印光法師諭在家善信 示倫常大教 / 論家庭教育◎竊以春秋祭祀,儒禮所重。歲時追薦,釋教尤崇。念水源木本之恩,
修慎終追遠之事。世出世間,又何間然。(序)三七
◎
人家欲興,必由家規嚴整始。人家欲敗,必由家規頹廢始。欲子弟成人,
須從自己所作所為有法有則,能為子弟作榜樣始。此一定之理。
今欲從省事省力處起手,當以因果報應為先入之言。使其習以成性,
庶後來不至大有走作。此誠淑世善民,齊家教子之第一妙法也。(書一)四九
◎子弟之成,唯在家教。凡屬子女,必須從幼教以孝弟忠信、勤儉溫恭。
至其長而入學讀書,方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天姿無善教。
即有天姿有善教,
亦衹成得個文字工人,儒門敗類而已。世有才高北斗,學富五車,
而其所作所為,皆仗此聰明,以毒害生靈,毀滅道義者。
其原皆由初無家教以為之肇也。文王刑於寡妻,至于兄弟,以御于家邦。與大學欲治天下國家者,必從格物致知誠意
正心而起,同一臭味。此儒門教人希聖希賢之無上秘訣。舍是而求,皆其末耳。
(書一)六二
◎少年學佛,必須要敦倫盡分,(即實行孝弟忠信禮義廉恥等。)閑邪存誠,
諸惡莫作,眾善舉行。深信因果,及與輪迴。信、願、念佛,求生西方。以此自行,
復以化他。行有餘力,則研究一切大乘經論,及古今儒釋古德各著述。又須識取綱宗,
用以宏揚佛化,續佛祖聖賢之薪傳。所謂由實行而博學,由博學而得宗。
如是則決定現生優入聖賢之域,臨終即入極樂之邦矣。
若不注重躬行,只期多知多見,
必至矜己傲物,排因撥果。如是之人,其天姿實足以繼往開來,由其最初一步,
未曾在自己身心上檢點,從茲愈趨愈遠,差之毫釐,失之千里,卒成破壞佛祖聖賢
之道之人,此古今聰明人一大可憐可憫之事也。此事,一百人,就有八九十,
堪令人痛哭流涕。(書)二0九
◎為今之計,子女當能言語知人事時,即於家庭先令認字塊。(女子雖不必令其造大學問
,斷不可不識字,不通文理,母尚宜胎教,若識字通文理,則所生子女,便易為學矣。)
每一塊紙方,衹寫一字,不可兩面俱寫。若兩面寫,則便同記口歌矣。日限幾字,
每日將認過熟字,又須.認一二過。不上年餘,便認許多。後讀書時,凡讀過者,
通皆認得,不致有衹記口歌之弊。凡彼力能為者,必須令其常做以習勤。(如洒掃執侍
等。)
凡飲食衣服,勿令華美。但凡拋撒五穀及損壞什物,無論物之貴賤輕重,
必須告其來處不易,及折福損壽等義。倘再如此,定遭撲責,決不放過。
如此則自能儉約,斷不致奢侈暴殄。及能讀書,即將陰騭文、感應篇,令其熟讀,
為其順字面講演之。其日用行為,合於善者,則指其二書之善者而獎之。合於不善者,
則指其二書之不善者而責之。(彭二林居士家,科甲冠於江浙,歷代以來,遵行二書,
其家狀元甚多,然皆終身守此不替。) 如金入模,如水有隄,豈有不能成器,
仍舊橫流之理乎。人之為人,其基在此。此而不講,欲成全人,除非孟子以上之天姿
則可矣。然讀書之時,不可即入現設學校。宜合數家請一文行兼優深信因果之師,
令其先讀四書及五經耳。待其學已有幾分,舉凡文字道理,皆不被邪說俗論所惑。
然後令其入現學校,以開其眼界,識其校事。不致動與時乖,無由上進矣。能如是,
則有天姿者,自能有為。無天姿者,亦為良善。獨善兼善,自利利他,實不外此
老僧常談也。(書一)六二
◎教子女當於根本上著手。所謂根本者,即孝親濟眾、忍辱篤行。以身為教,以德為範。
如鎔金銅,傾入模中。模直則直,模曲則曲。大小厚薄,未入模之先,已可預知,
況出模乎。
近世人情,多不知此。故一班有天姿子弟,多分狂悖。無天姿者,復歸頑劣。
以於幼時失其範圍。如鎔金傾入壞模,則成壞器。金固一也,而器則天淵懸殊矣。
惜哉。佛以無我為教。今人每每稍有知見,便目視雲漢。是以知文字義理為佛法,
而不知以修身淨心,滅除我相,力修定慧,以期斷惑證真為佛法也。(書二)五
