以上哪一張太極陰陽魚的圖是對的？
都對？
都不對？
還是什麼條件下，可以對也可以不對？

河圖、洛書、與先天八卦

來跟大家聊一下河圖、洛書、與先天八卦的關係。
河圖就是兩儀，只有陰與陽。
洛書有四旋臂，這是四象，所以會有老陰老陽、少陰少陽。
老陰是陰爻上面再疊一個陰爻，老陽則是陽爻疊陽爻。
老陰是陰爻動，代表陰要結束，後面陽氣要出來。所以陰爻上面若不疊陰爻，改疊陽爻，就變成少陽。這就是陰極類陽、龍戰於野的意思。也是所有用六之後，變爻成為陽爻的現象。
老陽是陽爻動，若陽爻上面不疊陽爻，改疊陰爻，就變成少陰，一樣的意思。
卦都是一直往上疊，所以初爻在下，最末的上爻在上。

現在回來看看先天八卦，只看初爻、中爻即可。就會看到左上方乾兌都是老陽化生，左下離震是少陰化生，右上巽坎是少陽化生，右下方艮坤是老陰化生。
邏輯上，老陽動生少陰，少陰成長為老陰，老陰動生少陽，少陽再成長為老陽。所以先天八卦圖是逆時針圖，這也是天左旋的意思，圓的上方是往左邊轉的。
古人觀星，會先看北極星。《太微賦》：「帝居動則列宿奔馳。」當所有星星都繞著它轉時，直覺上都會先找這顆不動的北極星。在中原地區直視這顆北極星時，頭會稍稍仰起，於是下巴朝向北方，頭頂偏向南方，所以南上北下。此時，東方在右手邊，而西方在左手邊，與洛書方向不同--這是天圖，天圖方向本來就和地圖不同。太陽東方升起，是少陽，是巽坎；日正當中是老陽，是乾兌；夕陽西下是少陰，是離震；三更半夜就是老陰，是艮坤。老陽陽極一陰生，所以白圈中間有黑點；老陰則反是。右邊是陽漸長，左邊是陰漸長，所以陰陽之間的交界，正好呈現一個英文大寫的S，而且是正S，不是反S，也不是躺平的S，這才是正確的太極圖。重點在於，假如不配上先天八卦，陰陽魚你愛怎麼擺都行。一旦周圍配了先天八卦，陰陽魚必須根據正確的陰陽消長來擺才對。所以，上面那五張圖都不對。第一張圖，逆轉九十度再左右相反才是正解。

接下來談河圖卦數。奇數為陽，會正向累積，艮一、坎三、震七、乾用九；偶數為陰，會遞減，兌(十)四、離(十)二、巽八、坤用六。五、十非天數，是人數，人有十隻手指，故不用。當達到乾用九後，會亢龍有悔而逆行，九減去五得四，然後由兌四遞減逆行到坤用六；坤用六會龍戰於野而順行，六加上五得(十)一，再由艮遞增順行。假如把河圖卦數配上先天八卦，就會看到一六在老陰區，三八在少陽區，四九在老陽區，二七在少陰區。當天圖河圖，對映成地圖洛書時，東西方必須互換，所以洛書四九在上，一六在下，三八在左，二七在右。易經用到的數，都是河圖數，不是洛書數。比如訟九二：「其邑人三百戶」就是來自坎河圖數三。但坤代表眾多時，會用到十，比如屯六二：「十年乃字」。

至此，大家應該都看懂先天八卦的先天，其實是指天文，也就是河圖；而後天八卦的後天，是指地理，也就是洛書。河圖、先天八卦都是天左旋；洛書、後天八卦都是地右動。陰陽魚是兩儀河圖，該配先天八卦；後天八卦應該配洛書才對，配兩儀河圖不倫不類。

