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目錄
前言
卷一 醒
卷二 情
卷三 峭
卷四 靈
卷五 素

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前言


藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸－－醒部第十三
無端飲卻相思水，不信相思想殺人－－情部第一○八
閒到白頭真是拙，醉逢青眼不知狂－－峭部二

人間小不平，可以酒消之；人間大不幸，非劍不足以消之。
然乃殺人犯法事，故只好以筆代劍，此所以名為「劍掃」。
.
「醉古堂劍掃」為晚明名士陸紹珩之文學著作，全書共十二卷，分為醒、情、峭、靈、素、景、韻、奇、綺、豪、法、倩。文風類似於世說新語，而摻以顏氏家訓之要旨。為人生修養、警世惕民之格言。

處世小品文的興起，與明末的時代背景有密切的關係。萬曆中晚年朝政綱紀廢弛，天災人禍遍起，導致政治腐敗，農村凋敝；另方面江南城鎮的繁榮，財富集中，部分人的奢靡生活敗壞了社會風氣。可以說明末的危機意識與頹廢思想對當時的知識分子造成很大的衝擊，加上宦官掌權，黨禍不斷，也一再地逼迫知識分子調整自己的腳步以適應外在惡劣的環境，造成人格與文化再一次的培育與創造的現象。格言式小品文即是在這種時代背景下知識分子的智慧結晶，也是研究當時社會人格的最好材料。－－鄭志明

資料來源：《醉古堂劍掃》 老古文化事業公司
《醉古堂劍掃》 金楓出版社　鄭志明導讀
《心靈清泉》 台視文化 蔡茂雄編注
註一：內文有空格部分為古字。站主會儘快查出相通文字以別色補上。
註二：本網頁內文排序與斷句以＜老古文化事業＞所出版之版本為主，＜金楓出版社＞與＜時報文化＞之版本為輔。

網路文章來源: 沈心舞月雩之古典林苑 之 醉古堂劍掃

回目錄
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醉古堂劍掃　卷一


松陵陸紹珩湘客父選　　兄陸紹璉宗玉父閱

醒

　食中山之酒，一醉千日，今世昏昏逐逐，無一日不醉，無一人不醉，趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬，而天下竟為昏迷不醒之天下矣，安得一服清涼散，人人解酲，集醒第一。

