釋迦如來說法四十九年，談經三百餘會，歸攝在三藏十二部中。三藏者，經藏律藏論藏是也。三藏所詮，不外戒定會三學，經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。再約而言之，則「因果」二字。

這個「因果」，不是用雙眼（肉眼）所能夠看得見的，但不要因為這樣，就認為這個因果不存在。事實上，世上的萬事萬物都有一定的循環定理，這就好比天星的運行般，時時刻刻都在一定的軌道上轉變著，所以在暗夜裏，雖然看不見太陽，但卻不能說太陽是不存在的。佛家所說的「輪迴」，也如此理。既是有輪迴，那也就必然會有因果。

而所謂的「祿命學」就是利用這種天象的變化之理，推知人事的吉凶禍福。如《五形大義》云：「子者，孳也。陽氣既動，萬物孳萌。三禮義宗云：『陽氣至孳養生。』丑者，紐也。紐者，繫也。續萌而細長也。故曰：『孳蒙於子。紐芽於丑。』三禮義宗云：『言居終始之際。故以紐結為名。』寅者，移也。亦云引也。物芽稍吐，引而申之，移出於地也。淮南子云：『寅，螾動生也。』三禮義宗云：『寅者，引也。肆建之義也。』……亥者，核也，閡也。十月閉藏萬物皆入核閡。」又云：「易之所象。爻盡之有遂，故自天地以下，日月等數皆為蓍卦所攝，循環變轉萬世無窮。」這就是說：如春夏之時，氣候較為溫熱濕暖，適合萬物生長；秋冬之時，氣候較為乾燥嚴寒，不利萬物之長成。種田的人，只要知道了這種循環的脈絡，就不難知道春耕、夏耘、秋收、冬藏的耕作方法。人既生存於這個天地之間，當然也不會例外，故人生運程的成敗吉凶，自然也有一定的脈絡可尋。

然而，萬物生長之初，都必須先要有一棵種子，最後才會長成作物。倘若種下的是棵稻穀的種子，到了收成的時後，就絕對不會長出西瓜來。這個就叫作「因果」，種下的是什麼因，當然就會長出什麼果來。人的命運自然也是這個樣子的。而佛所說的因果也就是這麼真實的東西，一點兒也不虛妄。

修菩薩行者（在家）須當努力實踐「六波羅密」，即「佈施」、「持戒」、「忍辱」、「禪那」、「精進」、「般若」六者。此六者缺其一，則不能謂之真修行。

今僅就「持戒波羅密」大略地說一說：釋迦牟尼佛將入滅時，阿難尊者向佛請示了四個關於佛滅度之後最重要的問題，其中之一，阿難問佛：「佛滅度後，我們以何人為師。」佛告之曰：「以戒為師。」

從前在剡賓國一座僧伽藍附近，有條毒龍時常出來危害地方，有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力驅逐它，總沒法把它趕跑。後來另有一位僧人，也不入禪定，僅對那毒龍說了一句話：「賢善遠此處去。」那毒龍便跑遠了。眾羅漢問那僧人用什麼神通把毒龍趕跑？他說：「我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」我們想想：五百羅漢的禪定力，也不及一位嚴守禁戒的僧人。

《僧祇律》云。『波羅脂國有二比丘共伴來詣舍衛。問訊世尊。中路口渴無水。前到一井。一比丘汲水便飲。一比丘看水見蟲不飲。飲水比丘問言。汝何不飲。答言。世尊制戒。不得飲蟲水故。彼復勸言。長老但飲。勿自渴死。不得見佛。答言。我寧傷身。不毀佛戒。遂便渴死。即生忉利天上。天身具足。是夜先到佛所。禮足聞法。得法眼淨。飲水比丘。後日乃到佛所。佛知洏故問。汝從何來。為有伴否。彼即以上事答。佛言。癡人。汝不見我。謂得見我。彼死比丘。已先見我。若比丘。放逸懈怠。不攝諸根。雖共我一處。彼離我遠。彼雖見我。我不見彼。若有彼丘。於海彼岸。能不放逸。精進不懈。斂攝諸根。雖去我遠。我常見彼。彼常近我。』

如來有三身五智，三身者：法身、報身、化身，其中之報身佛乃指佛依其本願而成就之「淨土」，如阿彌陀佛所成就之「西方極樂世界」，諸佛亦皆有其所成就之「淨土」，然而什麼是本師釋迦牟尼佛所成就之淨土呢？那就是「持戒波羅密」。何以這麼說呢？要知道，修行就有如「種田」一般，修習「佈施波羅密」就是「種福田」，而修習「持戒波羅密」就是「除雜草」，若令雜草、害蟲恣意漫延，則其田焉能不敗，而又焉能成果呢？故《佛說阿彌陀經》云：「舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為腎難稀有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。」

至於殺生與肉食之關係，詳細說起來也很複雜，先不在此綴述。依《楞嚴經．卷六》所說：「我滅度後。末法之中。多此神鬼。熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之後。食眾生肉名為釋子。汝等當知是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞。相食未已。云何是人得出三界？汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳。高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌路。清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不踏生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。若諸比丘不服東方絲帛、絹帛、及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘於世真脫。酬還宿債不遊三界。何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食地中百穀。足不離地。必使身心。於諸眾生若身身分，身心二途不服不食，我說是人真解脫者。如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。」（PS：波旬，欲界第六天之天主，即一般所說的天魔。）

《楞嚴經》又說五十種陰魔，若能多讀此經，自能得「正法眼」，見諸法實相，能辨明正信、正法，與邪知、邪見之不同

又如閣下所言，因愛食肉，很難茹素，但小神卻認為此事甚易，小神未如素前，不但食肉，而且是食上等肉、食新鮮肉，簡直可說是美食專家。但卻時常為食物所煩惱，譬如：「這一餐剛吃過，就要響著說下一餐要吃什麼……」、「牛排、魚翅、鮪魚早已吃溺，該換些什麼新鮮口味呢……」如今餐餐都是白飯、饅頭、青菜、豆腐，餐餐都吃得差不多，反而自在，不再須要為了食物去傷腦筋……其實，凡事指在一念之間而已。

若閣下真無法在短期之內斷肉，不妨先從「十日齋」開始。