以上就是河圖、洛書、與先天八卦的簡單關係。
後天八卦以後心情好時，有空再聊。

這篇寫的好 不愧是K大
剛好點出我一直在疑慮的就是
先天卦該不該代入洛書裡
妳的意思也是不能代入吧
如果是 那先天卦不代入洛書裡
應該就沒有2 8易位的問題
我是覺的洛書本來的位置就是這樣
沒有2 8易位 的問題
這樣對嗎

是的，您說的很正確。
我認為是原本就在那裡，所以沒有易位的問題。



再來談談易經的「用」。

《老子．第四章》：「道，沖而用之。」易經用九、用六是老陽與老陰，這是爻動之象。沖代表陰陽交流，銀河之貌，猶如水之漩渦，故曰沖。全陽無物可使，全陰無力自動，必待陰陽相交而沖，始成其用。
所以，「用」會出現陰陽相交，而且會開始動，這兩件事互為因果。



比如太極圖的左上¼大圓，裡面藏了一個白色的½小圓，½小圓面積(先別管裡面的小黑點，因為那其實只是一個沒有面積的0維度的點)剛好是左上¼大圓的一半，這是國中程度的數學。意思是，左上¼大圓中，剛好一半是乾，一半是兌，俱為老陽之化。這個白色小半圓，就是所謂的「用九」，其面積剛好是大圓的⅛，是大圓中白色部分的¼，也正好符合八卦之數。
因此，大圓左上為陽之用+陰之體，左下為陰之體，右上為陽之體，右下為陰之用+陽之體。左上陽之用+陰之體，俱為老陽之化。為什麼陰之體是從大圓表面開始長出來？因為兌卦就是老陽上面再疊陰爻。反之亦同。

這裡可以簡單看出，何謂體用？
陽體長成陽用、陰體長成陰用時，體是本質，用是使用的方向或方法。
比如謙卦，君子用涉大川。其體、其本質是終乾夕惕，其用可涉險。
那麼陽用變化成陰體、陰用變化成陽體呢？嚴格來說，不能說陽用變化成陰體，必須說陽用作用時，陰體也開始出現、或者陰體是副產品的果。
比如鋸木，鋸子是體，鋸這個動作是用，木屑、噪音、和木頭斷開是變化後的體。
比如剝上六，碩果不食。其用為剝道之末，其變化之體則有兩種可能，一種是君子得輿，另一種是小人剝廬。

再講一下在我觀點中，周易的用法。
天地為乾坤之體，泰否為乾坤之用。所有的卦，都是庖羲氏觀察天地萬物這個體，所衍生出來的用。然後這個用，又是一個新的體，供我們解讀與預測未來之用。
卦辭、爻辭可以拿來當引申解，這是一種用，高島易占就是這一類；也可拿來當測字解，這又是另一種用，我上次以賁六二來預測台中立委補選就是這類--幾乎已經與原意無關了，但就是可以用。易經就是這麼神奇。

最後，我鼓勵大家多發言、多多交流心得，這才是真正的「用」。
沖而用之，其道不窮。
我們一起來讓板面變得有深度吧。

剛好有空，來講一下後天八卦。

後天八卦

先天八卦的排序是根據銀河之形與數學原理；後天八卦的排序主要根據太陽的週期，包括地球自轉的日夜、以及公轉的四季，再加上人民的作息。
後天八卦排序記載在《易經．說卦傳》第五章：
「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」這種排序搭配洛書數後，就是完整的後天八卦象數理論。

太微賦「帝居動而列宿奔馳」，說卦傳「帝出乎震」，這兩個帝明顯不同。太微賦講的是天文，其帝是完全不動的北極星；說卦傳講的是後天八卦、是洛書、是地理與季節，所以這個帝是用來定位東西南北與四季的太陽。