一
倚才高而玩世，背後須防射影之蟲；飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。
‧
怪小人之顛倒豪傑，不知慣顛倒方為小人；
惜吾輩之受世折磨，不知惟折磨乃見吾輩。
‧
花繁柳密處，撥得開，纔是手段；風狂雨急時，立得定，方見腳根。
‧
澹泊之守，須從穠豔場中試來；鎮定之操，還向紛紜境上勘過。
‧
市恩不如報德之為厚，要譽不如逃名之為適，矯情不如直節之為真。
‧
六
使人有面前之譽，不若使人無背後之毀；
使人有乍交之懽，不若使人無久處之厭。(＊懽，音ㄏㄨㄢ。)
‧
攻人之惡毋太嚴，要思其堪受；教人以善莫過高，當原其可從。
‧
不近人情，舉世皆畏途；不察物情，一生俱夢境。
‧
遇沉沉不語之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應須防口。
‧
結纓整冠之態，勿以施之焦頭爛額之時；
繩趨尺步之規，勿以用之救死扶傷之日。
‧
十一
議事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，當忘利害之慮。
‧
儉美德也，過則為慳吝，為鄙嗇，反傷雅道；
讓懿行也，過則為足恭，為曲謹，多出機心。
‧
藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸。
‧
彼無望德，此無示恩，窮交所以能長；
望不勝奢，欲不勝饜，利交所以必忤。
‧
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之兩忘；
仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
‧
十六
天薄我福，吾厚吾德以迓之；天勞我形，吾逸吾心以補之；
天阨我遇，吾亨吾道以通之。(＊迓，音ㄧㄚ\。)
‧
澹泊之士，必為穠豔者所疑；檢飾之人，必為放肆者所忌。
‧
事窮勢蹙之人，當原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
‧
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內精明，而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，纔是生成的德量。
‧
好辯以招尤，不若訒默以怡性；廣交以延譽，不若索居以自全；
厚費以多營，不若省事以守儉；逞能以受妒，不若韜精以示拙。(＊訒，音ㄖㄣ\。)
‧
二一
費千金而結納賢豪，孰若傾半瓢之粟以濟饑餓；
搆千楹而招徠賓客，孰若葺數椽之茅以庇孤寒。 (＊葺，音ㄑㄧ\；椽，音ㄔㄨㄢ/。)
‧
恩不論多寡，當厄的壺漿得死力之酬；
怨不在淺深，傷心的杯羹召亡國之禍。
‧
仕途雖赫奕，常思林下的風味，則權勢之念自輕；
世途雖紛華，常思泉下的光景，則利欲之心自淡。
‧
居盈滿者，如水之將溢未溢，切忌再加一滴；
處危急者，如木之將折未折，切忌再加一搦。 (＊搦，音ㄋㄨㄛ\，壓抑之意。)
‧
了心自了事，猶根拔而草不生；逃世不逃名，似羶存而盡蚋還集。
‧
二六
情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。
‧
才子安心草舍者，足登玉堂；佳人適意蓬門者，堪貯金屋。
‧
喜傳語者，不可與語。好議事者，不可圖事。
‧
甘人之語，多不論其是非；激人之語，多不顧其利害。
真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術，用術者乃所以為拙。
‧
為惡而畏人知，惡中猶有善念；為善而急人知，善處即是惡根。
‧
三一
譚山林之樂者，未必真得山林之趣；厭名利之談，未必盡忘名利之情。
‧
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。
‧
貧士肯濟人，纔是性天中惠澤；鬧場能篤學，方為心地上工夫。
‧
伏久者，飛必高；開先者，謝獨早。
‧
貪得者，身富而心貧；知足者，身貧而心富；
居高者，形逸而神勞；處下者，形勞而神逸。
‧
三六
局量寬大，即住三家ˍ裡，光景不拘；
智識卑微，縱居五都市中，神情亦促。
‧
惜寸陰者，乃有凌鑠千古之志；憐微才者，乃有馳驅豪傑之心。
‧
感慨之極，轉生嬉笑；舞蹈之極，轉生歔欷。
‧
天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；
天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。
‧
書畫受俗子品題，三生大劫；鼎彝與市人賞鑒，千古異冤。 (註：彝，音ㄧ/。)
‧
四一
脫穎之才，處囊而後見；絕塵之足，歷塊以方知。
‧
名高忌起，寵極妒生。
‧
結想奢華，則所見轉多冷淡；實心清素，則所涉都厭塵氛。
‧
多情者，不可與定妍媸；多誼者，不可與定取與。
多氣者，不可與定雌雄；多興者，不可與定去住。 (註：媸，音ㄔ。)
‧
世人破綻處，多從周旋處見；指摘處，多從愛護處見；艱難處，多從貪戀處見。
‧
四六
凡情留不盡之意，則味深；凡興留不盡之意，則趣多。
‧
待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮。
‧
山棲是勝事，稍一縈戀，則亦市朝；
書畫賞鑒，是雅事，稍一貪癡，則亦商賈；
詩酒是樂事，少一徇人，則亦地獄；
好客是豁達事，一為俗子所撓，則亦苦海。
‧
多讀兩句書，少說一句話，讀得兩行書，說得幾句話。
‧
看中人在大處不走作，看豪傑在小處不滲漏。
‧
五一
留七分正經，以度生；留三分癡呆，以防死。
‧
輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。
‧
從極迷處識迷，則到處醒；將難放懷一放，則萬境寬。
‧
大事難事，看擔當；逆境順境，看襟度；
臨喜臨怒，看涵養，群行群止，看識見。
‧
安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，
涵容是處人第一法，灑脫是養心第一法。
‧
五六
處事最當熟思緩處。熟思則得其情，緩處則得其當，必能忍人不能忍之觸忤，斯能為人不能為之事功。
‧
輕與必濫取，易信必易疑。
‧
積丘山之善，尚未為君子；貪絲毫之利，便陷于小人。
‧
智者不與命鬥，不與法鬥，不與理鬥，不與勢鬥。
‧
良心在夜氣清明之候，真情在簟食豆羹之間。
故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。
‧
六一
俠之一字，昔以之加意氣，今以之加揮霍，只在氣魄氣骨之分。
‧
不耕而食，不織而衣，搖脣鼓舌，妄生是非。故知無事之人，好為生事。
‧
沾泥帶水之累，病根在一戀字；隨方逐圓之妙，便宜在一耐字。
‧
才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。
寧為隨世之庸愚，無為欺世之豪傑。
‧
天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。
‧
六六
進善言，受善言，如兩來船，則相接耳。
‧
清福上帝所吝，而習忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名。
‧
造謗者甚忙，受謗者甚閒。
‧
蒲柳之姿，望秋而零；松柏之質，經霜彌茂。
‧
人之嗜名節，嗜文章，嗜游俠，如好酒然。易動客氣，當以德性消之。
‧
七一
好譚閨門，及好譏亂者，必為鬼神所怒，非有奇禍，則必有奇窮。
‧
神人之言微，聖人之言簡，賢人之言明，眾人之言多，小人之言妄。
‧
士君子不能陶鎔人，畢竟學問中，工力未透。
‧
有一言而傷天地之和，一事而折終身之福者，切須撿點。
‧
能受善言，如市人求利，寸積銖累，自成富翁。
‧
七六
金帛多，只是博得垂死時子孫眼淚少，不知其他，知有爭而已；
金帛少，只是博得垂死時子孫眼淚多，亦不知其他，知有哀而已。
‧
讀書須尋出書中眼目始得。
‧
景不和，無以破昏蒙之氣；地不雄，無以壯光華之會。
‧
一念之善，吉神隨之；一念之惡，厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。
‧
出一箇喪元氣進士，不若出一箇積陰德平民。
‧
八一
眉睫纔交，夢裏便不能張主；眼光落地，死去又安得分明。
‧
佛只是箇了，仙也是箇了。聖人了了，不知了，不知了了是了了，若知了了便不了。
‧
萬事不如杯在手，百年幾見月當空。
‧
憂疑杯底弓蛇，雙眉且展；得失夢中蕉鹿，兩腳空忙。
‧
名茶美酒，自有真味；好事者投香物佐之，反以為佳，此與高人韻士誤墮塵網中何異。
‧
八六
花棚石磴，小坐微醺。歌欲獨，尤欲細；茗欲頻，尤欲苦。
‧
善默即是能語，用晦即是處明，混俗即是藏身，安心即是適境。
‧
雖無泉石膏肓，煙霞痼疾，要識山中宰相，天際真人。
‧
氣收自覺怒平，神斂自覺言簡，容人自覺味和，守靜自覺天寧。
‧
處事不可不斬截，存心不可不寬舒，待己不可不嚴明，與人不可不和氣。
‧
九一
居不必無惡鄰，會不必無損友，惟能自持者，兩得之。
‧
要知自家是君子小人，只于五更頭檢點，思想的是什麼便見得。
‧
平地坦途，車豈無蹶；巨浪洪濤，舟亦可渡；料無事必有事，恐有事必無事。
‧
富貴之家，常有窮親戚來往，便是忠厚。
‧
朝市山林俱有事，今人忙處古人閒。
‧
九六
人生有書可讀，有暇得讀，有資能讀，又涵養之，如不識字人，是謂善讀書者。享世間清福，未有過于此也。
‧
世上人事無窮，越幹越見不了，我輩光陰有限，越間越見清高。
‧
兩刃相迎俱傷，兩強相敵俱敗。
‧
我不害人，人不我害；人之害我，由我害人。
‧
商賈不可與言義，彼溺于利；農工不可與言學，彼偏千業；
俗儒不可與言道，彼謬于詞。
‧
一○一
博覽廣識見，寡交少是非。
‧
明霞可愛，瞬眼而輒空；流水堪聽，過耳而不戀。
人能以明霞視美色，則業障自輕；人能以流水聽絃歌，則性靈何害。
‧
休怨我不如人，不如我者常眾；休誇我能勝人，勝如我者更多。
‧
人心好勝，我以勝應必敗；人情好謙，我以謙處反勝。
‧
人言天不禁人富貴，而禁人清閒，人自不閒耳。若能隨遇而安，不圖將來，不追既往，不蔽目前，何不清閒之有。
‧
一○六
暗室貞邪誰見，忽而萬口喧傳；自心善惡炯然，凜于四王考校。
‧
寒山詩云：「有人來罵我，分明了了知，雖然不應對，卻是得便宜。」此言宜深玩味。
‧
恩愛吾之仇也，富貴身之累也。
‧
恩愛之鋏，彈老無魚；荊軻之筑，擊來有淚。
‧
以患難心居安樂，以貧賤心居富貴，則無往不泰矣；
以淵谷視康莊，以疾病視強健，則無往不安矣。
‧
一一一
有譽于前，不若無毀于後；有樂于身，不若無憂于心。
‧
富時不儉，貧時悔；潛時不學，用時悔；
醉後狂言，醒時悔；安不將息，病時悔。
‧
以理聽言，則中有主；以道窒欲，則心自清。
‧
先淡後濃，先疏後親，先遠後近，交友道也。
‧
苦惱世上，意氣須溫；嗜慾場中，肝腸欲冷。
‧
一一六
形骸非親，何況形骸外之長物；大地亦幻，何況大地內之微塵。
‧
人當溷擾，則心中之境界何堪；人遇清寧，則眼前之氣象自別。
（註：溷，音ㄏㄨㄣ\。）
‧
寂而常惺，寂寂之境不擾；惺而常寂，惺惺之念不馳。
‧
童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。
‧
無事便思有閒雜念頭否，有事便思有ˍ浮意氣否，
得意便思有驕矜辭色否，失意便思有怨望情懷否。
‧
一二一
時時撿點到得，從多入少，從有入無處，纔是學問的真消息。
‧
人生順境難得，獨思從願之漢珠；世間尤物易傾，誰執擊人之如意。
‧
筆之用以月計，墨之用以歲計，硯之用以世計。
筆最銳，墨次之，硯鈍者也；豈非鈍者壽，而銳者夭耶。
筆最動，墨次之，硯靜者也；豈非靜者壽而動者夭耶。
於是得養生焉，以鈍為體，以靜為用，唯其然，是以能永年。
‧
貧賤之人，一無所有，及臨命終時，脫一厭字；
富貴之人，無所不有，及臨命終時，帶一戀字。
脫一厭字，如釋重負；帶一戀字，如擔枷鎖。
‧
透得名利關，方是小休歇；透得生死關，方是大休歇。
‧
人欲求道，須於功名上鬧，一鬧方心死，方是真實語。
‧
病至然後知無病之快，事來然後知無事之樂。故禦病不如卻病，完事不如省事。
‧
諱貧者，死于貧，勝心使之也；諱病者，死于病，畏心蔽之也；
諱愚者，死于愚，癡心覆之也。
‧
古之人，如陳玉石于市肆，瑕瑜不掩；
今之人，如貨古玩于時賈，真偽難知。
‧
士大夫損德處，多由立名心太急。
‧
一三一
夫人身在局外，未可輕議局內事。
‧
多躁者，必無沉毅之識；
多畏者，必無卓越之見；
多欲者，必無慷慨之節；
多言者，必無質實之心；
多勇者，必無文學之雅。
‧
剖去胸中荊棘，以便人我往來，是天下第一快活世界。
‧
古來大聖大賢，寸鍼相對；世上閒言閒語，一筆勾銷。
‧
揮灑以怡情，與其應酬，何若兀坐；書禮以達情，與其工巧，何若直陳；棋局以適情，與其競勝，何若促膝；笑談以洽情，與其謔浪，何若狂歌。
‧
一三六
拙之一字免了，無千罪過；閒之一字討了，無萬便宜。
‧
斑竹半簾，惟我道心清似水；黃梁一枕，任他世事冷如冰。
‧
欲住世出世，須知機息機。
‧
書畫為柔翰，故開卷張冊，貴于從容；
文酒為懽場，故對酒論文，忌于寂寞。
‧
榮利造化，特以戲人，一毫著意，便屬桎梏。
‧
一四一
士人不當以世事分讀書，當令以讀書通世事。
‧
天下之事，利害常相半。有全利，而無小害者惟書。
‧
意在筆先，向庖羲細參易畫；慧生牙後，恍顏氏冷坐心齋。
‧
明識紅樓為無塚之丘隴，迷來認作捨身岩；
直知舞衣為暗動之兵戈，快去暫同試劍石。
‧
調性之法，須當似養花天；居才之法，切莫如妒花雨。
‧
一四六
事忌脫空，人怕落套。
‧
煙雲堆裡，浪蕩子逐日稱仙；歌舞叢中，淫慾身幾時得度。
‧
山窮鳥道，縱藏花谷少流鶯；路曲羊腸，雖覆柳陰難放馬。
‧
能於熱地思冷，則一世不受淒涼；能於淡處求濃，則終身不落枯槁。
‧
會心之語，當以不解解之；無稽之言，是在不聽聽耳。
‧
一五一
佳思忽來，書能下酒，俠情一往，雲可贈人。
‧
藹然可親，乃自溢之沖和，粧不出溫柔緩款；
翹然難下，乃生成之倨傲，假不得遜順從容。
‧
風流得意，則才鬼獨勝頑仙；孽債為煩，則芳魂毒于虐祟。
‧
極難處，是書生落魄；最可憐，是浪子白頭。
‧
世路如冥，青天障蚩尤之霧；人情若夢，白日蔽巫女之雲。
‧
一五六
密交定有夙綠，非以雞犬盟也；中斷知其綠盡，寧關萋菲閒之。
‧
隄防不築，尚難支移壑之虞；操存不嚴，豈能塞橫流之性。
‧
發端無緒，歸結還自支離；入門一差，進步終成恍惚。
‧
打渾隨時之妙法，休嫌終日昏昏；精明當事之禍機，卻恨一生了了。
‧
形同雋石，致勝冷雲，決非凡士；語學嬌鶯，態摹媚柳，定是弄臣。
‧
一六一
藏不得是拙，露不得是醜。
‧
開口輒生雌黃月旦之言，吾恐微言將絕；
捉筆便驚繽紛綺麗之飾，當是妙處不傳。
‧
風波肆險，以虛舟震憾，浪靜風恬；矛盾相殘，以柔指解分，兵銷戈倒。
‧
豪傑向簡淡中求，神仙從忠孝上起。
‧
人不得道，生死老病四字關，誰能透過，獨美人名將老病之狀，尤為可憐。
‧
一六六
日月如驚丸，可謂浮生矣，惟靜臥是小延年；
人事如飛塵，可謂勞生矣，惟靜臥是小自在。
‧
平生不作皺眉事，天下應無切齒人。
‧
闇室之一燈，苦海之三老，截疑網之寶劍，抉盲眼之金鍼。
（註：鍼，音ㄓㄣ。）
‧
攻取之情化，魚鳥亦來相親；悖戾之氣銷，世途不見可畏。
‧
吉人安祥，即夢寐神魂，無非和氣；凶人狼戾，即聲音笑語，渾是殺機。
‧
一七一
天下無難處之事，只要兩個如之何；天下無難處之人，只要三個必自反。
‧
能脫俗便是奇，不合污便是清。
‧
處巧若拙，處明若晦，處動若靜。
‧
參玄借以見青，談道借以修真。
‧
世人皆醒時作濁事，安得睡時有清身，若欲睡時得清身，須于醒時有清意。
‧
一七六
好讀書，非求身後之名，但異見異聞，心之所願。是以孜孜搜討，欲罷不能，豈為聲名，勞七尺也。
‧
一間屋，六尺地，雖沒莊嚴，卻也精緻；
蒲作團，衣作被，日裡可坐，夜間可睡；
燈一盞，香一炷，石磬數聲，木魚幾擊；
龕常關，門常閉，好人放來，惡人迴避；
髮不除，葷不忌，道人心腸，儒者服製；
不貪名，不圖利，了清淨緣，作解脫計；
無罣礙，無拘繫，閒便入來，忙便出去；
省閒非，省閒氣，也不遊方，也不避世，在家出家，在世出世；
佛何人，佛何處，此即上乘，此即三昧；
日復日，歲復歲，畢我這生，任他後裔。
‧
草色花香，遊人賞其真趣；桃開梅謝，達士悟其無常。
‧
招客留賓，為歡可喜，未斷塵世之攀援；
澆花種樹，嗜好雖清，亦是道人之魔障。
‧
人常想病時，則塵心便減；人常想死時，則道念自生。
‧
一八一
入道場而隨喜，則修行之念勃興；登丘墓而徘徊，則名利之心頓盡。
‧
鑠金玷玉，從來不乏乎讒人；
洗垢索瘢，尤好求多于佳士。
止作秋風過耳，何妨尺霧障天。
（註：瘢，音ㄅㄢ。）
‧
真放肆，不在飲酒高歌；
假矜持，偏於大庭廣眾。看明世事透，自然不重功名；
認的當下真，是以常尋樂地。
‧
富貴功名，榮枯得喪，人間驚見白頭；
風花雪月，詩酒琴書，世外喜逢青眼。
‧
慾不除，似蛾撲燈，焚身乃止；貪無了，如猩嗜酒，鞭血方休。
‧
一八六
涉江湖者，然後知波濤之洶湧；登山嶽者，然後知蹊徑之崎嶇。
‧
人生待足，何時足；未老得閒，始是閒。
‧
談空反被空迷，耽靜多為靜縛。
‧
舊無陶令酒巾，新撇張顛書草，何妨與世昏昏，只問吾心了了。
‧
以書史為園林，以歌詠為鼓吹，以理義為膏粱，
以著述為文繡，以誦讀為菑畬，以記問為居積，
以前言往行為師友，以忠信篤敬為脩持，
以作善降祥為因果，以樂天知命為西方。
（註：菑畬，音ㄗ　ㄩ/。）
‧
一九一
雲煙影裡見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。
‧
事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；
意興從外境而得者，有得還有失，總不知自得之休休。
‧
白日欺人，難逃清夜之愧赧；紅顏失志，空遺皓首之悲傷。
‧
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光。
‧
寒灰內，半星之活火；濁流中，一線之清泉。
‧
一九六
攻玉于石，石盡而玉出；淘金于沙，沙盡而金露。
‧
乍交不可傾倒，傾倒則交不終；久與不可隱匿，隱匿則心必嶮。
（註：嶮，音ㄒㄧㄢｖ。）
‧
丹之所藏者赤，墨之所藏者黑。
‧
嬾可臥，不可風；靜可坐，不可思；悶可對，不可獨；
勞可酒，不可食；醉可睡，不可淫。
‧
書生薄命原同妾，丞相憐才不論官。
‧
二○一
少年靈慧，知抱夙根；今生冥頑，可卜來世。
‧
撥開世上塵氣，胸中自無火炎冰兢；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
‧
塵緣割斷，煩惱從何處安身；世慮潛消，清虛向此中立腳。
‧
市爭利，朝爭名，蓋棺日何物可殉篙里；
春賞花，秋賞月，荷鍤時此身常醉蓬萊。
（註：鍤，音ㄔㄚ/。）
‧
駟馬難追，吾欲三緘其口；隙駒易過，人當寸惜乎陰。
‧
二○六
萬分廉潔，止是小善；一點貪污，便為大惡。
‧
玄奇之疾，醫以平易；英發之疾，醫以深沉；闊大之疾，醫以充實。
‧
纔舒放即當收斂，纔言語便思簡默。
‧
貧不足羞，可羞是貧而無志；賤不足惡，可惡是賤而無能；
老不足歎，可歎是老而虛生；死不足悲，可悲是死而無補。
‧
身要嚴重，意要閒定；色要溫雅，氣要和平；語要簡徐，
心要光明；量要闊大，志要果毅；機要縝密，事要妥當。
‧
二一一
富貴家宜學寬，聰明人宜學厚。
‧
休委罪于氣化，一切責之人事；休過望于世間，一切求之我身。
‧
早知窮達有命，恨不十年讀書。
‧
世人白晝寐語，苟能寐中作白晝語，可謂常惺惺矣。
‧
觀世態之極幻，則浮雲轉有常情；呾世味之皆空，則流水翻多濃旨。
（註：呾，音ㄉㄚ/。）
‧
二一六
大凡聰明之人，極是誤事。何以故，惟聰明生意見，意見一生，便不忍捨割。往往溺于愛河慾海者，皆極聰明之人。
‧
是非不到釣魚處，榮辱常隨騎馬人。
‧
名心未化，對妻孥亦自矜莊；隱衷釋然，即夢寐皆成清楚。
‧
觀蘇季子以貧窮得志，則負郭二頃田，誤人實多；
觀蘇季子以功名殺身，則武安六國印，害人亦不淺。
‧
名利場中，難容伶俐；生死路上，正要糊塗。
‧
二二一
一杯酒留萬世名，不如生前一杯酒，身行樂耳，遑恤其他；
百年人做千年調，至今誰是百年人，一棺戢身，萬事都已。
（註：戢，音ㄐㄧ/。）
‧
郊野非葬人之處，樓臺是為丘墓；邊塞非殺人之場，歌舞是為刀兵。
試觀羅綺紛紛，何異旌旗密密；聽管絃冗冗，何異松柏蕭蕭。
葬王侯之骨，能消幾處樓臺；落壯士之頭，經得幾番歌舞。
達者統視為一觀，愚人妄指為兩地。
‧
節義傲青雲，文章高白雪。若不以德性陶鎔之，終為血氣之私，技能之末。
‧
我有功于人，不可念，而過則不可不念；
人有恩于我，不可忘，而怨則不可不忘。
‧
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嗜。此是涉世一極安樂法。
‧
二二六
己情不可縱，當用逆之法制之，其道在一忍字；
人情不可拂，當用順之法調之，其道在一恕字。
‧
昨日之非，不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；
今日之是，不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。
‧
文章不療山水癖，身心每被溪山縛。
‧
醉古堂劍掃卷一　終

