再聊洪能平大師＜佛門占星初機＞之一
最近讀了洪能平大師的＜佛門占星初機－佛門高僧的占卜法＞，內心委實不悅，洪氏口氣甚為狂妄自大，似乎全台灣只有他讀通西洋占星學書籍，別人都不懂，只會抄襲；不，應該說是全世界的人都不如他，並特別針對Cecily所撰寫的＜卜卦占星學＞認為就是引用他翻譯尚未出版的資料，應是指＜Horary Astrology-The art of astrological divination＞。這真是含血噴人，厚顏無恥到無以復加，令人火冒三丈，是可忍孰不可忍。身為老師的我深知她治學的嚴謹態度，書成之後我曾親自逐字閱讀，才寫序推薦。這本英文卜卦書筆者相當熟稔，對洪大師的亂槍打鳥，信口雌黃的心態相當不以為然，待後會逐一比對說明。請見＜之二＞。
洪大師在該書內大罵世間流傳的任何術數，都是自欺欺人的，尤其西洋占星學是邪知邪見、入魔道。真不知之前跟他學習魔道的學員和購買他一系列的邪知邪見書籍的讀者，會不會大歎而嗤之以鼻？
從其著述內容，可知他從先前大義凜然地批判事件吉凶會蠱惑人心的態度，已轉向靠譜，並否定且痛批曾大力介紹過的漢堡學派的中點理論、John Addey的泛音盤，直陳合盤、換置星盤、流年運勢、阿拉伯點、恆星、時事占星等都不能用，幾乎遍及我在拙作＜實用占星學＞所介紹的各種西洋占星技術與應用，顯然就是衝著我來的。
他假藉佛法三法印的「諸行無常」，認為世事一切無常，凡事無法事先預測，故以生辰八字的本命預測是無明的；又以「諸法無我」，說既然無我，就不能主觀判斷，否則即為妄想猜測。有關他聲稱由其靈識記憶，悟通深藏龍宮內的觀星悟道法，筆者已撰寫「閒聊洪能平大師＜佛門占星學＞的兩大立論基礎－諸行無常、諸法無我」一文，有興趣的讀者，可以參考之，看看他的牛皮能吹多大。
從現在開始，針對＜佛門占星初機＞的批判與汙衊內容，先作一些回應。至於他吹捧的觀星悟道法，因未見他完整的論述，不願陷於斷章取義。當然也不能容忍他無知的批評，就先從序言開始，筆者不喜空口白話，會引證資料證明他的自以為是。
序言兩則
I. 「現今的西洋占星學來看 ，卜卦論法和本命論法是相脫鉤的」（p.5）
洪大師還這麼幼稚地以為現今西洋占星學的發展，仍停留在呂陽明先生的教導、或他自稱十年前開始閉關的時代。其實自1992年三個Robert發起ARHAT，掀起古典占星學復興運動後，一些其他語系，如希臘文、阿拉伯文、拉丁文撰寫的重要古典占星資料，陸續被翻譯成英文。這些占星書籍大多敘明，占星四科是一貫的，即本命／流年、擇日、卜卦、時事等都使用相同元素，及古希臘發展並經中世紀整合的判斷法訣來論述。到十七世紀法英兩位宮廷占星家聲譽卓著，將之推向高峰，法國的Jean-Baptiste Morin和英國的William Lilly發揮得淋漓盡致，顯現古典占星學的精妙。
Morin的判定原理（Theory of Determination）堪稱一絕，建構占星學的公設、公理，思維相當細膩嚴謹、邏輯性甚強地推論出上述定理，全球研習古典占星的內行人無不獲益於它。僅管他不提卜卦，可是論及擇日，所使用的法訣跟本命論法一模一樣。Lilly以實務見長，其卜卦和本命／流年的實證，都是根據他的名著＜Christian Astrology＞第一冊的基本內容和古傳法訣來推論的，不會硬坳，每一項推論結果都有合理的依據，若說絲絲入扣也不為過，絕非洪大師胡亂批評那僅是1/2機會猜中而已。他們能被譽為宮廷占星師，豈憑一再亂猜，就可以矇騙過關？Lilly該書的第二冊是卜卦占星，第三冊是本命／流年，論斷法訣幾乎同一，哪有脫鉤？這只凸顯洪大師的認知不足。
又當代現代心理占星學在歐美形成風潮時，約在1980年代起，英國的Olivia Barclay整理Lilly該書的精華，美國的Robert Zoller整理Guido Bonatti，堅持以古典法則教授占星，她／他的卜卦論法和本命論法也是一致的。另外其他的古典占星家莫不如此，包括本人及Cecily的課程 。