◎竊謂父母愛子,無所不至。唯疾病患難,更為嬰心。小兒甫能言,即教以念南無
阿彌陀佛,及南無觀世音菩薩名號。即令宿世少栽培,承此善力,必能禍消於未萌,
福臻於不知。而關煞病苦等險難,可以無慮矣。
稍知人事,即教以忠恕仁慈,戒殺放生,
及三世因果之明顯事.。俾習以成性。在兒時不敢殘暴微細蟲蟻,長而斷不至作奸作惡,
為父母祖先之辱。(同)三
◎子弟之有才華,有善教,則易于成就正器。無善教,則多分流為敗種。今日之民不聊生
,國步艱難,幾于蹶覆者。皆有才華無善教者,漸漸釀成之也。無才華,固宜教其誠實。
有才華,益宜教其誠實。然誠實亦可偽為,
最初即以因果報應,及人之一舉心動念,
天地鬼神,一一悉知悉見,作常途訓誨。而陰騭文、感應篇,必令其熟讀。
且勿謂
此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近,若以遠大之深理言之,則難于領會。此等書,
老幼俱可聞而獲益。而況德無常師,主善為師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇,令人作觀,
以之證阿羅漢者,逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。(書二)五
◎在凡夫地,不能無病,亦不能任而不治。其治之之法,最省力,最得益處,
在以病為藥。以病為藥,由病不為累矣。即如愛子女之病,決不能斷。不妨
即以此愛為本,必欲使子女生為正人,沒生淨土。此其愛,乃以世間凡情,
成就出世間聖果。若不善用愛,任性嬌養,則與殺其身,過百千萬億無量無邊
倍者多多也。國之滅亡,民之塗炭,皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉。(書二六)
◎欲子孫之不趨敗途,共入正道者。當以感應篇彙編、陰騭文廣義,為定南針。
則世俗習染之惡浪滔天,黑雲障日,亦不至不知所趨,而載胥及溺。否則縱令風平
浪靜,天日昭彰,亦難保不入洄澓,而隨即沈溺矣。況絕無風平浪靜天日昭彰之望之
世道人心乎。須知陰德二字,所包者廣。成就他人子弟,令入聖賢之域,固屬陰德。
成就自己子弟,令入聖賢之域,亦是陰德。反是。則誤人子弟固損德,誤己子女亦損
德。力能兼及,何幸如之。否則且就家庭日用云為,以作為聖為賢之先容。正所謂即
俗修真,現居士身而說法者。祈以此意,與令友,及一切知交,愷切言之。亦未始非
己立立人,自利利他之一端也。(書二)四五
◎周之開國,基于三太。而文王之聖,由于胎教。是知世無聖賢之士,
由世少聖賢之母之所致也。使其母皆如三太,則其子縱不為王季文王周公。
而為非作奸,蓋亦鮮矣。
而世人衹知愛女,任性嬌慣,不知以母儀為教。此吾國之一大不幸也。人少時常近於母,故受其習染最深。今日之人女,
即異日之人母。人欲培植家國,當以教女為急務。勿曰此異姓之人,
吾何徒受此憂勞哉。須知為天地培植一守分良民,即屬莫大功德。
況女能德鎮坤維,其子女必能肖其懿範。榮何如之。況自己子孫之媳,
亦人家之女乎。欲家國崛興。非賢母則無有資助矣。世無良母,不但國無良民
,家無良子。即佛法中賴佛偷生之蟒流僧,一一皆非好母所生。使其母果賢,
斷不至下劣一至於此。惜哉。(書二)二
◎
人未有不願生好兒女者。然十有八九,將好兒女教壞,後來敗家聲,蕩祖業,
作一庸頑之類,或成匪鄙之徒。其根本錯點,總因不知愛子之道。從小任性慣,
大則事事任意,不受教訓,多多狎暱匪類,為社會害。今之天災人禍,多由此不知
為父母之道者所釀成。使彼失教者,最初得賢父母之善教,則為害之人,
均是興利之人。導惡之人,儘是勸善之人。世道不期太平,而自太平。此匹夫匹婦,
預培治世之根本要道也。汝於提倡佛法時,兼為一切有緣者,詳示此義。
俾彼等各各自盡其為父母之道,其利益大矣。女子關係更大,斷斷不可養而不教。