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醉古堂劍掃　卷二


　松陵陸紹珩湘客父選　溪于汝調鼎石臣父
　　兄陸紹璉宗玉父閱　武水倪　點曼青父　參

情
　語云，當為情死，不當為情怨。明乎情者，原可死而不可怨者也，雖然，既云情矣，此身已為情有，又何忍死耶，然不死，終不透徹耳。韓翃之柳，崔護之花，漢宮之流葉，蜀女之飄梧，令後世有情之人咨嗟想慕託之語言，寄之歌詠，而奴無崑崙，客無黃衫，知己無押衙，同志無虞侯，則雖盟在海棠，終是陌路蕭郎。湯若士有言，理之所必無，安知非情之所或有；又云，生生死死為情，多情之極，欲生不得，欲死不得，可以生而死，可以死而生，如竟拋卻青娥厭厭一死，亦非情之至者矣。集情第二。

一
家勝陽臺，為懽非夢，人慚蕭史，相偶成仙；
輕扇初開，忻看笑靨，長眉始畫，愁對離粧；
廣攝金屏，莫令愁擁，恒開錦幔，速望人歸；
鏡臺新去，應餘落粉，熏爐未徙，定有餘煙；
淚滴芳衾，錦花長溼，愁隨玉軫，琴鶴恒驚；
錦水丹鱗，素書稀遠，玉山青鳥，仙使難通；
綵筆試操，香箋遂滿，行雲可托，夢想還勞；
九重千日，詎想倡家，單而一宵，便如蕩子；
當令照影雙來，一鸞羞鏡，勿使窺窗獨坐，嫦娥笑人。
‧
幾條楊柳，沾來多少啼痕；三疊陽關，唱徹古今離恨。
‧
世無花月美人，不願生此世界。
‧
荀令君至人家，坐處常三日香。
‧
罄南山之竹，寫意無窮；決東海之波，流情不盡；
愁如雲而長聚，淚若水以難乾。
‧
六
弄綠綺之琴，焉得文君之聽；濡彩毫之筆，難描京兆之眉；
瞻雲望月，無非悽愴之聲；弄柳拈花，盡是銷魂之處。
‧
悲火常燒心曲，愁雲頻壓眉尖。
‧
五更三四點，點點生愁；一日十二時，時時寄恨。
‧
燕約鶯期，變作鸞悲鳳泣；蜂媒蝶使，翻成綠慘紅愁。
‧
花柳深藏淑女居，何殊弱水三千；雨雲不入襄王夢，空憶巫山十二。
‧
十一
枕邊夢去心亦去，醒後夢還心不還。
‧
萬里關河，鴻雁來時悲信斷；滿腔愁緒，子規啼處憶人歸。
‧
千疊雲山千疊愁，一天明月一天恨。
‧
荳蔻不消心上恨，丁香空結雨中愁。
‧
月色懸空，皎皎明明，偏自照人孤另；
蛩聲泣露，啾啾唧唧，都來助我愁思。
‧
十六
慈悲筏，濟人出相思海；恩愛梯，接人下離恨天。
‧
費長房，縮不盡相思地；女媧氏，補不完離恨天。
‧
悲火燃心曲，愁霜壓鬢根。
‧
孤燈夜雨空把青年誤，樓外青山無數，隔不斷新愁來路。
‧
黃葉無風自舞，秋雲不雨長陰。天若有情天亦老，搖搖幽恨難禁，惆悵舊人如夢，覺來無處追尋。
‧
二一
忠臣孝子，無非鍾情之至。
‧
蛾眉未贖，謾勞桐葉寄相思；潮信難通，空向桃花尋往跡。
‧
野花豔目不必牡丹，村酒酣人何須綠蟻。
‧
琴罷輒舉酒，酒罷輒吟詩，三友遞相引，循環無已時。
‧
阮籍鄰家少婦有美色，當壚沽酒，籍嘗詣飲，醉便臥其側。
‧
二六
隔簾聞墮釵聲，而不動念者，此人不癡則慧，我幸在不癡不慧中。
‧
與君一夕話，勝讀十年書。
‧
桃葉題情，柳絲牽恨。胡天胡帝，登徒於焉怡目；為雲為雨，宋玉因而蕩心。輕泉刀若士壤，居然翠袖之朱家，重然諾如丘山，不添紅籹之季布。
‧
蝴蝶長懸孤枕夢，鳳凰不上斷絃鳴。
‧
吳妖小玉飛作煙，越艷西施化為土。
‧
三一
妙唱非關古，多情豈在腰。
‧
孤鳴翱翔以不去，浮雲黯ˍ而荏苒。
‧
楚王宮裏，無不推其細腰；魏國佳人，俱言訝其纖手。
‧
傳鼓瑟于楊家，得吹蕭于秦女。
‧
春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何。
‧
三六
玉樹以珊瑚作枝，珠簾以玳瑁為押。
‧
東鄰巧笑，來侍寢于更衣；西子微顰，將橫陳于甲帳。
‧
騁纖腰于結風，奏新聲于度曲，粧鳴蟬之薄鬢，照墮馬之垂鬟。
‧
金星與婺女爭華，麝月共嫦娥競爽。驚鸞冶袖，時飄韓椽之香；飛燕長裾，宜結陳王之佩。
（註：婺，音ㄨ\。）
‧
輕身無力，怯南陽之擣衣；生長深宮，笑扶風之織錦。
‧
四一
青牛帳裏，，餘曲既終，朱鳥窗前，新粧已竟。
‧
山河綿邈，粉黛若新。椒華承彩，竟虛待月之簾；夸骨埋香，誰作雙鸞之霧。
‧
蜀紙麝煤添筆媚，越甌犀液發茶香，風飄亂點更籌轉，拍送繁絃曲破長。
‧
教移蘭燼頻羞影，自拭香湯更怕深，初似染花難抑按，終憂沃雪不勝任，豈知侍女簾幃外，賸取君玉數餅金。
‧
靜中樓閣深春雨，遠處簾攏半夜燈。
‧
四六
綠屏無睡秋分簟，紅葉傷時月午樓。
‧
但覺夜深花有露，不知人靜月當樓，何郎燭暗誰能詠，韓壽香薰亦任偷。
‧
閬苑有書多附鶴，女墻無樹不棲鸞，星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
（＊閬：音ㄌㄤｖ。）
‧
風ˍ拾葉，山人茶ˍ黽勞薪；月逕聚花，素士吟壇綺席。
‧
當場笑語，盡如形骸外之好人；背地風波，誰是意氣中之烈士。
‧
五一
山翠撲簾捲不起青蔥一片，樹陰流徑掃不開芳影幾重。
‧
珠簾蔽月，翻窺窈窕之花；綺幔藏雲，恐礙扶疏之柳。
幽堂晝深，清風忽來好伴，虛窗夜朗，明月不減故人。
‧
縱使女媧煉石，補不就離恨天；雖令司馬操觚，寫不盡相思字。
‧
多恨賦花風瓣亂侵筆墨，含情問柳雨絲牽惹衣裾。
‧
亭前楊柳，送盡到處遊人；山下蘼蕪，知是何時歸路。
天涯浩緲，風飄四海之魂；塵士流離，灰染半生之劫。
‧
五六
蝶憩香風，尚多芳夢；鳥沾紅雨，不任嬌啼。
‧
幽情化而石立，怨風結而塚青，千古空閨之感，頓令薄倖驚魂。
‧
一片秋山能療病容，半聲春鳥偏喚愁人。
‧
李太白酒聖，蔡文姬書仙，置之一時，絕妙佳偶。
‧
華堂今日綺筵開，誰喚分司御史來，忽發狂言驚滿座，兩行紅粉一時回。
‧
六一
緣之所寄一往而深。故人恩重，來燕子于雕梁；逸士情深，托鳧雛于春水。好夢難通，吹散巫山雲氣；仙緣未合，空探游女珠光。
桃花水泛，曉粧宮裏膩胭脂；楊柳風多，墮馬結中搖翡翠。
‧
對粧則色殊，比蘭則香越，泛明綵于宵波，飛澄華于曉月。
‧
紛弱葉而凝照，競新藻而抽英。
‧
手巾還欲燥，愁眉即使開，逆想行人至，迎前含笑來。
‧
逶迤洞房，半入宵夢，窈窕閒館，方增客愁。
‧
六六
懸媚子于搔頭，拭釵梁于粉絮。
‧
臨風弄笛，欄杆上桂影一輪；掃雪烹茶，籬落邊梅花數點。
‧
銀燭輕彈，紅粧笑倚，人堪惜情更堪惜；
困雨花心，垂陰柳耳，客堪憐春亦堪憐。
‧
肝膽誰憐，形影自為管鮑；脣齒相濟，天涯孰是窮交。興言及此，輒欲再廣絕交之論，重作署門之句。
‧
燕市之醉泣，楚帳之悲歌，岐路之涕零，窮途之慟哭。每一退念及此，雖在千載以後，亦感慨而興嗟。
‧
七一
陌上繁華，兩岸春風，輕柳絮；閨中寂寞，一窗夜雨，瘦梨花；
芳草歸遲，青驄別易，多情成戀，薄命何嗟；要亦人各有心，非關女德善怨。
‧
山水花月之際，看美人更覺多韻。非美人借韻于山水花月也，山水花月直借美人生韻耳。
‧
深花枝，淺花枝，深淺花枝，相閒時，花枝難似伊；
巫山高，巫山低，莫雨瀟瀟，郎不歸，空房獨守時。
‧
青娥皓齒別吳倡，梅粉粧成半額黃；羅屏繡幔圍寒玉，帳裏吹笙學鳳凰。
‧
初彈如珠後如縷，一聲兩聲落花雨，訴盡平生雲雨心，盡是春花秋月語。
‧
七六
春嬌滿眼睡紅綃，掠削雲鬟旋粧朿，飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐。
（註：朿，音ㄘ\。）
‧
幽賞未已，高談轉清；開瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月。
‧
琵琶新曲，無待石崇；箜篌雜引，非因曹植；
傳鼓瑟于楊家，得吹蕭于秦女。
‧
休文腰瘦，羞驚羅帶之頻寬；賈女容銷，懶照蛾眉之常鎖。
‧
琉璃硯匣，終日隨身；翡翠筆床，無時離手。
‧
八一
清文滿篋，非惟芍藥之花；新製連篇，寧止葡萄之樹。
‧
青牛帳裡，餘曲既終；朱鳥窗前，新粧已竟。
‧
西蜀豪家，託情窮于魯殿；東臺甲館，流詠止于洞蕭。
‧
醉把盃酒，可以吞江南吳越之清風；拂劍長嘯，可以吸燕趙秦隴之勁氣。
‧
林花翻灑，乍飄颺于蘭皋；山禽囀響，時弄聲于喬木。
‧
八六
長將姊妹叢中避，多愛湖山僻處行。
‧
未知枕上曾逢女，可認眉尖與畫郎。
‧
蘋風未冷催鴛別，沉檀合子留雙結；千縷愁絲只數圍，一片香痕纔半節。
‧
那忍重看娃鬢綠，終期一遇客衫黃。
‧
金錢賜侍兒，暗囑教休話。
‧
九一
薄霧幾層推月出，好山無數渡江來；輪將秋動虫先覺，換得更深鳥越催。
‧
花飛簾外憑牋訊，雨到窗前滴夢寒。
（註：牋，音ㄐㄧㄢ。）
‧
檣標遠漢，昔時魯氏之戈；帆影寒沙，此夜姜家之被。
‧
填愁不滿吳娃井，剪紙空題蜀女祠。
‧
良緣易合，紅葉亦可為媒；知己難投，白璧未能獲主。
‧
九六
填平湘岸都栽竹，截住巫山不放雲。
‧
鴨為憐香死，鴛因泥睡癡。
‧
紅印山痕春色微，珊瑚枕上見花飛，煙鬟潦亂香雲溼，疑向襄王夢裡歸。
‧
零亂如珠為點粧，素輝乘月溼衣裳，只愁天酒傾如斗，醉卻環姿傍玉床。
‧
有魂隨落葉，無骨鎖連鬟。
‧
一○一
書題蜀紙愁難浣，雨歇巴山話亦陳。
‧
盈盈相隔愁追隨，誰為解語來香帷。
‧
斜看兩鬟垂，儼似行雲嫁。
‧
欲與梅花鬥寶籹，先開嬌艷逼寒香，只愁冰骨藏珠屋，不似紅衣待玉郎。
‧
從教弄酒春衫涴，別有風流上眼波。
（註：涴，音ㄨㄛ\。）
‧
一○六
聽風聲以興思，聞鶴唳以動懷，企莊生之逍遙，慕尚子之清曠。
‧
燈結細花成穗落，淚題秋字帶痕紅。
‧
無端飲卻相思水，不信相思想殺人。
‧
漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
‧
爽籟發而清風生，纖歌凝而白雲遏。
‧
一一一
杏子輕紗初脫暖，梨花深院自多風。
‧
醉古堂劍掃卷二　終

