Dear Shiyee,
您真的太客氣了!!!
每種方法與學問都是導引著我們步上"自性"之階,所謂形上與形下,形上為體,形下為用,體用本就合一,所分的為人心耳!!
第十一章 虛中章
太上曰：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器。當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
夫道生於鴻濛之始，混於虛無之中，視不見，聽不聞，修之者，又從何下手哉？聖人知道之體無形，而道之用有象，於是以有形無，以實形虛，盜其氣於混沌之鄉，斂其神於杳冥之地，以成真一之大道，永為不死之神仙焉。所謂實而有者何？真陰真陽，同類有情之物是也。所謂虛而無者何？先天大道，根源龍虎二八初弦之氣是也。有氣而無質，大道彰矣。故曰陰陽合而先天之氣見，陰陽分而後天之器成。易曰：﹁形上謂之道，形下謂之器﹂，是非器無以見道；亦非道無以載器也。太上借喻於車，曰車有幅有轂，幅共三十以象日月之運行，轂居正中為眾軸所貫，轂空其內，幅湊其外，所以運轉而無難。若非其中有空隙處，人何以載，物何以貯乎？故曰：﹁當其無即車之用﹂，又如陶器然，以水和土，揉土為器，一經冶煉，外實中空，究之凡人利用，不在埏埴之實，而在空洞之虛。如陶侃運甓，非其間虛而無物，安能運轉自如。故曰：﹁當其無即器之用﹂，再擬諸築室，必鑿戶牖其中，而後光明大放，及入此室處，戶牖亦覺無庸，務於空閒之間，乃堪容膝，雖居有形以為室，必從空際以為居。故曰：﹁當其無即室之用﹂。從此三者觀之，無非有象以為車為器為室。無象以為載為藏為居。而凡涉於有象者，即屬推行之利矣。凡居於無象者，即裕推行之用矣。故曰：﹁有以為利，無以為用﹂，有有無無，亦互為其根焉耳。要之道本虛無，非陰陽無以見，氣屬陰陽，非道無以生。陰陽者後天地而生，有形狀方所，不可為長生之丹，惟求道於陰陽，由陰陽而返太極，則先後混合，而大道得矣。後之修金丹者，徒服有形之氣，不知煉無形之丹，欲其成仙也，不亦南轅而北轍耶。
※修身※ 道本無名，強名曰道。道本無修，強名曰修。夫以道之為物，至虛至無，方能至神至聖。試觀天地一氣清空，了無一物，及伏之久而氣機一動，陰陽生焉。於是形形色色，莫不斐然有文，燦然成章，充滿於四塞之中，誰為造之，誰與生之？何莫非道生一氣，一氣化為陰陽，而萬物於是滋生矣。故曰：﹁道自虛無生一氣﹂，便從一氣產陰陽，陰陽自是成三姓，三姓重生萬化昌，修行人欲求至道之真，以成仙聖之體。必先以陰陽為利器，後以虛無為本根，而大道得矣。章內三無字，指其空處曰無，大約言修煉人自無而有，自有還無，以至清空一氣，而大道乃成，其意殆取此耳。
"空"不過是自性的發現,也是指心量,而心量的大小決定了丹頭的純度,此為"真空而後妙有",若是心量可包宇宙,其中之氣就涵括宇宙,所以虛其器,以為之用!
人說"三分命學,七分性學",修命不修性,萬斛靈沙鼎爐傾!
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