然佛菩薩豈無所受用尚需世人之供養乎？但世人若不以飲食香花等表其誠心，則將無以作感佛菩薩之誠
民國高僧守培法師：《說“佛教不許燒紙敬祖”是戒禁取見》（二）
余觀世人，以四大為身，亦同是假，因假身而費財，勝此萬倍，如置田地，
造宮室，娶妻妾，僱奴婢，乃至衣食器具等，無非因假身而用，同名浪費也。
吾料世人之假身之應用，萬不可免。 此浪費不可免，彼浪費何獨可免耶？
今人已知紙錢紙衣紙房屋是假，而不知天地萬物有情無情之身無不是假。
已知化紙是浪費，而不知美衣美食美住處美器用，乃至一切資身之具，
無不是浪費。 是以余曰：只知其小，未知其大也。 知其末，未知其本也。
或問：衣食住處，有資身之正用，何得亦謂之浪費也？ 答：如爾所言，衣食住處，
可以資身，享受快樂，即為正用，非浪費也。 然則，燒化紙錢等，祭祀先亡，
報德酬恩，亦有用處，何以名為浪費耶？
夫紙錢是假，人身亦是假，資身之具，因假身而費，正是用非所用，
焉得不謂之浪費乎？ 鬼神本不假，報德酬恩，正是光明正大之用，焉能謂之浪費乎？
孔子曰：事死如事生，事亡如事存，孝之至也。 如是先亡，昔日之所需，
豈不應當一一敬奉之乎？ 以此用而為浪費，何用而非浪費乎？
余謂世人不知紙錢等是假，非愚也，乃真誠也。 以先亡為假，不知報德酬恩，
是真愚也，非智也。 而又以先亡不來領受之言，自欺欺人，是為愚中之愚也。
化錢之費非真費，而人不儉憍奢，是真浪費也。 又欲廢先亡之祀典，充資身之糜費，是為浪費中之浪費也。
信鬼神之迷非真迷，而人不識本有之身，是真迷也。又認四大假合之身為身，是為迷信中之迷信也。
化紙之費有限，資身之費無窮。 化紙為費能表孝心，能酬祖德；資身之費，增長生因，
感受苦果。 報祖愈大，功德愈深。 資身愈厚，業報愈多。何輕何重，何得何失，
我人何不思之耶？ 既不省無窮之費於自己，而欲廢有限之費於祖宗，居心何忍！
今人實欲蔑視祖宗而曰祖宗不來。 豈知鬼者陰之靈也。 鬼之處世間，猶水之
處地下，無在無不在，何來之有耶？ 而且鬼之形狀，非肉眼所能見，即以不見
而謂不來，豈非妄議鬼神，自欺欺人者乎？
孔子曰：慎終追遠。 又曰：祖宗雖遠，祭祀不可不誠，如在其上，如在其左右。
爾何以不信也？ 可謂孔子之知識不如爾之知識乎？ 為人子者，當三復孔子之言，
不得以邪說而亂正道也。
人進虛假之物於鬼，鬼享孝誠之心於人，感應昭著，故能古今相傳不朽。
若人有酬祖
之誠心，而無表示之假物，則孝誠之心不顯，而宗親之德滅亡。 廢宗親之祭典，即廢
宗親也。 所以余曰：紙錢等雖假，不可廢也。
果欲廢假者，當先廢自身。 所謂廢身者，非斷身命也。 但欲自知四大假合，非我之身。
此身不常，終當變壞。 知此身是苦之根，是迷信之本，是浪費之源。 不以此身為身，
榮亦可，辱亦可，富亦可，貧亦可，貴亦可，賤亦可，觀此身如觀紙錢等，則自身不廢而自廢矣。
自身廢，則浪用不免自而免矣，迷信不破而自破矣。 此之謂真識虛假，真破迷信，真免浪費，
真惜正用也。 古人云：只緣認得我字太重，故多無理之貪。 又云：不復知有我，安知物為貴？
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