回目錄
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醉古堂劍掃　卷三


　松陵陸紹珩湘客父選　溪于汝調鼎震生父
　　兄陸紹璉宗玉父閱　武水倪　煌令倩父　參

峭
　今天下皆婦人矣，封疆縮其地，而中庭之歌舞猶喧；戰血枯其人，而滿座之貂貚自若。我輩書生，既無誅賊討亂之柄，而一片報國之忱，惟於寸楮尺隻字間見之；使天下之鬚眉而婦人者，亦聳然有起色。集峭第三。

一
忠孝吾家之寶，經史吾家之田。
‧
閒到白頭真是拙，醉逢青眼不知狂。
‧
興之所到，不妨嘔出驚人心，故不然也，須隨場作戲。
‧
放得俗人心下方可為丈夫，放得丈夫心下方名為仙佛，放得仙佛心下方名為得道。
‧
吟詩劣于講學，罵座惡于足恭。兩而揆之，寧為薄行狂夫，不作厚顏君子。
‧
六
觀人題壁，便識文章。
‧
寧為真士夫，不為假道學。
‧
隨口利牙，不顧天荒地老；翻腸倒肚，那管鬼哭神愁。
‧
身世浮名余以夢蝶視之，斷不受肉眼相看。
‧
達人撒手懸崖，俗子沉身苦海。
‧
十一
銷骨口中生出蓮花九品，鑠金舌上容他鸚鵡千言。
‧
少言語以當貴，多著述以當富，載清名以當車，咀英華以當肉。
‧
竹外窺鶯，樹外窺水，峰外窺雲，難道我有意無意；
鳥來窺人，月來窺酒，雪來窺書，卻看他有情無情。
‧
體裁如何，出月隱山；情境如何，落日映嶼；
氣魄如何，收露斂色；議論如何，迴飆拂渚。
‧
有大通必有大塞，無奇遇必無奇窮。
‧
十六
霧滿楊溪，玄豹山間偕日月；雲飛翰苑，紫龍天外借風雷。
‧
西山霽雪，東岳含煙；駕鳳橋以高飛，登雁塔而遠眺。
‧
一失腳為千古恨，再回頭是百年人。
‧
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經綸。
‧
學者有ˍ兢業的心思，又要有ˍ瀟灑的趣味。
‧
二一
平民肯種德施惠，便是無位的卿相；仕夫徒貪權市寵，竟成有爵的乞人。
‧
煩惱場空，身住清涼世界；營求念絕，心歸自在乾坤。
‧
覷破興衰究竟，人我得失冰消；閱盡寂寞繁華，豪傑心腸灰冷。
‧
名衲談禪，必執經升座，便減三分禪理。
‧
窮通之境未遭，主持之局已定；老病之勢未催，生死之關先破。求之今世誰堪語此。
‧
二六
一紙八行，不遇寒溫之句；魚腹雁足，空有往來之煩。是以嵇康不作嚴光口傳，豫章擲之水中，陳秦挂之壁上。
‧
枝頭秋葉將落，猶然戀樹；簷前野鳥除死，方得離籠。人之處世，可憐如此。
‧
士人有百折不回之真心，纔有萬變不窮之妙用。
‧
立業建功，事事要從實地著腳；若少慕聲聞，便成偽果。
講道修德，念念要從虛處立基；若稍計功效，便落塵情。
‧
執拗者福輕，而圓融之人其祿必厚；操切者壽殀，而寬厚之士其年必長；
故君子不言命，養性即所以立命；亦不言天，盡人自可以回天。
‧
三一
才智英敏者，宜以學問攝其躁；氣節激昂者，當以德性融其偏。
‧
蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；蘿鳳依松，高則高矣，未免仰攀之恥。所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
‧
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；
奮迅以求速者，多因速而致遲，故君子以動持輕。
‧
有面前之譽易，無背後之毀難；有乍交之歡易，無久處之厭難。
‧
宇宙內事要力擔當，又要善擺脫。不擔當則無經世之事業，不擺脫則無出世之襟期。
‧
三六
待人而留有餘不盡之恩，可以維繫無歇之人心；
御事而留有餘不盡之智，可以隄防不測之事變。
‧
無事如有事時，隄防可以彌意外之變；
有事如無事時，鎮定可以銷局中之危。
‧
愛是萬緣之根，當知割捨；識是眾欲之本，要力掃除。
‧
舌存常見齒亡，剛強終不勝柔弱；戶朽未聞樞蠹，偏執豈及圓融。
‧
榮寵傍邊辱等待，不必揚揚；困窮背後福跟隨，何須戚戚。
‧
四一
看破有盡身軀，萬境之塵緣自息；悟入無懷境界，一輪之心月獨明。
‧
霜天聞鶴唳，雪夜聽雞鳴，得乾坤清絕之氣；
晴空看鳥飛，活水觀魚戲，識宇宙活潑之機。
‧
斜陽樹下，閒隨老衲清談；深雪堂中，戲與騷人白戰。
‧
山月江煙，鐵笛數聲，便成清賞；天風海濤，扁舟一葉，大是奇觀。
‧
秋風閉戶，夜雨挑燈，臥讀離騷淚下；
霽日尋芳，春宵載酒，閒歌樂府神怡。
‧
四六
雲水中載酒，松篁裡煎茶，豈必鑾坡侍宴；
山林下著書，花鳥間得句，何須鳳沼揮毫。
‧
人生不好古，象鼎犧樽變為瓦缶；世道不憐才，鳳毛麟角化作灰塵。
‧
要做男子，須負剛腸，欲學古人，當堅苦志。
‧
風塵善病伏枕處，一片青山；歲月長吟操觚時，千篇白雪。
‧
親兄弟折箸，壁合翻作瓜分；士大夫愛錢，書香化為銅臭。
‧
五一
心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞騖。
‧
懶見俗人，權辭托病；怕逢塵事，詭跡逃禪。
‧
人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。
‧
道院吹笙，松風裊裊；空門洗缽，花雨紛紛。
‧
囊無阿堵物，豈便求人；盤有水晶鹽，猶堪留客。
‧
五六
種兩傾負郭田，量晴校雨；尋幾箇知心友，弄月嘲風。
‧
著屐登山，翠微中獨逢老衲乘桴浮海，雪浪裡群傍閒鷗。
‧
才士不妨泛駕，轅下駒吾弗願也；諍臣豈合摸稜，殿上虎君無尤焉。
‧
荷錢輸莢，飛來都作青蚨；柔玉溫香，觀想可成白骨。
‧
旅館題蕉，一路留來魂夢譜；客途驚雁，半天寄落別離書。
‧
六一
歌兒帶煙霞之致，舞女具丘壑之資；生成世外風姿，不慣塵中物色。
‧
今古文章，只在蘇東坡鼻端定優劣；一時人品，卻從阮嗣宗眼內別雌黃。
‧
魑魅滿前，笑著阮家無鬼論；炎囂閱世，愁披劉氏北風圖。
‧
氣奪山川，色結煙霞。
‧
詩思在灞凌橋上，微吟處，林岫便已浩然；
野趣在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。
‧
六六
至音不合眾聽，故伯牙絕弦；至寶不同眾好，故卞和泣玉。
‧
看文字，須如猛將用兵，直是鏖戰一陣；
如酷吏治獄，直是推勘到底，決不恕他。
‧
名山乏侶，不解壁上芒鞋；好景無詩，虛攜囊中錦字。
‧
遼水無極，雁山參雲，閨中風暖，陌上草薰。
‧
秋露如珠，秋月如珪；明月白露，光陰往來；與子之別，思心徘徊。
‧
七一
聲應氣求之夫，決不在于尋行數墨之士；
風行水上之文，決不在于一字一句之奇。
‧
奪他人之酒杯，澆自己之礧磈。
（＊註：礧磈，音ㄌㄟv　ㄨㄟｖ，通「壘塊」。）
‧
春至不知湘水深，日暮忘卻巴陵道。
‧
奇曲雅樂，所以禁淫也；錦繡黼黻，所以禦暴也。
縟則太過，是以檀卿刺鄭聲，周人傷北里。
（＊註：黼黻，音ㄈㄨｖ　ㄈㄨ/。）
‧
靜若清夜之列宿，動若流彗之互奔。
‧
七六
振駿氣以擺雷，飛雄光以倒電。
‧
停之如栖鵠，揮之如驚鴻，飄纓蕤于軒幌，發暉曜于群龍。
（＊註：栖，音ㄑㄧ。）
‧
始緣甍而冒棟，終開簾而入隙；初便娟于墀廡，未縈盈于帷席。
（＊註：甍，音ㄇㄥ/；墀廡，音ㄔ/　ㄨｖ。）
‧
雲氣蔭于叢蓍，金精養于秋菊；落葉半床，狂花滿屋。
（＊註：蓍，音ㄕ。）
‧
雨送添硯之水，竹供掃榻之風。
‧
八一
血三年而藏碧，魂一變而成紅。
‧
舉黃花而乘月艷，籠黛葉而卷雲翹。
‧
垂輪簾外，疑鉤勢之重懸；透影窗中，若鏡光之開照。
‧
疊輕蕊而矜煖，布重泥而訝溼；跡似連珠，形如聚粒。
‧
霽光分曉，出虛竇以雙飛；微陰合瞑，舞低簷而並入。
‧
八六
何地無塵，但能不染，則山河大地，盡為清淨道場。如必離境求清，安能三千外，更立法界。偈云：「對色無色相，觀欲無欲意，蓮花不著水，清淨超于彼。」秋鳥弄春聲，音調未嘗有異，今人具有古貌，氣色便爾不同。
‧
滿腹有文難罵鬼，措身無地反憂天。
‧
居傍鳴珂之里，生憎肉眼相形；時登樹幟之壇，最忌大言驚眾。
‧
名病太高，才忌太露；自古為然，于今為甚。
‧
讀書可以醫俗，作詩可以遣懷；有多讀書而莽然，多作詩而戚然者，將致疑于詩書，抑致疑于人世。
‧
九一
英雄未轉之雄圖，假糟丘為霸業；風流不盡之餘韻，托花谷為深山。
‧
清襟凝遠，卷松江萬煩之秋；妙筆縱橫，挽崑崙一峰之秀；。
讀此可以遣煩鬱之懷，潤枯澀之筆。
‧
先儒有良心，在夜氣清明之候，予以真學問，亦不越此時。
‧
從議最宜婉轉，但忌隨波逐流；發論定以主持，須戒偏執。
‧
縱意之嚬笑，成千古之憂；游口之春秋，中一生之毒。
‧
九六
才人經世，能人取世，曉人逢世，名人垂世，高人出世，達人玩世。
‧
天下無不好諛之人，故諂之術不窮；世間盡是善毀之輩，故讒之路難塞。
‧
任他極有見識，著得假認不得真；隨你極有聰明，賣得巧藏不得拙。
‧
傷心之事，即懦夫亦動怒髮；快心之舉，雖愁人亦開笑顏。
‧
論官府不如論帝王，以做史臣之不逮；
談閨閫不如談艷麗，以補風人之見遺。
（＊註：閫，音ㄎㄨㄣv。）
‧
一○一
是技皆可成名天下，唯無技之人最苦；
片技即足自立天下，唯多技之人最勞。
‧
傲骨俠骨媚骨，即枯骨可致千金；冷語雋語韻語，即片語亦重九鼎。
‧
議生草莽無輕重，論到家庭無是非。
‧
聖賢不白之衷，托之日月；天地不平之氣，托之風雷。
‧
風流易蕩，佯狂易顛。
‧
一○六
書載茂先三十乘，便可移家；囊無子美一文錢，儘堪結客。
‧
有作用者，器宇定是不凡；有受用者，才情央然不露。
夫人有短，所以見長。
‧

