限制人類發展的。摸
不著、看不到他一概不承認，侷限性很大。我們說的佛道神
，這些都是人摸不到看不見的另外空間的存在。如果用現在
的科學方法把他探索出來了，那它是不是科學的？它也是科
學嘛！可是西方把科學已經下了一個定義，現代科學解釋不
了的他一概歸到神學、宗教。他不敢承認了。

西方的科學走到了極端。因為佛家對事物的認識講成、
住、壞。成，就是形成了；住，就是保持在一定階段。歐洲
的科學按照他下的定義框框它已經不能再往上走了。再往下
研究發現的東西就不是它科學框框之內的東西了。所以，一
概歸到宗教，歸到神學上去。其實用現代人的科學技術探索
出了現在科學領域中沒有的東西，或者是你發現了你摸不著
看不到的東西，用現在的科學方法研究不也是科學嗎？可是
，他早就把他科學的定義規定死了，一旦超出了他的範圍，
他一概不承認，所以他沒有什麼發展的了。

而有一些科學家，所謂在某一領域有些成就的人，他也
下了許許多多的定義。牛頓也好，包括愛因斯坦也好，已經
在常人中很有成就，比起一般人他看得已經很遠了。他所下
的這些定義，給人留下的東西，是一個寶貴的知識財富。可
是，在他這個範圍之內怎麼研究，怎麼認識都是有規律的。
後人完全按照這個科學家的框框去走的話，永遠不會超過他
，不會有新突破。

當有一個人的發現或發明超出了他們下的定義的框框之
後，會發現他們的那些定義是限制人的。因為更高的層次還
有更高的認識，更高的理，就像我們認識物質。人們過去認
識最小的構成物質的粒子是原子核。可是現在認為不是原子
核了，有夸克，又有中微子，就是人在不斷地認識這些東西
。再下一個定義後，再有新發現它又是一種框框，是這樣。
其實定義往往是限制人的。

愛因斯坦不是一般人，他發現了宗教甚至神學所講的東
西是對的。因為人類對物質世界的認識只限制在人類的知識
範疇，就像現在下的科學定義。當人真的往下研究下去，再
往下發展的時候，發現宗教所講的是對的。所以更高一層的
生命代表著更高一層科技，他所掌握的科技對世界的認識要
超出常人，所以愛因斯坦已經走到人類科技認識的最頂點了
，再往下研究發現宗教講的完全是真的。近代有很多科學家
、哲學家最後都走入了宗教，都是很有成就的人。而現在被
目前科學水平的框框、迷信僵化了的人一概都說成了是封建
迷信。


萬 法 歸 宗

萬法歸一這句話啊，那是在他們自己的法門中講的。道
家講有三千六百法門，都可以成道。佛家講有八萬四千法門
他都可成佛。要說把多少教都同堂修，那根本就不是那麼回
事。人怎麼知道天上的事啊，純粹是亂來的。

在舊中國有一個“一貫道”，當時在清末出現的時候，
他就講五教同堂。本身就是邪教，清代一出現就殺它，大清
皇帝殺它。民國初期，國民黨也殺它，成批成批地槍斃。共
產黨一解放的時候，也鎮壓“一貫道”。為什麼出現這種情
況呢？實際上常人社會上出現的一切事情都不是偶然的。歷
史的發展只不過是按照天象變化在走。所以，常人社會無論
出現什麼舉動那都不是誰腦袋一熱就做得來的。也就是，不
是常人在殺它，而是天意，上邊要殺它，不允許它存在。搞
什麼五教同堂，這是嚴重地亂法。是魔幹的在常人中的表現
形式。

原始天尊，釋迦牟尼佛，他也不敢講一講佛道合一、同
堂，這還了得！佛教之中還講不二法門。修淨土的不能摻修
禪宗，兩個不能摻著修。修禪宗的不能摻修天台宗、華嚴宗
，不能摻其它的東西去修。為什麼呢？因為功的演化是極其
複雜的。你就一個身體，如你像一種原料要上這台機器，你
的功就在這台機器上演化。度你的方法，每一步怎麼走，每
個功的演化形式，都要給你安排得非常周密。那麼中途你又
上另一台機器那成了什麼東西了，還能修嗎？你說是個什麼
了，只是亂七八糟的了，成了一堆廢料了。

很多人修不上去就是這麼亂修造成的。釋迦牟尼佛講不
二法門的真正含義就是不能摻著修。後來把不二法門理解偏
了，理解成另外一個意思了，這是絕對不能摻的。而且那個
“一貫道”，講五教合一，為天理所不容的。現在台灣又出
現了。末法時期是沒有人管了，因為末法時期本來就沒有管
了。人越來越敗壞，誰都撒手了，誰也不管了，不度了。信
佛、拜佛的人不為苦修，而為發財、去災，到了這麼一個地
步了。

人們都還覺得他講的有道理，實際上修煉人包括宗教信
仰的人意念也相當關鍵的。因為有些修法全憑信，你沒有什
麼方法，意念中摻了其他的東西，就會把你自己修的東西搞
亂。本來沒有什麼動作嘛。而且人類到處都是魔，敗壞人類
嘛！不是人們心中都有善念嗎？魔就是破壞這個，使你修不
成。


禪 宗 是 極 端 的

把人分成幾種類型的：極端的，中庸的。禪宗開始就是
極端的，他不成為一個修煉體系。歷來對禪宗修煉都有爭議
，雖然是按照禪宗的方法修煉，可是實際上因為那些人有修
佛向善的心，也一直都是釋迦牟尼佛在管，它自己成不了一
個體系。達摩沒有自己的天國度不了人。因為在達摩那個時
候，還是把釋迦牟尼佛當祖師。雖然它稱禪宗，還是釋迦牟
尼佛的弟子，他是二十八代弟子，還是很崇拜釋迦牟尼佛的
。圍繞釋迦牟尼佛的理論重點悟了一個“無”，還是沒離開
釋教的理論。禪宗到了後來，就越來越不行了。後來人就把
達摩視為一個單獨的法門而且認為是最高的。他不是最高的
。其實，禪宗一代不如一代，達摩自己也說只能延續六代。

達摩對釋迦牟尼佛講“無”的這個認識比較重，還是很
崇拜釋迦牟尼佛，被稱為二十八代弟子。可是後來人完全陷
入這個極端裡頭去了。一走人極端就到了壞的階段了，把達
摩視為幾乎和釋迦牟尼佛同等起來了。崇拜達摩，把達摩的
理論視為唯一的佛理，這簡直是誤入歧途。

因為達摩修得很低，當年他才達到羅漢果位，他也不過
是個羅漢。他能認識多少東西？最後也沒達到如來層次。他
和釋迦牟尼佛層次差得何等遠！所以他的東西最接近於常人
的哲學，常人最容易接受他的理。特別是把宗教當作一種哲
學，當作一種政治，當作一種學問去研究佛教哲理的人，把
它當作佛學來研究的時候，最容易接受他的理論。它很像常
人中的哲學。

到了多高層次上也有佛啊。修來修去什麼都修沒了。談
到修，甚至於他連人都不敢承認了，活生生的人在這裡看到
都不承認了。還不如那些悟性不好的常人講的看到我就信，
看不到就不信。他們連看到都不承認了。活著幹什麼？睜眼 <

動功與靜功均各有文武火
端賴師承與口訣~