先講四正方。四正方為東西南北，這是地球自轉所造成的，但公轉配合地傾角也會有春夏秋冬之異。古人很簡單地將太陽方位，即一天的日照變化，與四季的日照長短結合，而有了四正方的概念。所以四正方的納卦，完全是以眼睛所看到的日照變化來安排的。
早晨太陽剛剛出來，地平線上出現魚肚白，大半天空還有點暗，這是震卦。陽氣出現在下爻，陽氣準備向上走，這很好理解。
傍晚太陽要下山，使用兌卦的原因是陰漸長。太陽下山時天空上半部會先變黑，然後慢慢及於下半部。這符合陰爻下沉的特性。
日出日落就剛好是泰卦的外互與內互，泰卦彖曰：「則是天地交，而萬物通也。」

正午時的太陽，眼睛直視時，因為視網膜視紫的快速消耗，會很快在中央出現互補色的一個暗區，其形就像中虛的離卦。
夜間看不到太陽，但並不是太陽不存在，而是為地所包，故為坎卦。
這樣，後天坎離正好代入先天乾坤之位。先天乾坤來自於河圖、陰陽魚，也就是銀河；後天坎離來自於日照週期。
白天與夜晚，也剛好符合既濟卦的內外互卦，既濟彖曰：「剛柔正而位當也。」

其他的……

齊乎巽，太陽完全升起，下緣已經出現在地平線上，這就是巽卦。齊，指太陽下緣對齊地平線。

相見乎離，正午時最明亮，看東西最清楚。

致役乎坤，日中為市之後，人民出來交易與勞動。坤為眾，指人民的絡繹不絕。

說言乎兌，兌象徵秋天，樹葉脫落，脫、說猶兌也。兌這個方位或季節，並不會有什麼特別講話的這類行為。所以說言的說，不是說話的意思，而是兌變與脫落之意。我甚至覺得，假如不是脫、說、兌在古代通用，就是古人的筆誤。說言乎兌，白話翻譯為，兌變與脫落就是在講兌卦，正確斷句為「說，言乎兌」。可別被說、言兩個字的相關性給欺騙了。

戰乎乾，太陽下山、天空仍有光線之時，還可以看到一個沒有太陽的、還有點亮度的完整天空，故為乾卦。另外，天傾西北，因為地傾角的關係，黃道在子午線上是偏南方的，所以正中天的星體會向西北墜落，故乾居西北。戰，猶龍戰於野之戰，指陰陽相薄。相對於巽卦太陽完全出來，乾是太陽完全沒入，一為天門，一為地戶。

勞乎坎，坎有收斂之意，人民勞累達到極限，開始回家。

成言乎艮，艮有家形，亦有床形，人民回家睡大覺了。艮也有止意，說到這裡才是一天的結束，這就是「成，言乎艮」。成言乎艮的成，指完成一天的循環，因為是開始自帝出乎震。

至於洛書納後天八卦的數學原理，要根據八宮卦。
若上下卦的相應的上、中、下爻相同定義為陽爻，相異為陰爻，那麼本宮八純卦就是乾，一世為巽，乾巽正好相對。
二世為艮，三世為坤，艮坤正好相對。
至此，前半剛好都是四生方。

四世是震，五世是兌，震兌也相對。
遊魂是坎，歸魂是離，坎離也相對。
後半都是四正方。

順便講一下，十二地支、黃道十二宮的五行分配上，應用了坤上六「龍戰於野」的概念，把野看成土，而把土分配在四正方與四生方之間。所以四正方有著猶如兩儀圖的老陰、老陽之意；而四生方也有著猶如少陰、少陽之意，故言生。十二地支用於四季，故可搭配洛書與後天八卦，我認為不應該搭配河圖與先天八卦，因為是不一樣的系統。但配十二辟卦是合理的，因為那是用十二辟卦去配合十二地支，而非地支搭配辟卦，地支為主，辟卦是從。要了解一件事，必須先有月亮週期與太陽週期的配合，才有十二宮，也才有辟卦可以配合的對象。

