抱歉,因為之前偷懶,只取案例中一小段,導致本人誤解、失誤,
提出的解釋,有點張冠李戴,現重新解釋起,
若因此造成大家不便,尚請見諒。
無著禪師遊五台山,到荒僻之地,文殊菩薩化一寺給他住宿。(文殊化一老翁)
解:
無著禪師遊五台山: 古時資訊不發達,佛學中參訪,是很重要的,
禪師要不時要各地去參訪善知識,以增加得遇明師的機會。
而「五台山」是當時的重鎮,就好像想學功夫,就要上「少林」一樣,
不是本人力推「五台山」,而是當時,無著禪師剛好去那個地方。
到荒僻之地: 古時多以步行,所以動不動要一個月、半年什麼的,
若是到了山上的荒僻之地,有可能餓死、或凍死。
文殊菩薩化一寺給他住宿: 文殊菩薩慈悲,現出一寺,希望能讓無著休息。
文殊問:「從什麼地方來?」
解:
因荒地見無著,難免想知道相關資料,所以問一些基本問題。
好像今日,遇到不認識的,會說:「請問,您從 (打) 哪來?」之類。
「南方。」
解:
南方: 指五台山以南,因沒有年代,所以不太知道,是在六祖以前、還是以後。
六祖得道後,到南方發揚禪宗,一時,南方禪宗風氣頂盛。
文殊又問:「南方佛法,如何住持?」
解:
南方佛法: 你來的處所,與所見所聞的佛法 (南方)。
佛法本無分南北,只是不同的人有不同的解釋,
文殊並不是不慬佛法,只是想聽聽他自已學到的東西,所以才會指出南方一詞。
如何住持: (住持不是指寺中的當家,而是指「住」、「持」二件事,
住: 可能是指,住在寺中,學習佛法的僧眾之類,
持: 可能是指,學習佛法的僧眾,如何來持戒、修行之類),
無著答:「末法時代比丘,恪守戒律的少了!」
解:
末法時代: 佛滅之後
比丘: 從前,佛教中,對於和尚的稱乎。
恪守戒律的少了: 出家修行,有許多功課,戒律、佈施、讀經等等,許多種類,
戒律是行為規範的心思,若是願守戒律的人少了,表示行為世俗化的比丘多了,
世俗化後,凡而會落入貪瞋痴中,能夠明心見性的,恐怕也就更少了。
又問:「有多少比丘?」
解:
文殊知道大家不願修行,想知道目前五台山以南,大約有多少數目的比丘存此心態。
答:「或三百,或五百。」
解:
無著的回答,這個數目,可能是無著的感覺,也可能是無著的推論。
以台灣目前比丘數目,可能就不只3、500人吧,
若是五台山以南,才3、500人,表示,當時的禪宗,真的是落寞了。
無著反問:「這裡的佛法如何住持呢?」
解:
無著想知道,這裡 (指文殊化出來的寺) 又是怎麼來宣傳佛法知識,如何來持戒、修行
文殊說:「凡聖同居,龍蛇混雜。」
解:
凡、聖: 人分八等,聖賢才智平庸愚劣,「聖賢才智」類歸為「聖」,「平庸愚劣」類歸為「凡」。
同居: 指一同居住,就是沒有所謂資優班、放牛班的分類,
龍: 指「聖」類,才智較優的僧眾;
蛇: 另稱小龍,指「凡」類,才智較普通的僧眾;
混雜: 照字面義,混在一起教導、學習。
佛法研習,有身教、言教,所以才分二句來回答,
凡聖同居,指身教沒有分別,
龍蛇混雜,指言教沒有分別。
若是講基礎佛法,其實不必分別,沒有關係,
但是,若要講極精深處,就要因材施教,量身訂製學習進度、與課程,
這裡想學習的對象、與素質,說的如此熱鬧,
是想讓無著知道,這裡的佛法推廣,非常積極。
「有多少人呢?」
解:
因無著在五台山以南,才看到3、500人,但是文殊說的這樣,
好像裡面有很多人,正積極在修行佛法,
所以想知道,這些積極修行佛法的僧眾,到底為數多少,才發此問。
文殊回答:「前三三,後三三。」
解:
在今天以前,有不可思議數目的僧眾,在此學習,
在今天以後,也不可思議數目的僧眾,會來學習。
此二段看似相同的對話,回答的結果,卻有天壤之別,
一處好像荒野,前不著村、後不著店,見不到幾個人,
另處好像市集,前也是人、後也是人,滿滿的有不可思議的人。
在喝茶時,文殊舉玻璃杯子,問無著:「南方有這個嗎?」
解:
玻璃杯子,只是一個東西,一個「相」。
金剛經中「無我相、人相、眾生相、壽者相」,
只是想試問,他對「著相」的體悟。
「無。」
解:
可以回答: 「不知道」、「不清楚」,卻回答了「無」,
無,反義就是「有」,若回答「無」,就是起了分別心,
有了善惡、是非、對錯、你我、有無的分別心。
「那麼平常用什麼喫茶呢?」
解:
誰規定喫茶只能用這種杯子呢?