俾現在有礙於自家,(不教,則反令兄弟姊妹,同趣於不依規矩,任意自肆。)
將來攪亂夫家,後來教壞兒女,俾子子孫孫,染此惡習。此義人多忽而不察。
欲家道好,子孫好,均當於此善教兒女中求之。(書)三三
◎汝家屬甚多。倘諸弟婦令妹令女等,學堂歸來,宜以因果報應,及念佛利益,
與之談論。俾彼等各各心中自知己心與天地鬼神相通,與彌陀慈父相通。由茲斷
除惡念,增長正信。俾彼現在堪為人之賢妻,將來堪為人之賢母。以此風于鄉邑,
是亦治天下國家之根本法輪也。菩薩隨俗利生,并不另起鑪.。對病發藥,令彼各各
就路還家而已。現今學堂中婦女,多多妄生異圖,擬操政權。不知各守本分,
相夫教子
,乃天下太平之根本。以故周之王業,基于三太。彼太姜太任太姒,乃女中聖人。
但以陰相其夫,胎教其子為事。今人不此是學。其所計慮,皆為亂天下之媒.,
可勝道哉。(書二)四
◎人生世間,善惡各須輔助,方克有成。雖天縱之聖,尚須賢母賢妻,以輔助其道德,
況其下焉者乎。以故太任有胎教,致文王生有聖德。故詩讚其刑于寡妻,至于兄弟,
以御于家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德,固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照,
愈見光明。兩手互洗,方得清淨。觀思齋太任,太姒嗣徽音之說,可以知矣。
由是言之,
世少賢人,由于世少賢母,與賢妻也。良以妻能陰相其夫,母能胎教子女。況初生數年,
日在母側。親炙懿範,常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變,有不期然而然者。
余常謂教女為齊家治國之本,又常謂治國平天下之權,女人家操得一大半,蓋謂此也。以天姿高者,若有賢母以鈞陶之,賢妻以輔翼之。自可意誠心正,明明德,止至善。
窮則獨善其身,達則兼善天下。即天姿平常者,亦堪循規蹈矩,作一守分良民。
斷不至越理犯分,為非作奸,以忝所生,而為世害也。
惜世人夢夢,不以盡倫守分教女,
使日唯從事于妝飾,此外則一無所講。
異日為人妻,為人母,不但不能相夫教子,
以成善士,或反相之教之以成惡人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。
而余所謂教女為齊家治國之本,及治國平天下之權,女人家操得一大半,乃真語實語也。近世學風大開,女子入學,多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分,宜室宜家,
相夫教子為事。各各皆欲操政權,作長官。越分計慮,習為狂妄,亦可慨也。
安得有長民者,極力提倡,令其在家庭中培植。俾修齊治平之效,出于不知不覺,
了無形.中,則何幸如之。(雜著)十三
◎為人子者,父母之德,固宜表彰。其表彰之法,注重躬行。必須克己復禮,閑邪存誠。
知過必改,見義必為。明因識果,戒殺放生。諸惡莫作,眾善奉行。生信發願,持佛名號。
自行化他,同生淨土。能如是者,人縱不知其父母之德,而以景仰其人之德,
并景仰其父母祖宗之德。以為潛修已久,故有如是之令嗣。否則縱父母祖宗有懿德,
人所共知。因其人不肖,必疑其父母祖宗雖有懿德,或復兼有隱惡。否則懿德之門,
何為出此不肖之子孫耶。以是知立身行道,即為表彰父母祖宗之德。 為人子者,
宜如何主敬慎獨,躬行實踐,以期無忝所生也。(同)一四
◎世有賢母,方有賢人。古昔聖母,從事胎教,蓋鈞陶于稟質之初,
而必期其習與性成也。世以太太稱女人者,蓋以太姜太任太姒三聖女,
各能相夫教子,以開八百年之王業者,用稱其人焉。(某)常謂治國平天下之權,
女人家操得一大半。又嘗謂教女為齊家治國之本者,
蓋指克盡婦道,相夫教子而言也。
無如今之女流,多皆不守本分。妄欲攬政權,做大事,不知從家庭培植。