辟卦搭配四季有個巧合：泰卦正好是春天。
泰、春同頭，上為天時，下為坎離，正好是後天代先天乾坤位之卦。
但這是文字，而非卦。
所以我覺得中文很神奇。

後天八卦2

既然是後天坎離代先天乾坤之位，為何以離中女代乾老父、以坎中男代坤老母？

先天為體，後天為用。離得乾之體而一陰生於中；坎卦反是。離象日，猶陽也；坎象月，猶陰也。離固為陰卦，得以象日之陽，此乃後天之用，雖源於先天之體、而不泥於其體。僅取部分特性為主，而棄部分特性，方可為用。道德經：「有之以為利，無之以為用。」此其意也。
譬如坎卦，以中男之陽，而得以象月、孕婦之陰，亦如是哉。否則，八卦如何得以象天地萬物？

後天八卦以日之運行，配人之作息，為文明之體現。離者，文明也；文明也者，人類除本能之外、因生存而發展出得以承續之群體慣性是也。故後天八卦以離日為綱，配作息之常，而成後天文明之用。所謂後天之用者，必因其體，方成其用，無體之前並無定數。必有先天八卦之象、與人類作息為體，而可定後天八卦之用。若人類為晝伏夜出之生物，後天八卦必不如是而另有別類。

是故，僅僅研究其先、後天八卦轉位之機、逆序之理，而不查人之作息者，猶如紙上談兵、緣木求魚。猶有甚者，連不明天圖、地圖東西逆位者，不知先天少陽在東、少陰在西之體者，亦著書立說、誑言後天諸卦配置之用，豈非一盲引眾盲？

離為總綱，故居乾之位。離為日、為白天，其對為坎、為月、為夜晚。離為外擴、為離家，坎為收斂、為回家。

人民日出而作、日落而息，故離前必配日出、坎前必配日落。震為破曉，巽位或躍於淵，此皆在離前。兌位亢龍有悔，乾為日沒之天，此亦在坎前。西南得朋用坤，以象人滿街上；東北喪朋用艮，以象人在床上。故後天八卦者，人文也。

先天卦序，如四象、八卦、乃至六十四卦圓圖，皆本天道群龍無首之理，為天時。故舉凡雨水旱澇、收成疫病、乃至大小冰河時期，皆可用之。
後天卦序，配以京房八宮，此編排之序為地道人文、為牝馬之貞。用於地理風水、家族旺衰、與朝代興替，方為合理。

來找點碴。
離卦視網膜漆黑說我半年前聽過某先生說過。這是第二次聽到，第一次聽我覺得很刺耳，第二次我接受。古人今人都會有此經歷與體會。你與那位先生難不成師從同門？

但是坎以地包太陽說我就稍微有點不認同，伏羲氏時代的原始人不會知道那個吧？那怕孔子也可能都不知道？我覺得您的闡釋還是依循離卦的人體感官一脈相承比較好！坎為一日最黑的時刻，稍有點星火，人的眼睛就很敏感，這好似一片漆黑的天空或遠方，幾顆明亮星星或一個火把就覺得很醒目。此一陽在一片陰中，坎象。

坎離震兌以日在天空起降，此乃四正。四維為雜，或許用人事、氣象等來解會更好(哈，我只是覺得原始人主要還是以特定四個天文點為主敘述，其他的時間分辨沒那麼清楚，或許會借用其他現象來說明。)不知道你有沒有發現，早上太陽剛昇起是沒風的，要等到8/9點鐘以後風才來，晚上8/9點靠海的地方海風又來了。下午未坤申時，吃過中餐都要睡個午覺，幾乎大多數動物都有午休，休息不動，全陰為坤。記得小時候沒電視吃過晚餐，眷村各家人都搬椅子到廣場聊天。有時候大人們就會為一點見解不同抬槓，戰也。那原始人會不會搞個篝火晚會，跳個戰鬥舞？早期的山地同胞，戌亥時就是團聚喝酒聊天大會。