沒有這種杯子,難道不能用別的杯子,或是直接以口就水、或是手取水來喝嗎?
只是想再確認一次,對「著相」的體悟。
無著無語。
解:
他可以回答,「杯子」、「碗」、或其他任何可以喝茶的東西,
也可以不回答,但是用手做出喝茶的動作,表示喝茶不必得用杯子,
他應該回答,可是卻不回答,表示他認定,沒有這種杯子就不能喝茶,
已經落入著相,更別說悟了空性了。
文殊令童子相送無著。
解:
文殊化此寺,自然是希望若無著有大智慧,當引渡他,
但是,問了幾個問題,發現,無著還沒有了悟空性、著相、仍有分別心,
文殊自然不願再說,所以命童子相送,等以後有緣再說。
無著禪師問童子:「前三三,後三三,到底是多少?」
解:
文殊相送,無著知道自已的回答,不合文殊的期待,想搞清楚問題出在哪裡,
可是他弄不慬,到底文殊回答的凡聖同居,龍蛇混雜,到底是多少?
所以私下問童子這句話。
佛法修行,應著重在明心見性、無分別心、看破貪瞋痴慢疑等等功課,
可是無著卻執著在數目,只能說,無著沒有抓到學習的重點。
童子說:「大德!」
解:
童子知道無著弄錯重心,所以想將他的心性抓回來,希望他不要執著枝微末節的東西,
就不回答他的問題,只稱乎「大德」,
就好像今日,我們若發現有人的回答無理頭,就會說: 「先生」,之類。
無著應了一聲。
解:
表示無著的心念有被拉回來。
童子便問:「是多少?」
解:
童子再給無著最後一次機會,想試他著不著相、分別心是否沒有了、是否明心見性了,
便以剛才無著自已提的問題來反問。
無著此時若回答「為數 XXXX」,則又著相。
無著又問:「此是何處,是何寺?」
解:
無著知道自已不該執著於數目多少,所以就沒有回答童子的問題,這是對的。
但是,此難得機會,無著不以佛法來相問,反而去問這是何處,是何寺,
反而表示,無著仍執著於「名」字,
其實,如果無著的修行這麼不高的話,無著此時應該要問,
如何才能明心見性?
如何才能了脫生死?
如何才能離苦得樂?
之類的問句,可是卻問一些世俗的淺近問句,豈不可惜。
童子回答:「金剛窟般若寺。」
解:
童子完全失望,無著在佛法上的修為,接近於零,
無著如果這麼關心名稱,就直接回答寺名,也不再多言。
無著禪師再一回頭,寺和童子都不見了,只是空谷一片。
解:
當童子回答完畢,童子頭也不回的走了 (消失),變成空谷一片,
讓無著知道,空有個寺的名稱,對於他佛法上的修行,是沒有助益的。
以上說明,若辭不達意,尚請海涵,
還請十方指教。
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