禪的原理不是「應無所住而生其心」？，我真不太明白，是不是有是非對錯....
禪有一千零壹招，都是同樣一招，可以令人瞬間明心見性，得到世間的安樂（因問禪者於世間事有煩惱也）

即使是佛家普遍心裏面的外道，也有說法

「這裡的佛法如何住持呢？」

住 等於上面的那個住，大約是諸行無常、諸法無我之意（我是大我小我中我，意即佛家的中我也無。）
經雲：當其無，有器之用。
總而言之，若心中有我（佛法、菩薩相）、行止有成軌，又如何發揚大乘慈悲精神呢。

持 等持，平等而持。悲智定慧...（各方面平衡通達無礙）

「凡聖同居，龍蛇混雜。」

聖者，光明照放也
凡者，私心燭明也
龍者，成雲致雨普施甘霖者。
蛇者，驚蟄雷鳴，萬物震起。（這裡的蛇應是古時神話中地底製造地震的藤蛇，想是蚯蚓的功能投影）

陰符雲：地發殺機，龍蛇起陸。
地就是四大的土，就是慈悲心。
當沒有了慈悲心，慈悲心成為殺心（破斥力），聖者涅槃、凡者還家供養，龍蛇肆虐（本來是護法），寺院只剩做早晚課的僧者。
故佛滅後，歷來履有高僧謂之，芸芸僧眾皆成為魔矣

「有多少人呢？」
「前三三，後三三。」

佛有三不可，定業、無緣、盡渡
前後三三，即是圍繞此三的無窮、無常所有分類。
今天有緣的，明日未必無緣（可能還是無緣），反之亦然，依此類推。

「在喝茶時，文殊舉玻璃杯子，問無著：「南方有這個嗎？」
「無。」

意指到處都有『無』性，只要喝茶水必然有杯子。
玻璃，同樣是考察有無著外相。

「那麼平常用什麼喫茶呢？」
「無著無語。」

普遍都認為無著在此已經結果分判 所以有後面的 文殊令童子相送無著。
為甚麼？無著已經投機、著相心態明顯，巧辭舌辯已經自認聖者，如當今很多辯聰都是這樣處事。

「我就是笑笑不說，看你怎麼回應」

因為禪師在人來問禪答機時，都是用這一招，文殊亦用此一招應之

後面沒什麼好說，唯童子答/喚『大德』二字有隱含意
易雲：日新之謂盛德。