以上鬼扯，湊個人氣。不過您這篇文章可是我少數印出來仔細讀過的，希望你繼續發表。沒人回應，不代表沒人認真看。

齊乎巽＝旗乎巽？ 風來了，旗飄了。

如果有到阿里山看日出，就會發現日頭上緣碰到地平線到下緣出地平線，可能就三兩分鐘或更短時間？好像太陽是跳出來的，如果沒有好好把握那短短觀看時機，跳出來光線太強就沒法子看了。如果以時辰看，恐怕日出跑不出卯時(實際看緯度與季節而定)，也就是震。所以"齊"乎巽以太陽下緣"切齊"地平面解釋，在實際觀測面是有疑義的。相信原始人沒有手錶，對於太陽是跳出來的觀察跟現代人應該是一樣的。

如果說巽是太陽已經夠高，能夠比齊大樹不被大樹山頭遮住，讓住在森林中的原始人都能看到，比較解釋的通？

真的不認識，只能說大家的發現都一樣。
古人當然不知道視網膜的反應，只會認為這是老陽生少陰。
少陰在先天卦又化生離卦與震卦，所以拿離卦來代表太陽很合理，形意兼備。


我覺得您這個邏輯講得很好
後天離、震、兌都是象形或會意。
陽爻正午升到最頂，所以震-->離可以理解。
依此邏輯，陰爻午夜降到底，也可以類推兌-->坎。
所以坎在離之對，是簡單邏輯就能得知的。
另外，有關浴日的傳說，太陽升起前都在泡澡，泡澡當然是坎卦。

我認為後天卦序，是古人根據環境觀察到的結果，來配對出來的。
假如使用邏輯、或切入點不同，可能就排出不一樣的東西。
然而，不管排出什麼卦序，都是對應一樣的洛書。
所以不用去討論為什麼坤是2、艮是8……
那個沒有意義。
要先明白這個用，是來自什麼體，才能釐清古人邏輯的根本，才能找到合理的應用方式。

我又想到妳說致役乎坤，日中為市之後，人民出來交易，與勞動，坤為眾⋯⋯。

這個日中為市裏的日中解為日正當中我是有疑義的。傳統交易市場無論是台灣還是大陸偏郷甚至非洲部落，趕集大多是在辰巽巳時，所以才有巽為利市三倍。妳想想市集擺攤賣個肉，到中午後沒有冷凍冷藏早就臭了。所以傳統市場大多到中午前會大甩賣，因為過午就收市了。

以節氣論，坤約當未申月，植物早開完花正是結實的最後階段，其實這個時候農人沒太多活可幹，就等酉月收割了。致役乎坤這個解釋恐怕還要斟酌斟酌。

巽的部分我同意。
但比較不容易壞的穀物是整天都可交易的。
有些人住比較遠的村落，運糧、牽牲畜過來市場，可能過來半天，回家也半天。
致役乎坤我認為可以看成人們在外活動，至於是不是一定在交易買賣，也許是，也許不是，但大部分人應該都在工作著。
當時仍是奴隸制度，中午到夕陽西下前，至少奴隸們不可能閒下來。
雖然坤的爻辭都在講布料、袋子、衣服，但坤的另一個意義是田，所以除了交易外，大部分人應該都在這裡面忙。

剛才我又去回顧日中而市的起源，「日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。」

取諸噬嗑。離震，怎麼就日中？
看到有個解釋不錯，日中，大白天、時也，喻童叟無欺。

又有一怪想，離在震上，震為日出，離為中午，噬嗑中咬一物，物在其中，後天八卦巽在震離之中。

標題是河圖、洛書、與先天八卦。關於洛書好像沒提。願聞其詳！

噬嗑有人曾提出"噬=適、嗑=合"的觀點，用來解釋「交易而退，各得其所」也還說得過去。
噬嗑

關於洛書，大家都知道的是這樣：
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357
816
但其實鏡像也是可以的
294
753
618
因為一開始在龍馬身上發現的是上面那個原始排列，所以可以套用到"地右動"上面。
假如是下面的鏡像，那只能當成另一個"天左旋"的河圖來看。
事實上，先天八卦套用鏡像剛剛好，離2在左、坎3在右。