醉古堂劍掃卷三　終

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醉古堂劍掃　卷四

　松陵陸紹珩湘客父選　溪于汝調鼎石臣父
　　兄陸紹璉宗玉父閱　武水倪　點曼青父　參

靈

　天下有一言之微，而千古如新；一字之義，而百世如見者，安可泯滅之？故風、雷、雨、露，天之靈；山、川、名、物，地之靈；語、言、文、字，人之靈；畢三才之用，無非一靈以神其間，而又何可泯滅之？集靈第四。

一
投刺空勞，原非生計；曳裾自屈，豈是交游。
‧
事遇快意處當轉，言遇快意處當住。
‧
儉為賢德，不可著意求賢；貧是美稱，只是難居其美。
‧
志要高華，趣要淡泊。
‧
眼裏無點灰塵，方可讀書千卷；胸中沒些渣滓，纔能處世一番。
‧
六
眉上幾分愁，且去觀棋酌酒；心中多少樂，只來種竹澆花。
‧
茅屋竹窗，貧中之趣，何須腳到李侯門；
草書花帖，閒裏所需，直憑心遊楊子宅。
‧
好香用以熏德，好紙用以垂世，好筆用以生花，好墨用以煥采，
好水用以洗心，好茶用以滌煩，好酒用以消憂。
‧
聲色娛情，何若淨几明窗一坐息頃；利榮馳念，何若名山勝景，一登臨時。
‧
竹籬茅舍，石屋花軒，松柏群吟，藤蘿翳景；
流水繞戶，飛泉掛簷，煙霞欲棲，林壑將瞑。
中處野叟山翁四五，余以閒身作此中主人。
坐沉紅燭，看遍青山，消我情腸，任他冷眼。
‧
十一
問婦索釀，甕有新芻；呼童煮茶，門臨好客。
‧
花前解珮，湖上停橈，弄月放歌，采蓮高醉；
暗雲微裊，漁笛滄浪，華句一垂，江山共峙。
‧
胸中有靈丹一粒，方能點化俗情，擺脫世故。
‧
獨坐丹房，瀟然無事，烹茶一壺，燒香一炷，看達摩面壁圖。
垂簾少頃，不覺心淨神清，氣柔息定，濛濛然如混沌境界，意者揖達摩與之乘槎而見麻姑也。
‧
無端妖冶，終成泉下骷髏；有分功名，自是夢中蝴蝶。
‧
十六
累月獨處，一室蕭條；取雲霞為伴侶，引青松為心知。
稚子老翁，閒中來過，濁酒一壺，蹲鴟一盂，相共開笑口，
所談浮生閒話，絕不及市朝。
客去關門，了無報謝，如是畢餘生足矣。
‧
半塢白雲耕不盡，一潭明月釣無痕。
‧
茅簷外忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；竹窗下唯有蟬吟鴉噪，方知靜裡乾坤。
‧
如今休去，便休去；若覓了時，無了時。若能行樂，即今便好快活。
身上無病，心上無事，春鳥是笙歌，春花是粉黛。
閒得一刻，即為一刻之樂，何必情欲乃為樂耶？
‧
開眼便覺天地闊，撾鼓非狂；林臥不知寒暑，更上床空算。
‧
二一
惟儉可以助廉，惟恕可以成德。
‧
山澤未必有異士，異士未必在山澤。
‧
業淨六根成慧眼，身無一物到茅庵。
‧
人生莫如閒，太閒反生惡業；人生莫如清，太清反類俗情。
‧
不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。念頭稍緩時，便宜莊誦一遍。
‧
二六
夢以昨日為前身，可以今夕為來世。
‧
讀史要耐訛字，正如登山耐反路；
蹈雪耐危橋，閒居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。
‧
世外交情，惟山而已。須有大觀眼，濟勝具，久住緣，方許與之莫逆。
‧
九山散樵跡，俗間徜徉自肆。
遇佳山水處，盤礡箕踞，四顧無人，則劃然長嘯，聲振林木；
有客造榻與語，對曰：「余方游華胥，接羲皇，未暇理君語。」客去留蕭然不以為意。
‧
擇池納涼，不若先除熱惱；執鞭求富，何如急遣窮愁。
‧
三一
萬壑疏風清，兩耳聞世語，急須敲玉磬三聲；
九天涼月淨，初心誦其經，勝似撞金鐘百下。
‧
無事而憂，對景不樂，即自家亦不知是何緣故，這便是一座活地獄，更說甚麼銅床鐵柱，刀山劍樹也。
‧
煩惱之場，何種不有，以法眼照之，奚啻蝎蹈空

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醉古堂劍掃　卷五

　松陵陸紹珩湘客父選
　　兄陸紹璉宗玉父閱

素
袁石公云：「長安風雪夜，古廟冷鋪中，乞兒丐僧，齁齁如雷吼，而白髭老貴人，擁錦下帷，求一合眼，不得。嗚呼！松間明月，檻外青山，未常拒人，而人人自拒者何哉？」
集素第五。

一
田園有真樂，不瀟灑終為忙人；誦讀有真趣，不玩味終為鄙夫；
山水有真賞，不領會終為漫遊；吟詠有真得，不解脫終為套語。
‧
居處寄吾生，但得其地，不在高廣；衣服被吾體，但順其時，不在紈綺；
飲食充吾腹，但適其可，不在膏粱；讌樂修吾好，但致其誠，不在浮靡。
‧
披卷有餘閒，留客坐殘良夜月；褰帷無別務，呼童耕破遠山雲。
‧
琴觴自對，鹿豕為群；任彼世態之炎涼，從他人情之反覆。
‧
家居苦事物之擾，惟田舍園亭，別是一番活計；
焚香煮茗，把酒吟詩，不許胸中生冰炭。
客寓多風雨之懷，獨禪林道院，轉添幾種生機；
染翰揮毫，翻經問偈，肯教眼底逐風塵。
‧
六
茅齊獨坐，茶頻煮，七碗後，氣爽神清；
竹榻斜眠，書漫拋，一枕餘，心閒夢穩。
‧
帶雨有時種竹，關門無事鋤花；拈筆閒刪舊句，汲泉幾試新茶。
‧
余嘗淨一室，置一几，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素塵揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數幅。心目間覺灑灑靈空，面上俗塵，當亦撲去三寸。
‧
但看花開落，不言人是非。
‧
莫戀浮名，夢幻泡影有限；且尋樂事，風花雪月無窮。
‧
十一
白雲在天，明月在地；焚香煮茗，閱偈翻經；俗念都捐，塵心頓盡。
‧
暑中嘗默坐，澄心閉目，作水觀；久之覺肌髮灑灑，几閣間似有爽氣。
‧
胸中只擺脫一戀字，便十分爽淨，十分自在；
人生最苦處，只是此心；沾泥帶水，明是知得，不能割斷耳。
‧
無事以當貴，早寢以當富，安步以當車，晚食以當肉；此巧于處窮矣。
‧
三月茶筍初肥，梅風未困；九月蓴鱸正美，秫酒新香；
勝客晴窗，出古人法書名畫，焚香評賞，無過此時。
‧
十六
高枕丘中，逃名世外，耕稼以輸王稅，采樵以奉親顏；
新穀既升，田家大洽，肥羜烹以享神，枯魚燔而召友；
蓑笠在戶，桔槔空懸，濁醪相命，擊缶長歌，野人之樂足矣。
（註：羜，音ㄓㄨ\。）
‧
為市井草莽之臣，早輸國課；作泉石煙霞之主，日遠俗情。
‧
覆雨翻雲何險也，論人情，只合杜門；
吟風弄月忽頹然，全天真，且須對酒。
‧
春初玉樹參差，冰花錯落，瓊臺奇望，恍坐玄圃羅浮；
若非黃昏月下，攜尊吟賞，則暗香浮動，疏影橫斜之趣，何能真實際。
‧
性不堪虛，天淵亦受鳶魚之擾；心能會境，風塵還結煙霞之娛。
‧
二一
身外有身，捉塵尾矢口閒談，真如畫餅；
竅中有竅，向蒲團回心究竟，方是力田。
‧
山中有三樂。薜荔可衣，不羨繡裳；蕨薇可食，不貪粱肉；箕踞散髮，可以逍遙。
‧
終南當戶，雞峰如碧筍左簇，退食時秀色紛墮盤，幾山泉遶窗入廚，孤枕夢回，驚聞雨聲也。
‧
世上有一種癡人，所食閒茶冷飯，何名高致。
‧
桑林麥隴，高下競秀；風搖碧浪層層，雨過綠雲繞繞。雉雊春陽鳩呼朝雨，竹籬茅舍閒以紅桃白李燕紫鶯黃，寓目色相，自多村家間逸之想，令人便忘艷俗。
（註：雊，音ㄍㄡ\。）
‧
二六
雲生滿谷，月照長空，洗足收衣，正是宴安時節。
‧
眉公居山中，有客問山中何景最奇，曰：「雨後露前，花朝雪夜。」又問何事最奇，曰：「釣因鶴守，果遣猿收。」
‧
古今我愛陶元亮，鄉里人稱馬少游。
‧
嗜酒好睡，往往閉門；俯仰進趨，隨意所在。
‧
霜水澄定，凡懸崖峭壁；古木垂蘿，與片雲纖月；
一山映在波中，策杖臨之，心境俱清絕。
‧
三一
親不抬飯，雖大賓不宰牲；匪直戒奢侈而可久，亦將免煩勞以安身。
‧
饑生陽火煉陰精，食飽傷神氣不升。
‧
積閒以防老，積快活以防死。
‧
心苟無事，則息自調；念苟無欲，則中自守。
‧
文章之妙：
語快令人舞，語悲令人泣，語幽令人冷，語憐令人惜，語險令人危，語慎令人密；
語怒令人按劍，語激令人投筆，語高令人入雲，語低令人下石。
‧
三六
溪響松聲，清聽自遠；竹冠蘭佩，物色俱閒。
‧
鄙吝一銷，白雲亦可贈客；渣滓盡化，明月自來照人。
‧
存心有意無意之間，微雲淡河漢；
應世不即不離之法，疏雨滴梧桐。
‧
肝膽相照，欲與天下共分秋月；意氣相許，欲與天下共坐春風。
‧
堂中設木榻四，素屏二，古琴一張，儒道佛書各數卷。
樂天既來為主，仰觀山，俯聽水，傍睨竹樹雲石，自辰及酉，應接不暇。
俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿後頹然嗒然，不知其然而然。
‧
四一
偶坐蒲團，紙窗上，月光漸滿，樹影參差，所見非空非色；此時雖名衲敲門，山童且勿報也。
‧
會心處不必在遠；翳然林水，便自有濠濮閒想，不覺鳥獸禽魚自來親人。
‧
茶欲白，墨欲黑；茶欲重，墨欲輕；茶欲新，墨欲陳。
‧
馥噴五木之香，色冷冰蠶之錦。
‧
築風臺以思避，構仙閣而入圓。
‧
四六
客過草堂問：「何感慨而甘栖遯？」
余倦于對，但拈古句，答曰：「得閒多事外，知足少年中。」
問：「是何功課？」曰：「種花春掃雪，看錄夜焚香。」
問：「是何利養？」曰：「硯田無惡歲，酒谷有長春。」
問：「是何還往？」曰：「有客來相訪，通名是伏羲。」
（註：栖遯，音ㄑㄧ　ㄉㄨㄣ\。）
‧
山居勝于城市，蓋有八德：不責苛禮，不見生客，不混酒肉，不競田產，不聞營涼，不鬧曲直，不微文逋，不談士籍。
（註：逋，音ㄅㄨ。）
‧
筆之壽日，墨之壽月，硯之壽世。
‧
採茶欲精，藏茶欲燥，烹茶欲潔。
‧
茶見日而味奪，墨見日而色灰。
‧
五一

