赴吉席,魚骨鯁(十二)
虞翻解易之筮例,雖然有部分載於古籍,
但虞翻解易之法,從未有真正完整而明確的揭示,所以自古以來可以算是個謎!
爾後的後世易學家對虞翻解易之法試圖完整解出,嚴格來說都仍算是猜而已,
未必能證得虞翻解易就是如此解!既然其解易之法未得窺全貌,如定他是參用
兩漢的象數學,似乎言之過早,仍需要有更多的證據來證明!
《周易注》(虞翻)
三國吳易學家虞翻(164~233)注釋《周易》的著作。《經典釋文序錄》著錄作9卷,《隋書•經籍志》著錄作10卷。虞翻《周易注》集漢易之大成,其解《易》的主要方法是由孟喜、京房的卦氣說和荀爽的乾坤升降說發展而成的卦變說。此外還有旁通說、互體說、爻辰說、半象說。唐李鼎祚的《周易集解》集錄漢魏35家易說,其中取虞翻的《周易注》最多。清張惠言的《周易虞氏義》《虞氏消息》《虞氏易言》專門介紹虞翻《周易注》的易說。惠棟的《易漢學》對虞翻的《周易注》也有介紹。焦循的《易章句》《易通釋》《易圖略》三書提出的旁通、相錯、時行三例(見旁通相錯時行),其實是對虞翻的《周易注》易說的繼承和發揮。虞翻的《周易注》已佚,今有清孫堂的《漢魏二十一家易注》輯本10卷,黃奭的《黃氏逸書考》有輯本1卷。(>儒學百科>)http://www.chinakongzi.org/baike/DIANJI/JINGLEI/201709/t20170919_144227.htm張惠言與惠棟、焦循被後世稱為「乾嘉易學三大家」。
張惠言認為漢人《易》說之可見者三家(即鄭、荀、虞),互有不同,唯虞翻得孟喜之正傳,繼七十子之微言,故專以虞氏為主,發明虞氏義,更由虞翻上溯至西漢博士孟喜。
虞翻(164年-233年),
隋唐志著錄,有 虞氏《太玄注》十四卷,《經典釋文》卷二載 虞注《參同契》。
《太玄》為西漢.揚雄所作,成書約在西元元年間。揚雄仿《易緯》及《孟京易》的卦氣說入《玄》。
《周易參同契》為東漢.魏伯陽所作,成書約在西元126至167年間,向來被譽爲“萬古丹經之王”。首章「大易總敘章第一」,將《周易》的序卦與一太陰月搭配。「聖人上觀章第四」則論述「納甲說」……。)
虞翻注解揚雄《太玄》與魏伯陽《參同契》,據悉「序卦」、「納甲說」與「卦氣說」為解《易》之鑰,虞翻既注解《太玄》與《參同契》二書,而「序卦晝夜說」、「納甲說」與「卦氣說」為二書的重點理論,虞翻本人對此當是有深入的理解,故張惠言認為「漢人《易》說之可見者三家(即鄭、荀、虞),互有不同,唯虞翻得孟喜之正傳」………
虞翻筮「關羽斷頭」之例,貼文中的註解,為前輩的筆記,引此貼文不是為考證虞氏易學,乃因與《梅易》的「五日」推算解法相同,順便一提,但不表示虞翻就是如此解……
《周易》經文中,
晉卦《卦辭》「晝日三接」、
明夷初九「三日不食」、
革卦《卦辭》「己日乃孚」、
震卦六二「七日得」
……等等是否也可用「序卦晝夜說」與「卦氣說」作解?
前輩說:卦配「圖書」之取象,為「觀其會通,行其典禮」之前題,而常受到「隱晦」!
西漢.焦延壽《易林》成書約在西元前40年,關羽被殺在西元220年,相去260年,且看《易林》「節之臨」的占辭:節之臨:「奢淫愛嗇,神所不福,靈祗憑怒,鬼障其室。」「靈祗憑怒,鬼障其室」,與傳說關公死後的靈異現象,可作聯繫嗎?關公在歷史上人到鬼到神!
(靈祗:神靈。憑怒:盛怒。鬼障:鬼會來給你障礙。)
《三國》寫靈異的事很多,關雲長顯靈就是。小說中兩次寫到關雲長顯靈,一次是他被害後向呂蒙索命;一次是為關興解圍。
第一次顯靈:
關羽兵敗走麥城被東吳捉住並殺害後,並不甘心,英魂亦不散,常常騎赤兔馬在空中行走,並大聲呼喊「還我頭來」,令當地的氣氛十分緊張。一日,關羽的魂魄途徑玉泉山時,被普凈法師一席話點化,遂成正果,為百姓辦事,百姓尊為神,立廟供奉。關羽的魂魄還曾附身呂蒙,令其在酒席宴上恐怖地發狂,當著文武百官的面揪住孫權用關公的語言進行辱罵。罵完後,呂蒙七竅流血而死,舉座震驚。之後,關羽還託夢給劉備,告知自己被害的訊息。
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