正所謂聚萬國九州之鐵,也鑄不成此一箇大錯。以故世道人心,愈趨愈下。
天災人禍,頻頻見告。雖屬眾生同分惡業所感,實由家庭失教所致。以故有天姿者,
習為狂妄。無天姿者,狎于頑民。使各得賢母以鈞陶之,則人人皆可為善士。
窮則獨善,達則兼善。夫何至上無道揆,下無法守,弊竇百出,民不聊生乎哉。
(雜著)一五
◎但求不飢不寒,何思財發巨萬。遺子黃金滿籯,不如教子一經。
祖德若虧,便當愧死。祖業縱虧,有何所傷。(書一)一七
◎富貴人家子弟,多不成器,其源由於愛之不得其道,或偏與錢財,或偏令穿好衣服。
錢隨彼用,則必至妄吃致病。若為彼存以生息,餘不得者,於父母生嫌心,
於所偏得兄弟姊妹生忌心,皆非所以教孝教弟之道。
若女有錢,出嫁必以錢自驕,
或輕其夫,或不洞事,以錢助夫為不法事。欲兒女成賢人,當為培福,不當為積財。
財為禍本,汝等看多少白手起家者,皆由無錢,自勤而來,而大富家多多不久房產一空。故古人云:遺子黃金滿籯,不如教子一經。能讀則讀,不能讀,或農或工或商,
各有一業,為立身養家之本。女子若有錢,明道理,錢固為助道之本,不明道理,
則害其女,并害其婿,并害其外孫孫女矣。(書二)六一
◎人之一生成敗,皆在年幼時栽培與因循所致。汝已成童,宜知好歹,萬不可學時派。
當學孝、學弟、學忠厚誠實。當此輕年,精力強壯,宜努力讀書。凡讀過之書,
當思其書所說之事,是要人照此而行,不是讀了就算數了。書中所說,或不易領會。
而陰騭文、感應篇等皆直說,好領會。宜常讀常思,改過遷善。於暇時,尤宜念阿彌陀佛,
及觀世音菩薩,以期消除業障,增長福慧,切忽以為辛苦。古語云:少壯不努力,
老大徒傷悲。此時若錯過光陰,後來縱然努力,亦難成就。以年時已過,記性退半,
所學皆用力多而得效少耳。第一先要做好人。見賢思齊焉,見不賢而內自省焉。
第二要知因果報應。一舉一動,勿任情任意。必須想及此事,於我於親於人有利益否。
不但做事如此,即居心動念,亦當如此。起好心,即有功德。起壞心,即有罪過。
要想得好報,必須存好心,說好話,行好事,有利於人物,無害於自他方可。倘不如此,
何好報之可得。譬如以醜像置之於明鏡之前,決定莫有好像現出。所現者,與此醜像,
了無有異。汝果深知此義,則將來必能做一正人君子,令一切人皆尊重而愛慕之也。
祈審慎思察,則幸甚幸甚。(書一)九九
◎敦倫盡分者,即力行孝、弟、忠、信,禮、義、廉、恥之謂也。必須實行於父子、
兄弟、夫婦、朋友間者,然為人子之職分,尚易盡易知,為人父母之職分,則難盡
難知。
今之許多瞎搗亂之人,雖是其人之罪,究其來源,皆因其父母,未嘗以為人
之道理,并因果之事實相告。所教者,皆主於機械變詐之計慮,故致如此其惡劣也。
由是言之,人果能善教兒女,自可家道興隆,天下太平矣。願於兒女初知事時,
即以為人應行之事,及善惡因果之實驗,常與說之,則兒女之子子孫孫,
通皆賢人善人矣。此所以為父母之分,校為兒女之分為難盡也。(書)一四一
◎家庭教育者,母教尤重。若於兒女初開知識時,其母即以因果報應,
及做人之理事為訓,則大時便知好歹,不被惡黨邪說所惑,而為賢人善人。
若小時任性嬌慣,大則無主宰,便隨邪說所靡,欲其反正,百難得一矣。當今之時,
若不以因果報應,為救國救民之專劑,則縱有作為,無大功效。以彼不以實行為事,
但以空談敷衍了事。因果,乃標本同治之法。凡夫初發心,如來成正覺,
皆不出因果之外。狂人以因果為小乘而輕藐之,乃為自便於肆無忌憚之惡作,
與空口快活之大話耳。(書)一九五
◎
今世亂已極,其源皆因世之為父母者,不知教子之道。不知以道德仁義,
因果報應教兒女。但以溺愛憍養,機械變詐相教,故致有天姿者,習為狂妄,
無天姿者,狎於頑愚,以至越禮犯分之事,時有發現也。使為父母者,
各盡其教子之道,則世道何至如此。以前兒女教不好,尚無大要緊,不過不孝順,