磨墨如病兒，把筆如壯夫。
‧
園中不能辨奇花異石，惟一片樹陰，半庭蘚跡，差可會心忘形。
友來或促膝劇論，或鼓掌歡笑，或彼談我聽，或彼默我喧，而賓主兩忘。
‧
塵緣割斷，煩惱從何處安身；世慮潛消，清虛向此中立腳。
‧
簷前綠蕉黃葵，老少葉，雞冠花，布滿階砌。
移榻對之，或枕石高眠，或捉塵清話。門外車馬之塵滾滾，了不相關。　
‧
夜寒坐小室中，擁爐閒話。渴則敲冰煮茗；饑則撥火煨芋。
‧
五六
阿衡五就，那如莘野躬耕；諸葛七擒，爭似南陽抱膝。
‧
飯後黑甜，日中薄醉，別是洞天；茶鐺酒臼，輕案繩床，尋常福地。
‧
翠竹碧梧，高僧對奕；蒼苔紅葉，童子煎茶。
‧
久坐神疲，焚香仰臥；偶得佳句，即令毛穎君就枕掌記，不則展轉失去。
‧
和雪嚼梅花，羨道人之鐵腳；燒丹染香履，稱先生之醉吟。
‧
六一
燈下玩花，簾內看月，雨後觀景，醉裏題詩，夢中聞書聲，皆有別趣。
‧
王思遠掃客坐留，不若杜門；孫仲益浮白俗談，足當洗耳。
‧
鐵笛吹殘，長嘯數聲，空山答響；胡麻飯罷，高眠一覺，茂樹屯陰。
‧
編茅為屋，疊石為階，何處風塵可到；
據梧而吟，烹茶而語，此中幽興偏長。
‧
皂囊白簡，被人描盡半生；黃帽青鞋，任我逍遙一世。
‧
六六
清閒之人不可惰其四肢，又須以閒人做閒事：臨古人帖，溫昔年書；拂几微塵，洗硯宿墨；灌園中花，掃林中葉。覺體少倦，放身匡床上，暫息半晌可也。
‧
待客當潔不當侈，無論不能繼，亦非所以惜福。
‧
葆真莫如少思，寡過莫如省事；善應莫如收心，解謬莫如澹志。
‧
世味濃，不求忙而忙自至；世味淡，不偷閒而閒自來。
‧
盤餐一菜，永覺腥羶，飯僧宴客，何煩六甲行廚；
茆屋三楹，僅蔽風雨，掃地焚香，安用數童縛帚。
‧
七一
以儉勝貧，貧忘；以施代侈，侈化；
以省去累，累消；以逆鍊心，心定。
‧
淨几明窗，一軸畫，一囊琴，一隻鶴，一甌茶，一爐香，一部法帖；
小園幽徑，幾叢花，幾群鳥，幾區亭，幾拳石，幾池水，幾片閒雲。
‧
花前無燭，松葉堪燃；石畔欲眠，琴囊可枕。
‧
流年不復記，但見花開為春，花落為秋；
終歲無所營，惟知日出而作，日入而息。
‧
脫巾露項，斑文竹籜之冠；倚枕焚香，半臂華山之服。
‧
七六
谷雨前後，為和凝湯社；雙井白茅，湖州紫筍，掃臼滌鐺，微泉選火。
以王濛為品司，盧仝為執權，李贊皇為博士，陸鴻漸為都統。
聊消渴吻，敢諱水淫，差取嬰湯，以供茗戰。
‧
窗前落月，戶外垂蘿；石畔草根，橋頭樹影；可立可臥，可坐可吟。
‧
褻狎易契，日流於放蕩；莊厲難親，日進於規矩。
‧
甜苦備嘗好丟手，世味渾如嚼蠟；生死事大急回頭，年光疾於跳丸。
‧
若富貴貧窮，由我力取，則造物無權；
若毀譽嗔喜，隨人腳根，則讒夫得志。
‧
八一
清事不可著跡。若衣冠必求奇古，器用必求精良，飲食必求異巧，此乃清中之濁，吾以為清事之一蠹。
‧
吾之一身，常有少不同壯，壯不同老；吾之身後，焉有子能肖父，孫能肖祖？
如此期必盡屬妄想，所可盡者，惟留好樣與兒孫而已。
‧
若想錢而錢來，何故不想；若愁米而米至，人固當愁。
曉起依舊貧窮，夜來徒多煩惱。
‧
半窗一几，遠興閒思，天地何其寥闊也；
清晨端起，亭午高眠，胸襟何其洗滌也。
‧
行合道義，不卜自吉；行悖道義，縱卜亦凶。人當自卜，不必問卜。
‧
八六
奔走於權倖之門，自視不勝其榮，人竊以為辱；
經營於利名之場，操心不勝其苦，己反以為樂。
‧
宇宙以來有治世法，有傲世法，有維世法，有出世法，有垂世法。
唐虞垂衣，商周秉鉞，是謂治世；巢父洗耳，褒公瞋目，是謂傲世；
首陽輕周，桐江重漢，是謂維世；青牛度關，白鶴翔雲，是謂出世；
若乃魯儒一人，鄒傳七篇，始謂垂世。
‧
書室中修行法：心閒手懶，則觀法帖，以其可逐字放置也；
手閒心懶，則治迂事，以其可作可止也；
心手俱閒，則寫字作詩文，以其可以兼濟心也；
心手俱懶，則坐睡，以其不強沒於神也；
心不甚定，宜看詩及雜短故事，以其易於見意不滯於久也；
心閒無事，宜看長篇文字，或經註，或史傳，或古人文集，此又甚宜於風雨之際及寒夜也。
又曰：「手冗心閒則思，心冗手閒則臥，心手俱閒則著作書字，心手俱冗則思早畢其事，以寧吾神。」
‧
片時清暢，即享片時；半景幽雅，即娛半景；不必更起姑待之心。
‧
一室經行，賢於九衢奔走；六時禮佛，清於五夜朝天。
‧
九一
會意不求多，數幅晴光摩詰畫；知心能有幾，百篇野趣少陵詩。
‧
醇醪百斛，不如一味太和之湯；良藥千包，不如一服清涼之散。
‧
閒暇時，取古人快意文章，朗朗讀之，則心神超逸，鬚眉開張。
‧
修淨土者，自淨其心，方寸居然蓮界；
學禪坐者，達禪之理，大地盡作蒲團。
‧
衡門之下，有琴有書，載彈載詠，爰得我娛；
豈無他好，樂是幽居，朝為灌園，夕偃蓬廬。
‧
九六
因葺舊廬，疏渠引泉，周以花木，我吟於其間；
故人過逢，瀹茗奕棋，杯酒淋浪，殆非塵中物也。
‧
逢人不說人間事，便是人間無事人。
‧
閒居之趣，快活有五。
不與交接免拜送之禮，一也；
終日可觀書鼓琴，二也；
睡起隨意無有拘礙，三也；
不聞炎涼囂雜，四也；
能課子耕讀，五也。
‧
雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
‧
獨臥林泉，曠然自適，無利無營，少思寡慾，修身出世法也。
‧
一○一
茅屋三間，木榻一枕，燒清香，啜苦茗，
讀數行書，懶倦便高臥松梧之下。
或科頭行吟日，常以苦茗代肉食，以松石代珍奇，
以琴書代益友，以著述代功業，此亦樂事。
‧
挾懷朴素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名；
葆守恬淡，希時安寧，晏然閒居，時撫瑤琴。
‧
人生自古七十少，前除幼年後除老，
中間光景不多時，又有陰晴與煩惱。
到了中秋月倍明，到了清明花更好，
花前月下得高歌，急須謾把金樽倒。
世上財多賺不盡，朝裏官多做不了，
官大錢多心轉勞，落得自家頭白蚤。
請君細看眼前人，年年一分埋青草，
草裡多多少少墳，一年一半無人掃。
‧
饑乃加餐，菜食美于珍味；
倦然後臥，草薦勝似重裀。
‧
流水相忘遊魚，遊魚相忘流水，即此便是天機；
太空不礙浮雲，浮雲不礙太空，何處別有佛性。
‧
一○六
丹山碧水之鄉，月澗雲龕之品，滌煩消渴，功誠不在芝木下。
‧
頗懷古人之風，愧無素屏之賜；則青山白雲，何在非我枕屏。
‧
江山風月本無常主，閒者便是主人。
‧
入室許清風，對飲惟明月。
‧
被衲持缽，作髮僧行徑，以雞盟當檀越，以枯管當笻杖，
以餉顆當祇園，以岩雲野鶴當伴侶，以背錦奚奴當行腳，
頭陀往探，六六奇峰三三曲水。
‧
一一一
山房蓄一鐘，每於清晨良宵之下，用以節歌令人朝夕薰心，動念和平。
李禿謂，有雜念一擊遂忘，有愁思一撞遂掃知音哉。
‧
潭澗之間，清流注瀉，千巖競秀，萬壑爭流。
卻自胸無宿物，漱清流，令人濯濯清虛，
日來非惟使人情開滌，可謂一往有深情。
‧
林泉之滸，風飄萬點，清露晨流，新桐初引，
蕭然無事，閒掃落花，足散人懷。
‧
浮雲出岫，絕壁天懸，日月清朗，不無微雲點綴，
看雲飛軒軒霞舉，踞胡床與友人詠謔，不復滓穢太清。
‧
山房之磬，雖非綠玉沈明清輕之韻，儘可節清歌清俗耳。
‧
一一六
山居之樂，頗愜冷趣，
煨落葉為紅爐，況負暄於岩戶，土鼓催梅，荻灰暖地，
雖潛凜以蕭索，見素柯之凌歲。
同雲不流，舞雪如碎，野因曠而冷舒，山以靜而不晦；
枯魚在懸，濁酒已注，朋徒我從，寒盟可固，
不驚歲暮於天涯，即是挾纊於孤嶼。
‧
步障錦千重，【毛瞿】【毛俞】紫萬疊，
何似編葉成幃，聚茵為褥。
‧
綠陰流影清入神，香氣氤氳徹人骨，
坐來天地一時寬，閒放風流享清福。
‧
郊中野坐，固可班荊，徑里閒談，最宜拂石。
侵雲煙而獨冷，移開清嘯胡床；藉草木以成幽，撤去莊嚴蓮座；
況乃枕琴夜奏，逸韻更揚。置局午敲，清聲甚遠，
洵幽棲之勝事，野客之虛位也。
‧
與梅共色，與月為鄰。
‧
一二一
飲酒不可認真，認真則大醉，則神魂昏亂；
在書為沉湎，在詩為童羖，在禮為豢豕，在史為狂藥。
何如但取半酣，與風月為侶。
‧
家鴛蛇湖濱，饒蒹葭鳧鷖，水月澹蕩之觀；
客嘯漁歌，風帆煙艇，虛無出沒，半落几上，
呼野衲而泛斜陽，無過此矣。
‧
送春而血淚滿山，悲秋而紅顏慘目。
‧
翠羽欲流，碧雲為颺。
‧
雨後捲簾看霽色，卻疑苔影上花來。
‧
一二六
月夜焚香，古桐三弄，便覺萬慮都忘，
妄想盡絕，試思香是何味，煙是何色；
穿窗之白，是何影；指下之餘，是何音；
恬然樂之，而悠然忘之者，是何趣；
不可思量處，是何境。
‧
貝葉之歌無礙，蓮花之心不染。
‧
河邊共指星為客，花裡空瞻月是鄉。
‧
人之交友，不出趣味兩字；
有以趣勝者，有以味勝者，然寧饒於味，而無寧饒於趣。
‧
守恬淡以養道，處卑下以養德，
去嗔怒以隨性，薄滋味以養氣。
‧
一三一
吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行厚德事。
‧
知天地皆逆旅，不必更求順境；
視眾生皆眷屬，所以轉成冤家。
‧
只宜於著意處寫意，不可向真景處點景。
‧
只愁名字有人知，澗邊幽草，若問清盟，誰可托沙上閒鷗。
‧
山童率草木之性，與鶴同眠；
奚奴領歌詠之情，撿韻而至。
‧
一三六
閉戶讀書，絕勝入山修道；
逢人說法，全輸兀坐捫心。
‧
硯田登大有，雖千倉珠粟，不輸兩稅之征；
文錦運机杼，縱萬軸龍文，不犯九重之禁。
‧
步明月於天衢，覽錦雲於江閣。
‧
幽人清課，詎但啜茗焚香；
雅士高盟，不在題詩揮翰。
‧
以養花之情自養，則風情日閒；
以調鶴之性自調，則真性自美。
‧
一四一
熱湯如沸，茶不勝酒；幽韻如雲，酒不勝茶。
酒累俠，茶類隱；酒固道廣，茶亦德素。
‧
老去自覺萬緣都盡，那管人是人非；
春來尚有一事關心，只在花開花謝。
‧
是非場裡，出入逍遙；順逆境中，縱橫自在。
竹密何妨水過，山高不礙雲飛。
‧
口中不設雌黃，眉端不掛煩惱，可稱煙火神仙；
隨意而栽花柳，適性以食禽魚，此是山林經濟。
‧
午睡欲來，頹然自廢，身世庶幾渾忘；
晚炊既收，寂然無營，煙火聽其更舉。
‧
一四六
花開花落春不管，拂意事休對人言，
水暖水寒魚自知，會心處還期獨賞。
‧
心地上無風濤，隨在皆青山綠水；
性天中有化樹，觸處見魚躍鳶飛。
‧
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；
去留無意，謾隨天外雲卷雲舒。
‧
斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾捲雨；
三杯後一真自得，惟知素琴橫月，短笛吟風。
‧
得趣不在多，盆池拳石間，煙霞共足；
會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。
‧
一五一
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸衷；
破得眼前機，千古之英雄都歸掌握。
‧
細雨閒開卷，微風獨弄琴。
‧
水流任意境常靜，花落雖頻意自閒。
‧
殘矄供白醉，傲他附熱之蛾；
一枕餘黑酣，輸卻分香之蝶。
‧
閒為水竹雲山主，靜得風花雪月權。
‧
一五六
半幅花箋入手，剪裁就臘雪春冰；
一條竹杖隨身，收拾盡燕雲楚水。
‧
心與竹俱空，問是非何處安腳；
貌偕松共瘦，知憂喜無由上眉。
‧
芳菲林圃看蜂忙，覷破幾多塵情世態？
寂寞衡茅觀燕寢，發起一種冷趣幽思。
‧
何地非真境，何物非真機。
芳園半畝，便是舊金谷；流水一灣，便是小桃源；
林中野鳥數聲，便是一部清鼓吹；
溪上閒雲幾片，便是一幅真畫圖。
‧
人在病中，百念灰冷，雖有富貴，欲享不可，反羡貧賤而健者。
是故人能於無事時常作病想，一切名利之心自然掃去。
‧
一六一
竹影入簾，蕉陰蔭檻；取蒲團一臥，不知身在冰壺鮫室。
‧
萬壑樹濤喬柯飛穎，風來鼓颶，謖謖有秋江八月聲，
迢遞幽巖之下，披襟當之，不知是羲皇上人。
‧
霜降木落時，入疏林深處，坐樹根上，飄飄葉點衣袖；
而野鳥從樹梢飛來窺人，荒涼之地，殊有清曠之致。
‧
明窗之下，羅列圖史琴尊以自娛，有興則泛小舟吟嘯，覽古於江山之間，
煮茶野釀足以銷憂，蓴鱸稻蟹足以適口，又多高僧隱士，佛廬勝地，
家有園林、珍花、奇石、曲沼、高臺、魚鳥，流連不覺日暮。
‧
山中蒔花種草，足以自娛。而地朴人荒，泉石都無，
絲竹絕響，奇士雅客亦不復過，未免寂寞度日。
然泉石以水竹代，絲竹以鶯舌蛙吹代，奇士雅客以蠹簡代，亦略相當。
‧
一六六
閒中覓伴書為上，身外無求睡最安。
‧
栽花種竹，未必果出閒人；
對酒當歌，難道便稱俠士。
‧
虛堂留燭，抄書尚存老眼；
有客到門，揮塵但說青山。
‧
千人亦見，百人亦見，斯為拔萃出類之英雄；
三日不舉火，十年不制衣，殆是樂道安貧之賢士。
‧
帝子之望巫陽，遠山過雨；
王孫之別南浦，芳草連天。
‧
一七一
室距桃源，晨夕恆滋蘭茞；
門開杜徑，往來惟有羊裘。
‧
枕長林而披史，松子為食；
入豐草以投閒，蒲根可服。
‧
一泓溪水柳分開，盡道清虛攪破；
三月林光花帶去，莫言香粉消殘。
‧
荊扉晝掩，閒庭宴然，行雲流水襟懷；
隱不違親，貞不絕俗，太山喬岳氣象。
‧
窗前獨榻頻移，為親夜月；
壁上一琴常掛，時拂天風。
‧
一七六
蕭齋香爐，經卷酒器俱捐；
北窗石枕，松風茶鐺將沸。
‧
明月可人，清風披座，班荊問水，天涯韶士高人；
下筋佐觴，品外澗毛溪蔌，主之榮也。
高軒寒戶，肥馬嘶門，命酒呼茶，聲勢驚神震鬼；
疊筵絫几，珍奇罄地窮天，客之辱也。
‧
賀函伯，坐徑山竹裡，鬚眉皆碧；
王長公，龕杜鵑樓下，雲母都紅。
‧
坐茂樹以終日，濯清流以自潔；
採於山美可茹，釣於水鮮可食。
‧
年年落第，春風徒泣於遷鶯；
處處羈遊，夜雨空悲於斷雁。
‧
一八一
金壺霏潤，瑤管舂容。
‧
菜甲初長，過於酥酪，寒雨之多，呼童摘取，佐酒夜談，
嗅其清馥之氣，可滌胸中柴棘，何必純灰三斛。
‧
暖風春座酒，細雨夜窗棋。
‧
秋冬之交，夜靜獨坐，每聞風雨瀟瀟，既淒然可愁，亦復悠然可喜，
至酒醒燈昏之際，尤難為懷。
長亭煙柳，白髮猶勞奔走，可憐名利客。
野店溪雲紅塵不到，逍遙時有牧樵人。
天之賦命實同，人之自取則異。
‧
富貴大是能俗人之物，使吾輩當之，自可不俗；
然有此不俗胸襟，自可不富貴矣。
‧
一八六
風起思蓴，張季鷹之胸懷落落；春回到柳，陶淵明之興致翩翩。
然此二人者，薄宦投簪，吾猶嗟其太晚。
‧
黃花紅樹，春不如秋；白雲青松，冬亦勝夏。
春夏園林，秋冬山谷，一心無累，四季良辰。
‧
聽牧唱樵歌，洗盡五年塵土腸胃；
奏繁弦急管，何如一派山水清音。
‧
了然一身，蕭然四壁，有識者當此；
雖未免以冷淡成愁，斷不以寂寞生悔。
‧
從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，纔見本來面目；
向三時飲食中暗練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實功夫。
‧