II. 「本書點明了一個相當重要的關鍵觀念，即宮位和宮主星的明暗、強弱作用，這觀念只在印度占星學上可看到，並且是印度占星學的最基本觀念。凡了解印度占星學的人，都必須具備這最基本觀念，西洋占星學沒有這樣的觀念。」（p.8）
從這句話就知洪大師根本對古典占星學的歷史發展及演變相當無知，還敢大放厥詞。他所謂的「這最基本觀念」恰好就是古希臘占星學論述事件吉凶必備的基石，經阿拉伯占星家演繹，中世紀返回歐洲，文藝復興到十七世紀等時期的古典占星學，都建構於此。
他在p.78＜探討一＞宮位的主要作用提及：
「星盤上的十二個宮位，分成三組
第一組是第6、8、12宮，稱為陷宮、暗宮，用以表是當行星落入這三個宮位，如同烏雲遮日、蓋住了。
第二組是第1、5、7、10宮，稱為強宮、明宮，用以表是當行星落入這四個宮位，如同雲開見日、發光了。
第三組是第2、3、4、9、11宮，稱為中性宮或無記宮，用以表示當行星落入這五個宮位，不明不暗，除非有既定條件的引動，不然可視而不見。」
那麼就來看看希臘占星學的說法。
古希臘占星先賢將十二宮位分類為強弱宮位，即分成始宮（1、4、7、10宮）、續宮（2、5、8、10宮）、果宮（3、6、9、12宮），假設其他條件暫不考慮時，行星落於始宮，其力量較強，相對地落於果宮，比較虛弱無力；另再根據當時的光學視角概念，認為按整個星座宮位制，從命宮起算的第2、6、8、12宮為不合意，易帶來困頓、違逆、不順、疾病、災難、甚或死亡。在上述兩個原則下，遂歸納出6、8、12宮為三凶宮的具體概念。筆者在拙著＜占星學＞（上）就已提及，更在2009年4月，於天人之際占星學會發表＜Thema Mundi＞明確解說6、8、12宮為三凶宮的源由。
古典占星學流傳的一些箴語格言對宮位強弱的敘述，俯拾皆是，茲舉一例，橫跨阿拉伯時代與中世紀時代的Avraham Ibn Ezra ＜the Beginning of Wisdom＞ 第八章120條格言：
114. 行星位於6宮，就像虛弱的人在跑步。
116. 行星位於8宮，就像是一位遭逢恐懼和害怕的人。
120. 行星位於12宮，就像是入獄服刑的人。
這三條格言敘明6、8、12宮三凶宮。至於強宮就舉10宮為例。
118. 行星位於10宮，就像位居尊榮、權威、職業有成的人。
所以洪大師說西洋占星學沒有強、弱宮位，未免太孤陋寡聞。
最早具體談到宮位強弱，是西元一世紀希臘化時期Dorotheus of Sidon ＜Carmen Astrologium＞ Book I，第五章2-5段提到：
「最強的宮位是ASC，再來是MC，然後是11宮、5宮，再來是7宮，再是4宮、9宮，而ASC起算的3宮是月亮的喜樂宮（Joy），2宮和8宮不認為佳；另外壞中之壞的兩個宮位是6宮和12宮。」
當時尚僅見到6宮和12宮為弱，後來星座不合意的觀念普及，如托勒密〈Tetrabiblos＞ Book I，第17章即是，乃整合出6、8、12宮三凶宮。
洪大師認為真正的古典占星學是印度占星學，這是天大的誤解。現今主流印度占星學的內容及型態，除了印度特有的27或28宿、分宮盤及Dasa大運外，幾乎都源自希臘占星學。剛逝世不久享譽全球的天文考古專家Dr. David Pingree（AD1933-2005），曾出版古印度占星書籍＜Yavanajataka＞，詳細考證它的來源，是約AD149或150年，由居住在印度西北地區的一位希臘領主Yavanesvara將希臘重要的占星內容翻譯成梵語，名為＜Yavanajataka＞，其中Yavana的字義是希臘Greek，而jataka字義為命盤nativity，故合稱為希臘天宮圖（Horoscopy of the Greeks）；後來約3世紀，印度人Sphujidhvaja再重新整理、定稿成總共79章。Dr. David Pingree就以此版本譯成英文版。