不成器而已。今若教不好,則其禍實有不堪設想者。此說,宜與一切人說之。
(書)二一九◎人皆有天良,其居心、動念、行事,完全不依道理,他還要說人家不依道理,
他有道理。只此一念,便是天良發現處。可惜無人指點,又不反躬自責,
便成狂愚之輩。若肯回心自問,必有慚愧欲死,覺天地間無有容我之處。
從此日日知非,日日改過,便是聖賢之徒矣。(書)二一0b
◎
今欲昌明因果之事理,及其實行之方法,先必從事於家庭教育。而家庭教育,
又須以婦女為主體。蓋世有賢母,方有賢子。伊古賢母,從事胎教,鈞陶於稟質之初,
化育於未生以前,而必期其習與性成也。如周之三太,(太姜,太任,太姒。)
陰相其夫,胎教其子,皆女中之聖人,實開周家王業之基。予嘗謂:治國平天下之權,
女人家操得一大半。又謂,教女為齊家治國之本者,即指克盡婦道,相夫教子而言也。
乃今之女流,多不明此義,而妄欲參政攬權,思做大事,遂將家庭培植根本之道,
置之度外。此真聚萬國九州之鐵,也鑄不成此一箇大錯,深可慨也。
培植家庭根本之道維何。即凡教子女,必在於孩提之時,先須使知因果報應之說,
則一切悖惡行為,自有所畏而不敢為。講因果之書,莫善於感應篇,及陰騭文。
此二書,能為之常常講說,自有莫大之利益。蓋童蒙天性未漓,善言易入,幼而習焉,
久則成性,及既長而不可改也。正本清源,端在於此。故易曰:蒙以養正,聖功也。
今天下所以大亂者,皆由一班不明教育原理之父母,有以養成之也。
蓋既不能以胎教善其始,又不能以因果策其後,根本一壞,遂泛濫而不可收拾。
於是非孝無親之說,家庭革命之談,乃昌言而不諱。馴至朋友則利交而貨賣,
夫婦則獸合而禽離。廉恥道喪,天理絕滅,洪流滔天,未知所屆。即起孔子、釋迦、
於今日,亦無法以救之,岌岌乎殆哉。然則將奈何。曰:挽救之道,
唯有注重家庭教育,冀各為子女講明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,
必獲善果,庶將來人心丕變,風俗漸淳,天下國家,其有太平之望乎。(雜著)二一七
◎捨因果而言治,不過稍瘉皮膚之病,若夫心病,則反令增長,決無能瘉之理。
彼倡高調者,謂因果報應,生死輪迴,乃佛騙人之妄談。其人不但不知因果,
亦全昧世間正理。聖人窮理盡性,如來斷惑證真,皆不出因果之外。人果深信因果,
自然意誠、心正、而身修矣。彼以誠意、正心、修身,為淑世善民,希聖希賢之據。
而極力破斥因果輪迴。不知能令人誠意、正心、修身、之權,唯因果輪迴之事理。
既無因果輪迴,有幾人肯從事於誠意、正心、修身乎。欲人皆誠意、正心、修身,
先破斥令人不得不誠意、正心、修身,不敢不誠意、正心、修身之權。其誣往聖、
誤來學之罪,罄竹難書矣。彼猶自矜能崇正除邪,淑世善民。以致現出廢經廢倫,
廢孝免恥,互相殘殺,民不聊生等象,皆此破斥因果輪迴之所釀成。彼若夢見此禍,
縱以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢。況只求無關緊要之虛名,
而又何敢為之乎。甚矣,眾生之惡業深重,而感此學說,以重增其業,豈不大可憐哉。(序)八八
◎
天地以陰陽二氣,化生萬物。聖人以男女正位,(正位者,素位而行,敦倫盡分之謂
也。)建立倫紀。天地之大,人莫能名。而人生其間,蕞爾七尺,其與天地並立為三,
稱為三才者,以其能敦倫盡分,繼往開來,參贊化育,不致天地徒有生物之功,
此所以人為萬物之靈,而獨得至極尊貴之名稱也。儻不本道義,唯以飲食男女之欲是騁,
則與禽獸何擇焉。
近來世道人心,陷溺已極。一班無知之民,被外界邪說之所蠱惑,
競倡廢經廢倫,直欲使舉世之人,與禽獸了無有異而後已。其禍之烈,可謂極矣。
推原其故,皆由家庭失教,并不知因果報應之所致也。使其人自受生以來,
日受賢父母之善教,并知禍福吉凶,自為影響,不異種瓜得瓜,種豆得豆。即以勢脅之,