說到這裡，應該會發現，其實八卦的河圖數是來自鏡像洛書。
是鏡像洛書與先天八卦、也就是河圖配合，才會出現河圖數。
先天八卦本身只帶序數，即乾1兌2離3……
但周易不用序數，是用河圖數，而河圖數是來自鏡像洛書。
可見，周易除了序數之外，所有的數字系統都來自於洛書。
什麼時候才用序數？
梅易才用，那已經是北宋了。
周易的象數系統，其實就是先天八卦依照河圖排列的象，與鏡像洛書的數，配合出來的結果，這套系統叫做河圖數，也就是用九、用六這些數字。
至於我們現在講的洛書數，那必須等後天八卦排序出來才能配合。

但是，一定是先有先天八卦，才產生後天八卦的嗎？
我看不見得。
先天八卦是很嚴謹的二進位邏輯，而後天八卦僅是一種現象觀察的紀錄。
就科學進化的歷史來看，幾乎都是先有觀察，發現問題，才會提出假說與邏輯，然後才有後面的實驗印證與結論。
比如，水書連山易，這可能是5000年前的東西了，排序就和後天八卦一樣。

我猜，後天八卦和洛書兩個先平行出現，然後融合成一個系統。
後天八卦後來根據二進位的邏輯，被整理成先天八卦，先天八卦由於有銀河的邏輯在內，所以被當成天圖來看。
由於天圖和地圖的東西位是反向的，洛書為了能與天圖配合而跟著也東西反向，也就是鏡像，然後才出現河圖數。
所以後天八卦出現早於先天八卦，洛書數早於河圖數。
所以我認為洛書第一個重要的貢獻就是從無到有地發展出河圖數。

易卦有三層邏輯，一是象、數、理，二是空間，三是時間。
由於我們無法在時間的維度上紀錄時間，只能紀錄在二維空間的紙上，這可能促成了玄學發展出空間與時間互相轉換的概念。
所以洛書的第二個重要貢獻，就是達成空間與時間互相換算的視覺概念。
這對風水學的影響十分巨大。

洛書每個數字的方位都是固定的，所以代表的時間也被固定下來的，這是洛書原本就有的功能。
除此以外，每宮所代表意義則是後天八卦所帶來的。
由於有後天八卦的加入，不只時空可以互換互推，就連萬事萬物都可以轉化成數字、時間、與空間，這是第三個貢獻，也才能將易學的實用性整個給釋放出來。

當古人鑄造青銅時，會想到銅和錫在週期表上的位置嗎？
當然不可能。
正如古人使用後天八卦時，一開始也不會想到先天八卦的配置一樣。
先發現冶金術的用，才理解週期表的體。先天八卦之於後天八卦，猶如週期表之於冶金術。

那麼洛書呢？
我們一般談的洛書是九宮，事實上還有個洛書是十字圖，就是天一生水的那個。
十字圖之於九宮，也猶如先天八卦之於後天八卦。
八卦是象，洛書是數，各別為兩套系統，被整合在一起。
但古人仍不放棄基礎研究，於是就發展出宛如數論的先天八卦與洛書十字圖。
十字圖在火27、金49與河圖數一致，水1與木3則同九宮。
假如沒有十字圖的研究，也就沒有"九七合轍"這些日後的學問，那兩個是先後天的火數。