待續.......^^


音樂來源:霹靂網之midi下載
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菜 根 譚
作者: 明．洪應明
感謝: traveller提供!!

余過古剎，于殘經敗紙中拾得《菜根譚》一錄。
翻視之，雖屬禪宗，然于身心性命之學，實有隱隱相發明者。
亟攜歸，重加校讎，繕寫成帙。舊有序，文不雅馴，且于是書無關涉語，故芟之。
著是書者為洪應明，究不知其為何許人也。
乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人識。

修身欲做精金美玉的人品，定從烈火中□來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。

一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。
修之當如凌雲寶樹，須假眾木以撐持。

忙處事為，常向閒中先檢點，過舉自稀。
動時念想，預從靜裡密操持，非心自息。

為善而欲自高勝人，施恩而欲要名結好，修業而欲驚世駭俗，植節而欲標異見奇，此皆是善念中戈矛，理路上荊棘，最易夾帶，最難拔除者也。
須是滌盡渣滓，斬絕萌芽，才見本來真體。

能輕富貴，不能輕一輕富貴之心；能重名義，又復重一重名義之念。
是事境之塵氛未掃，而心境之芥蒂未忘。此處拔除不凈，恐石去而草復生矣。

紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。
故學者當棲心元默，以寧吾真體。
亦當適志恬愉，以養吾圓機。

昨日之非不可留，留之則根燼復萌，而塵情終累乎理趣；
今日之非不可執，執之則渣滓未化，而理趣反轉為欲根。

無事便思有閒雜念想否。有事便思有粗浮意氣否。得意便思有驕矜辭色否。失意便思有怨望情懷否。
時時檢點，到得從多入少、從有入無處，才是學問的真消息。

士人有百折不回之真心，才有萬變不窮之妙用。
立業建功，事事要從實地著腳，若少慕聲聞，便成偽果；
講道修德，念念要從虛處立基，若稍計功效，便落塵情。

身不宜忙，而忙于閒暇之時，亦可儆惕惰氣；
心不可放，而放于收攝之後，亦可鼓暢天機。
鐘鼓體虛，為聲聞而招擊撞；
麋鹿性逸，因豢養而受羈糜。
可見名為招禍之本，欲乃散志之媒。
學者不可不力為掃除也。

一念常惺，才避去神弓鬼矢；
纖塵不染，方解開地網天羅。
一點不忍的念頭，是生民生物之根芽；
一段不為的氣節，是撐天撐地之柱石。
故君子于一蟲一蟻不忍傷殘，一縷一絲勿容貪冒，便可為萬物立命、天地立心矣。

撥開世上塵氛，胸中自無火燄冰競；消卻心中鄙吝，眼前時有月到風來。
學者動靜殊操、喧寂異趣，還是鍛煉未熟，心神混淆故耳。
須是操存涵養：
定雲止水中，有鳶飛魚躍的景象；
風狂雨驟處，有波恬浪靜的風光。
才見處一化齊之妙。

心是一顆明珠。
以物欲障蔽之，猶明珠而混以泥沙，其洗滌猶易；
以情識襯貼之，猶明珠而飾以銀黃，其洗滌最難。
故學者不患垢病，而患潔病之難治；不畏事障，而畏理障之難除。
軀殼的我要看得破，則萬有皆空而其心常虛，虛則義理來居；
性命的我要認得真，則萬理皆備而其心常實，實則物欲不入。
面上掃開十層甲，眉目才無可憎；
胸中滌去數鬥塵，語言方覺有味。
完得心上之本來，方可言了心；
盡得世間之常道，才堪論出世。

我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵之不可陶熔。
我果為巨海長江，何患橫流污瀆之不能容納。

白日欺人，難逃清夜之鬼報；
紅顏失志，空貽皓首之悲傷。

以積貨財之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家。
出此入彼，念慮只差毫末，而超凡入聖，人品且判星淵矣。
人胡不猛然轉念哉！

立百福之基，只在一念慈祥；開萬善之門，無如寸心挹損。
塞得物欲之路，才堪辟道義之門；馳得塵俗之肩，方可挑聖賢之擔。
容得性情上偏私，便是一大學問；消得家庭內嫌雪，才為火內栽蓮。

事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；
意興從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休。
情之同處即為性,舍情則性不可見，欲之公處即為理，舍欲則理不可明。
故君子不能滅情，惟事平情而已；不能絕欲，惟期寡欲而已。
欲遇變而無倉忙，須向常時念念守得定；
欲臨死而無貪戀，須向生時事事看得輕。

一念過差，足喪生平之善；終身檢飭，難蓋一事之愆。
從五更枕席上參勘心體，氣未動，情未萌，才見本來面目；
向三時飲食中諳練世味，濃不欣，淡不厭，方為切實工夫。

應酬操存要有真宰，無真宰則遇事便倒，何以植頂天立地之砥柱！
應用要有圓機，無圓機則觸物有礙，何以成旋乾轉坤之經綸！
士君子之涉世，于人不可輕為喜怒，喜怒輕，則心腹肝膽皆為人所窺；于物不可重為愛憎，愛憎重，則意氣精神悉為物所制。

倚高才而玩世，背後須防射影之蟲；
飾厚貌以欺人，面前恐有照膽之鏡。

心體澄徹，常在明鏡止水之中，則天下自無可厭之事；
意氣和平，賞在麗日光風之內，則天下自無可惡之人。
當是非邪正之交，不可少遷就，少遷就則失從違之正；
值利害得失之會，不可太分明，太分明則起趨避之私。

蒼蠅附驥，捷則捷矣，難辭處後之羞；
蘿蔦依鬆，高則高矣，未免仰攀之恥。
所以君子寧以風霜自挾，毋為魚鳥親人。
好醜心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。

士君子須是內精明而外渾厚，使好醜兩得其平，賢愚共受其益，才是生成的德量。
伺察以為明者，常因明而生暗，故君子以恬養智；
奮迅以為速者，多因速而致遲，故君子以重持輕。
士君子濟人利物，宜居其實，不宜居其名，居其名則德損；
士大夫憂國為民，當有其心，不當有其語，有其語則毀來。
遇大事矜持者，小事必縱弛；處明庭檢飾者，暗室必放逸。
君子只是一個念頭持到底，自然臨小事如臨大敵，坐密室若坐通衢。
使人有面前之譽，不若使其無背後之毀；
使人有乍交之歡，不若使其無久處之厭。

善啟迪人心者，當因其所明而漸通之，毋強開其所閉；
善移轉風化者，當因其所易而漸及之，毋輕矯其所難。

彩筆描空，筆不落色，而空亦不受染；
利刀割水，刀不損鍔，而水亦不留痕。
得此意以持身涉世，感與應俱適，心與境兩忘矣。

己之情欲不可縱，當用逆之之法以制之，其道只在一忍字；
人之情欲不可拂，當用順之之法以調之，其道只在一恕字。
今人皆恕以適己而忍以制人，毋乃不可乎！

再三感謝近道兄惠賜本文!!