令從彼邪說,否則必死,亦當以得盡倫而死為幸,決不致畏死而苟從也。天下不治,
匹夫有責。天下治亂之本,在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰:天下之本在國,
國之本在家,家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職,非獨指有爵位者而言也。
而家庭之教,母教最要,以人之性情,資於母者獨多。居胎則稟其氣,幼時則習其儀。
其母果賢,所生兒女,斷不至於不肖。譬如鎔金鑄器,視其模,即可知其器之良否,
豈待出模方始知之哉。國家人才,皆在家庭,儻人各注重家庭教育,則不數十年,
賢人蔚起。人心既轉,天心自順,時和年豐,民康物阜,唐虞大同之風,
庶可見於今日。
是以憂世之士,莫不以提倡因果報應,及家庭教育,
為挽回世道人心之據。(序)九六
◎
人、與天、地、並稱三才,非徒然也,必有參贊化育之功,方可不愧。否則,
行肉走屍,畢生汙穢天地,何可云三才乎。能體此意,以教童蒙,必能盡心竭力,
因材施教。先以道德為本,次及文藝之末。孝、悌、忠、信,禮、義、廉、恥,
常時講談,令彼知為人之道。居心動念,作事吐語,俾各淳善,便可為入聖之基。
易曰:蒙以養正,聖功也,其此之謂乎。果能以此心教人,則自己學品日進於光明,
人將感而化之,不待督責,以期相從也。天下不治,匹夫有責。今日之國亂民困,
同室操戈,競欲相戕,民不聊生者,皆家庭父母無善教,學校之先生無善教。
致有天姿者,習成妄為,無天姿者,甘為匪頑。汝能秉正本清源之心,
以行培植人才之事,即是不據位而行政,不升座而說法矣,何樂如之。(書)一二六
◎如來說法,恆順眾生。遇父言慈,遇子言孝。外盡人倫,內消情慮,使復本有真心,
是名為佛弟子,豈在兩根頭髮上論也。況貴鄉僻居深山,知法者少。
高明者以語言不通之故,皆不至其地。仗此好心,竭力學道。孝弟修而閭裡感化。
齋戒立而殺盜潛消。研究淨土經論,則知出苦之要道。受持安士全書,則知淑世之良謨。
以淨土法門諭親,以淨土法門教子,及諸親識。正以生死事大,深宜痛恤我後。
不必另擇一所,即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚,盡作法眷。自行化他,
口勸身率,使其同歸淨域,盡出苦輪。則可謂戴髮高僧,居家佛子矣。(書一)三十
◎孝之為道,其大無外。一切諸善,無不彌綸。然有世出世間,大小本.之異。
世間之孝,服勞奉養以安其身,先意承志以悅其心,乃至立身行道以揚名于後世。
雖其大小不同,皆屬色身邊事。縱令大孝格天,究于親之心性生死,無所裨益。
所謂徒徇其.而不究其本。況乎殺生以養以祭,俾親之怨對固結,永劫酬償不已者乎。
出世間之孝,其.亦同世間服勞奉養,以迄立身揚名。而其本則以如來大法,令親熏修。
親在,則委曲勸諭,冀其吃素念佛,求生西方。吃素則不造殺業,兼滅宿殃。
念佛則潛通佛智,暗合道妙。果能深信切願,求生西方。必至臨命終時,蒙佛接引,
託質九蓮也。從茲超凡入聖,了生脫死。永離娑婆之眾苦,常享極樂之諸樂。親沒,
則代親篤修淨業,至誠為親回向。心果真切,親自蒙益。若未往生,可即往生。
若已往生,高增蓮品。既能如是發心,則與四宏誓願相應,菩提覺道相契。
豈獨親得蒙益,而己之功德善根,蓮臺品第,當更高超殊勝矣。而況以身說法,
普令同倫發起孝思乎。此其孝方為究竟實義。非若世間只期有益于色身及現世,
竟遺棄其心性與未來而不論也。是知佛教,以孝為本。故梵網經云:孝順父母師僧三寶
,孝順至道之法,孝名為戒。又于殺盜淫各戒中,皆言應生慈悲心、孝順心。
于不行放救戒中,則于一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生,
故六道眾生,皆是我父母。而殺而食者,即殺我父母。由是言之,佛教之孝,