九宮後面發展出玄空飛星，那是一個數的領域，可以套用後天八卦的單卦，但套用重卦就格格不入。
比如主文昌的"一四同宮"，置換過來就是風水渙和水風井，這兩個重卦根本與文昌沾不上邊。
之所以可以套用單卦而不能用重卦，原因在於九宮整合的是後天八卦的單卦，而重卦著重的象的邏輯比較接近先天八卦，更有可能是先天八卦之後才發展出來的。
九宮的飛星與十字圖是近親，和先天八卦就只是遠親，和六十四卦可能就沒什麼血緣關係。
不相同的體系硬套在一起就是牛頭不對馬嘴。

今天來談一下八卦卦序。
本文之前提過，先天八卦乃根據少陽、老陽、少陰、老陰的次序排列。這方向是單向，承四象而來，就其方向的位階來說，是為道生一。
但太極初判之後，陽順陰逆，就不會只有單向，會增為雙向，以符合天左旋、地右動之理，是為一生二。
這就是為什麼大家慣用的卦序是：乾兌離震、巽坎艮坤。
原本道生一只是天左旋，這是天文圖。
一生二加入地右動之理後，就不止天文，而是更含地理，可以配合後天八卦、即九宮來一起用。單向是體，雙向是用，有了雙向就有向外整合的學理依據。
這個卦序甚至影響到奇門遁甲。遁甲天干是順布六儀，逆布三奇。奇門遁甲是地上方位的學問，它的逆布三奇就是天左旋，順布六儀就是地右動。
九宮午在離宮，午藏丁。依次逆旋下來，巳在巽宮藏丙，卯在震宮藏乙，寅在艮宮藏甲，這是陽一片，代表天左旋，所以次序是丁丙乙甲。
同理可推，陰一片代表地右動，而次序是庚辛壬癸。
戊己土居中宮。若起於中宮，排開就是戊己庚辛壬癸丁丙乙甲。之後十干將甲遁掉，以配合九宮，那又是另一件事了。
八卦都含數、象、理。數是先天，理是後天。所以康節取數一定是用先天八卦，但是卻是用雙向卦序，這是先天中的後天，也就是數、理的媒介--象，也就是卦。數一，象二，理三，所推論出來的意，就是三生萬物。
比如梅花占，二雀爭枝墜地是數，取卦是象，卦中生剋、類象是理，解卦得少女傷其股是意。
說穿了，可能先天八卦、九宮原本都各有象數理，九宮與先天八卦整合的結果就是後天八卦，才讓兩個系統彼此互通。

天醫大想討論洛書

今天再來談一下洛書。我所認定的洛書，一個是九宮圖，另一個就是十字圖。十字圖以前都被認為是河圖，但河圖應該是太極圖，理由我在本文前面講過了，不再贅述。
洛書是很明顯的「地右動」，光看日出到中午的「帝出乎震、齊乎巽……」就知道洛書是順時針規律的。但這些都只是地右動的說明，為什麼要地右動卻沒講，同樣是觀察太陽，像先天八卦一樣天左旋難道不好嗎？

首先，是陰陽的物理規律。水就下，火炎上，這是自然界最明顯的冷熱陰陽規律。由於漢文明在北半球，所以就把寒冷的北方當成水放下面，南自然就在上面。與先天八卦的天圖不同，漢文明在觀察地圖的時候，是面向南方的，才會符合北下南上的設定，當然東方在左，而西方在右，故江東常常也稱為江左。

其次，當地圖方位設定好後，再搭配太陽軌跡，很簡單就得到地右動的結果。地右動不是地球向右轉，而是地圖、九宮圖外圍氣的運行，是從頂點向右轉的。

接著，別忘了洛書是有數字的。洛書是一個數學方陣，第一個規律是橫、直、斜相加都是十五，這是大家熟知的。洛書的第二個規律，是61、83、49、27相鄰這幾宮都差5。由第二規律，九宮圖又衍生出了十字圖，然後搭配地右動的方向性，就有了四季的認知，才誕生五行的概念。就五行的概念而言，61、49、27這三組，都剛好是邊角生中央，所以四個邊角又稱四生方，反正83那一組被無視了。