筆者曾參與希臘占星學權威Robert Schmidt主持的Project Hindsight翻譯贊助計劃，獲得許多珍貴資料，相當熟稔古典占星學發展的脈絡。1999年開始研習印度占星，於2002年讀到＜Yavanajataka＞熟悉感倍增，在第27章論行星落在6、8、12宮的描述，與前引資料頗相似。
Dr. David Pingree精通全球重要天文考古地區的多種語言，尤其是巴比倫、希臘、印度等地區的一些特殊語言。上引書即是他的傑作，共分兩冊，第一冊為梵文，第二冊為英文及詳註。他本人不相信占星學，編譯該書旨在了解巴比倫、希臘、中東、印度等地區的天文或占星文化的交流。
在馬其頓亞歷山大大帝東征印度之前，當時的印度占星原貌是以月亮繞行恆星黃道28宿或27宿為主，配合本土的印度神話，主要用在擇日。與希臘文化交流後，才見到巴比倫的黃道十二星座(註)，一直到西元後二世紀才有現今印度占星學的內容，行星、後天宮、十二星座，加上印度特有的28／27星宿、分宮盤以及各種大運系統。到目前為止，其十二後天宮仍採希臘占星學獨特的整個星座宮位制，就是明證之一。Pingree博士曾相當仔細比對兩個系統的專業術語，僅管他說兩者仍有些差異，但如就重要語詞，顯然可看出印度占星學源自希臘占星學甚明。筆者引用國際公認的占星泰斗Robert Hand ＜The History of Astrology – Another View＞的資料說明。該文表三，有關希臘占星學中宮位和相位的語彙，直到現在印度占星學仍使用之，而相對的梵文並沒有這些字根，故以外來語完全照搬，相似度極高。
宮位和相位的術語
梵文 希臘文 英文 中文字義
Hora Hora Hour 時
Liptaka Lepta Minute 分
Hipaka Hupogeion Imum Coeli 天底
Jamitra Diametros Diameter 直徑
Mesurana Mesouranema Midhaeven 天頂
Menyaiva Meniaios No Equivalent 無等義字根
Trikona Trigonon Trine 三方
Dyuna Dunon Setting 西降
Kendra Kentron Angle 始宮
Panaphara Epanaphora Succedent 續宮
Apoklima Apoklima Cadent 果宮
Drekana Dekanos Decan 星座按每10°分三區
Sunapha Sunaphe Applying 入相位
Anaphara Anaphora Seperating 離相位
Dauradhura Doruphoria Doryphory *
Kemadruma Kenodromia Void of Course空虛
（* Doryphory：希臘占星特別守衛spear-bearing的文字字義）
經過以上說明，＜Yavanajataka＞的書名字義及內容、整個星座宮位制的採用、以外來語呈現重要的希臘占星學專業術語，幾可判定印度占星學源自希臘占星學殆無疑義，洪大師自以為是的認為印度占星學是古典占星學的正宗，只能說其高度不過爾爾。
(註)收錄在＜History of Astronomy in India＞的S N Sen＜Survey of studies in European L anguage＞瀏覽歐美重要天文學史專家對印度天文學發展的看法，特別提及Pingree博士在＜Yavanajakata＞內說印度本土於該書未傳遞之前，可能不知道黃道十二星座的名稱與內容。印度學者D‧Chattopadhyaya＜History of Science And Technology in Ancient India＞曾追蹤印度天文史料有關黃道十二星座何時出現，幾可呼應Pingree博士的說法。
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