及四生六道。前至無始,後盡未來,非只知一身一世之可比也。知是而不戒殺放生,
吃素念佛者,豈究竟至極無加之孝乎哉。(記)一二
◎盡性學佛,方能盡倫學孔;盡倫學孔,方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝,
與夫發揮儒教聖賢心法者,無不深研佛經,潛修密證也。儒佛二教,合之則雙美,
離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內,亦無一人能出心性之外。具此倫常心性,
而以佛之諸惡莫作,眾善奉行,為克己復禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。
由是父子兄弟等,相率而盡倫盡性,以去其幻妄之煩惑,以復其本具之佛性,非但體一
,即用亦非有二也。(書二)五三
◎須知佛法乃十法界公共之法,無一人不應修,亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫,
害聖道者,皆未見顏色之瞽論也。何以言之,佛於父言慈、於子言孝、於君言仁、
於臣言忠、夫倡婦隨、兄友弟恭,舉世諦之嘉言懿行,佛經無不詳陳其宿因現果,
現因後果。其言慈孝等,則與儒教相同。其詳示三世因果處,則儒教便無聞焉。
況其斷惑證真,及圓滿菩提,歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之,
則當痛哭流涕,聲震大千世界,悲昔謗佛之罪咎也。(書一)十六
◎欲為真佛,須先從能為真儒始。若於正心誠意、克己復禮、主敬存誠、孝友弟恭等,
不能操持敦篤。則根基不固,何以學佛。選忠臣於孝子之門,豈有行悖儒宗,
而能擔荷如來家業,上續慧命,下化眾生乎。佛法大無不包,細無不舉。世出世間,
無一法不在範圍之中。
世之拘墟者,每以出家為悖倫理。遂不體究,反加謗毀。
因噎廢食,自喪性命。實可哀憐。若能放開眼界,方知佛法流布中外。二千年來,
其道盛行。經幾多聖君賢相,傑士偉人,為之護持傳佈 者,固自有非凡情所測之
真道在也。縱有一二拘墟之儒闢之,暴惡之君毀之,究屬隻手遮日,仰面唾天。
適自形其少知少見,妄作妄為之過咎耳。於佛究何損哉。又有外彰闢撥之名,
內取修證之實。由宋以來,凡儒門大宗,莫不皆然。(某)所謂誠意正心,
由此致有欠缺者,實屬決定論也。(書一)七三
◎欲皈依佛法,了生脫死,超凡入聖,必須要克盡倫常之道。儻不能敦倫盡分,
閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行,則根本欠缺,與佛不相應,何由蒙佛垂慈接引,
令其帶業往生也。是故必須要孝親敬長,兄弟姊妹,夫婦主僕,
一一各須盡自己之職分。能於各宗,盡其職分,即為世間賢人善人。賢善之人念佛,
則易於感佛。欲了生死,不可不注意倫常也。(書)二0五
◎欲學佛祖,先須取法聖賢。倘躬行有玷,倫常乖舛,尚為名教罪人,
何能為佛弟子。佛教雖出世法,然遇君言仁、遇臣言忠、遇父言慈、遇子言孝,
由淺而入深,下學而上達。熟讀安士全書,可以知其梗概矣。(書一)三二
◎學佛一事,原須克盡人道,方可趣向。若於孝弟忠信、禮義廉恥等事,一不實踐。
雖終日奉佛,佛豈祐之哉。良以佛教該世出世間一切諸法。故於父言慈、於子言孝。
各令盡其人道之分,然後修出世之法。譬如欲修萬丈高樓,必先堅築地基,開通水道。
則萬丈高樓,方可增修,且可永久不壞。若或地基不堅,必至未成而壞。語云:
選忠臣於孝子之門,學佛者亦復如是。昔白居易問鳥窠禪師曰:如何是佛法大意。
師曰:諸惡莫作,眾善奉行。
欲學佛法,先須克己慎獨,事事皆從心地中真實做出。若此人者,乃可謂真佛弟子。若其心奸惡,欲借佛法以免罪業者。何異先服毒藥,
後服良藥。欲其身輕體健,年延壽永者,其可得乎。(書二)一六