洛書數發展出方位與五行後，數字邏輯大致上已經完整。洛書最重要的兩個數學概念，就是合十與合化。合十、合化是玄空風水的其中一個核心應用，城門、打劫、三般卦等術法即源自於此。

最後一步，就是洛書配後天八卦。也可以說是，後天八卦把象、意賦予了洛書數。數字得到象、意，就是一個完整的體，才能發展出用。

五行、八卦怎麼來的？
陰陽哲學討論萬物化生，都要回到《老子·第四十二章》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
道就是無極，此時處於無的狀態。
道生一，一就是太極，此時已是有。但是仍是一團混沌，陰陽未判，我泥中有你、你泥中有我，難分難解。
一生二，這就是太極生兩儀。太極雙魚圖中的陰陽二氣，互相激盪，準備化生萬物，萬物因其陰陽成份不同而有不同屬性，這叫沖氣以為和。
從這裡開始，五行和八卦就分道揚鑣了。所謂二生三，這個三，既是五行，也是八卦，這是兩套不同的邏輯系統。兩儀生四象、四象生八卦的過程就是先天八卦圖，我之前解釋過，不再贅述。
這裡來談談五行化生。
萬物負陰而抱陽，何謂負陰抱陽？「負陰抱陽，沖氣以為和」就是地天泰，坤上為負，乾下為抱。地天交泰，陰陽二氣相交、相激盪，才可能化生萬物。所以這句話就是個泰卦。
周易的排序，乾為首，序數一，這是唯一的存在，也就是無極生太極。乾後為坤，序數二，即太極生兩儀；而且坤為眾，也代表二生三之後的縮影。
所以坤下陰爻，既為萬物始生之坤初六「履霜、堅冰至」，也是泰六四、與乾陽最初相交之坤陰。
天一生水，坎之主爻在中陽爻，所以是泰九二。
天二生火，離之主爻在中陰爻，所以是泰六五。
天三生木，震之主爻在下陽爻，所以在泰初九。
天四生金，兌之主爻在上陰爻，所以在泰上六。
天五生土，艮之主爻在上陽爻，而且土居中，所以在泰九三。
這就是五行生數。至于五行成數，則是未濟卦。未濟，最終卦，故為成數。以相同邏輯再跑一遍，最後地十成土、未濟六三回到坤上陰爻，然後貞下起元，上接未濟九四、乾下陽爻。
其實八卦系統，與五行有著根本上的不同應用。
看待萬物的觀點，八卦著眼於陰陽消長，五行則是生剋。只是陰陽消長，那就是先天八卦再到周易；假如有生剋概念，我、生我、剋我、我生、我剋，這就是五行。至於水、火，都是借其形象以附其意，只是兩套系統恰巧借殼到相同的東西，於是讓彼此有互相融合的機會。二者互相融合的成果就是後天八卦。周易還沒完全融合，雖已經開始嘗試五行的概念，比如「乘木有功」、「見金夫」、「百穀草木麗乎土」……等等，但仍無生剋概念。所以完全用生剋來解周易是錯的，即便生剋仍然是八卦的其中一個功能，但並不屬於周易，而是屬於梅易。

61、83、49、27 是由9 3 2 6 四象加上地數5，由陽變成陰而來的八卦數，
而四象是由三才 9 2 4 陽動陰靜變化來的，
三才是由天數10 地數5 一陽初動發展來的，
所以 61、83、49、27 就是先天八卦圖，也表示水木金火，
說周易沒有五行生剋概念恐怕有待商榷‧

周易少談五行，那是因為易為道，形而上者謂之道，
五行的應用為術，為器用，形而下者謂之器‧
邵雍:「天下之數出於理，違乎理則入於術。世人以數而入於術，故失於理也。」

邵雍既言"世人以數而入於術，故失於理也。",那為何他也在用五行?