簡體字版出處

http://www.3000-1.com/3000/index31211.htm



太乙金華宗旨 



作者：呂仙祖洞賓　 



第一章 天心

　　



　　自然曰道，道無名相，一性而已，一元神而已。性命不可見，寄之天光，天光不可見，寄之兩目。古來仙真，口口

相傳，傳一得一。自太上見化，東華遞傳某，以及南北兩宗，全真可為極盛，盛者盛其徒眾，衰者衰于心傳，以至今曰

，濫泛極矣!凌替極矣!極則返，故蒙凈明許祖，垂慈普度，特立教外別傳之旨，接引上根。聞者幹劫難逢，受者一時法

會，皆當仰體許租苦心，必于人倫曰用間，立定腳跟，方可修真悟性。



　　我今叨為度師，先以太乙金華宗旨發明，然後細為開說，太乙者，無上之謂。丹訣總假有為而臻無為，非一超直入

之旨。所傳宗旨，直提性功，不落第二法門，所以為妙。金華即光也，光是何色?取象於金華，亦秘一光字在內，是先

天太乙之真氣，水鄉鉛只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。《黃庭經》云:‘寸田尺宅可

治生，尺宅面也，面上寸田，非天心而何?方寸中具有鬱羅肖台之勝，玉京丹闕之奇，乃至虛至靈之神所住。’儒曰:‘

虛中’;釋曰:‘靈台’;道曰:‘祖土；曰‘黃庭’、曰‘玄關、曰‘先天竅。蓋天心猶宅舍一般，光乃主人翁也。故一

回光，周身之氣皆上朝，如聖王定都立極，執玉帛者萬國;又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。諸子只去回光，

便是無上妙誦。光易動而難定，回之既久，此光凝結，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印經》所謂：‘默朝

飛升者此也。

　　宗旨行去，別無求進之法，在純想於此。《楞嚴經》云:‘純想即飛，必生天上，天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是

也。久之，自然身外有身。

　　金華即金丹，神明變化，各師於心，此種妙訣，雖不差毫末，然而甚活，全要聰明，又須沉靜，非極聰明人行不得

，非極沉靜人守不得。 



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第二章 元神、識神

　　

　　天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元全而上之。其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即

無極也。生天生地皆由此矣。學人但能守護元神，則超生在陰陽之外，不在三界之中，此惟見性方可，所謂本來面目也

。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下面血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小腸承之，假如一

曰不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上天心何嘗微微些動也。間天心不能

動乎?方寸中之真意，如何能動。到動時便不妙，然亦最妙，凡人死時方動，此為不妙;最妙者，光已凝結為法身，漸漸

靈通欲動矣，此千古不傳之秘也。 

　　下識心，如強藩悍將，欺天君暗弱，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今凝守元宮，如英明之主在上，二目回光，如

左有大臣盡心輔弼，內政既肅，自然一切姦雄，無不倒戈乞命矣。

　　丹道，以精水、神火、意土三者，為無上之訣。精水云何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以

神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身中有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄

陰也，識之體也，識不斷，則生生世世，魄之變形易質無已也。惟有魂，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝，寓目而

視，舍肝而夢，夢者神遊也，九天九地，剎那歷遍。覺則冥冥焉，淵淵焉，拘於形也，即拘於魄也。故回光所以煉魂，

即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣

也，雖無返乾之功，止有回光之訣，光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火發生，意土凝定，而聖

胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎

。

　　一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之照也，此自太虛得來，與元始同形。魄陰也，沉濁之氣

也，附於有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色動氣皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也。物

以類聚也，學人煉盡陰魄，即為純陽也。





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第二章 回光守中

　　

　　回光之名何昉乎? 昉之自文始真人也(即關尹子)。回光則天地陰陽之氣無不凝，所謂精思者此也，純氣者此也，純

想者此也。初行此訣，乃有中似無，久之功成，身外有身，乃無中似有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光中

自然一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之，光之回，即火候也。

　　夫元化之中，有陽光為主宰，有形者為日，在人為目，走漏神識，莫此甚順也。故金華之道，全用逆法。回光者，

非回一身之精華，直回造化之真氣，非止一時之妄念，直空幹劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也，一息當百年，九

途長夜也。凡人自叻的一聲之後，逐境順生，至老未嘗逆視，陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》云:‘純想即飛

，純情即墮。學人想少情多，沉淪下道。惟誦觀息靜便成正覺，用逆法也。《陰符經》雲:‘機在目’。《黃帝素間》

云:‘人身精華，皆上注於空竅是也。得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此是貫徹三教工夫。

　　光不在身中，亦不在身外，山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，

所以亦在身外。天地之光華，布滿大乾，一身之光華，亦自漫天蓋地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。人之精華，

上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之，一日不靜坐，此光流轉，何所底止!若一刻能靜坐，萬劫乾生，從此了徹。

萬法歸於靜，真不可思議，此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷

暖自知，要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。

　　聖聖相傳，不離反照。孔云:‘致知’，釋曰:‘觀心’，老云:‘內觀，皆此法也。但反照二字，人人能言，不能

得手，未識二字之義耳。反者，自知覺之心，反乎形神末兆之初，則吾六尺之中，反求於天地末生之體。今人但一、二

時中間靜坐，反顧己私，便云反照，安得到頭!

　　佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也。亦非謂眼觀鼻端，念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉，何能一上

而一下也，又何能忽上而忽下也。此皆誤指而為月。畢竟如何?曰鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上

，蓋以大開眼，則視遠，而不見鼻矣。太閉眼。則眼合，亦不見鼻矣。大開失之外走，易於散亂。太閉失之內馳，易於

昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。只是垂簾恰好，任彼光自然透入，不勞你注射與不注射。

　　看鼻端，只於最初入靜處舉眼一視，定個準則便放下。如泥水匠人用線一般，彼自起手一掛，便依了做上去，不只

管把線看也。

　　止觀是佛法，原不秘的。以兩目諱觀鼻端正身安坐，繫心緣中，不必言頭中，但于兩○中間，齊平處繫念便了。光

是活潑潑的東西，系念兩○中間，光自然透入，不必著意于中宮也，此數語已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以下止觀

書印証可也。 

　　緣中二字極妙。中無不在，遍大乾旨在裡許，聊指造化之機，緣此入門耳。緣者緣此為端倪，非有定著也，此二字

之義，活甚妙甚。

　　止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊幾坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反復推究，

了不可得。即見此念起處也，不要又討過起處，覓心了不可得。吾與汝安心竟，此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不

可得已，即仍舊綿綿去止，而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修，此為回光。回者止也，光者觀也。止而不觀，名

為有回而無光，觀而不止，名為有光而無回，志之。 



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第四章 回光調息

　　



　　宗旨只要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此有機竅，無過寄心於息，息者自

心也。自心為息，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，

如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎，不能無念也，欲無息乎，不

能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。故回光兼之以調息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，

外日月交光也，耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。坐時用目垂簾後，

定個準則便放下。然竟放下，又恐不能，即存心於聽息。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而

不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者速斷，此則真息現前，而心體可識矣。蓋心細則息

細，心一則動氣也，息細則心細，氣一則動心也。定心必先之以養炁者，亦以心無處入手，故緣氣為之端倪，所

謂純氣之守也。

　　子輩不明動字，動者以線索牽動言，即制字之別名也。即可以奔趨使之動，獨不可以純靜使之寧乎。此大聖人，視

心氣之交，而善立方便，以惠後人也。丹書云:‘雞能抱卵心常聽，此要訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣

止能溫其殼，不能入其中，則以心引氣入，其聽也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時出外，而常

作側耳勢，其神之所注未常少間也。神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。

人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛云:‘置心一處，無事不辦。心易走，即以氣純之，氣

易粗，即以心細之，如此而焉有不定者乎。

　　大約昏沉、散亂二病，只要靜功，日日無間，自有大休息處。若不靜坐時，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是

卻散亂之機也。昏沉而不知，與昏沉而知，相去奚啻千里!不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是

矣。

　　散亂者，神馳也，昏沉者，神未清也，散亂易治，而昏沉難醫。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不

仁之症也。散者可以收之，亂者可以整之，若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散亂尚

有魂在，至昏沉則純陰為主矣。靜坐時欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調息，息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息

之出入，亦於此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜，用在息上，息之出入，惟心自知，不可使耳聞，不聞則細，細則

清，聞則氣粗，粗則濁，濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然心用在息上，又善要會用，亦是不用之用，只要微微照聽

可耳。此句有微義，何謂照?即眼光自照。目惟內視而不外視，不外視而惺然者，即內視也，非實有內視。何謂聽?即耳

光自聽，耳惟內聽而不外聽，不外聽而惺然者，即內聽也，非實有內聽。聽者聽其無聲，視者視其無形。目不外視，耳

不外聽，則閉而欲內馳。惟內視內聽，則既不外走，又不內馳，而中不昏沉矣，此即曰月交精交光也。

　　昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過午人事多擾，易落昏沉，然亦不必限定一柱香，只

要諸緣放下，靜坐片時，久久便有入頭，不落昏沉睡者。 



第五章 回光差謬

　　

諸子工夫，漸漸純熟，然枯木巖前錯落多，正要細細開示。此中消息，身到方知，吾今則可以言矣。吾宗與禪宗不同，

有一步一步証驗，請先言其差別處，然後再言証驗。宗旨將行之際，預作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適

，然後入靜。靜時正要得機得竅，不可坐在無事中裡，所謂無記空也。萬緣放下之中，惺惺自若也。又不可以意興承當

，凡大認真，即易有此。非言不宜認真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若

也。又不可墮於蘊界，所謂蘊界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽春之意少。此則落於陰界

，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨於萬緣，如一入靜，而無端眾緒忽至，欲卻之不能，

隨之反覺順適，此名主為奴役，久之落於色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用，風

月花果，輿樹瑤草，三五百年受用去，多至數千歲，然報盡還生諸趣中。此數者，皆差路也。差路既知，然後可求証驗

。



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第六章 回光証驗

　　

　　証驗亦多，不可以小根小器承當，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當，必須請事斯語。靜中綿綿無間，神情悅豫

，如醉如浴，此為遍體陽和，金華乍吐也。既而萬籟俱寂，皓月中天，覺大地俱是光明境界，此為心體開明，金華正放

也。既而遍體充實，不畏風霜，人當之興味索然者，我遇之精神更旺，黃金起屋，白玉為台;世間腐朽之物，我以真氣

呵之立生;紅血為乳，七尺肉團，無非金寶，此則金華大凝也。



第一段，是應《觀無量壽經》云:‘凋落大水，行樹法象。’日落者，從混沌立基，無極也。上善若水，清而無瑕，此

即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹象焉，七重行樹，七竅光明也。西北乾方，移一位為坎，舊落大水，乾坎

之象。坎為子方，冬至雷在地中，隱隱隆隆，至震而陽方出地上矣，行樹之象也，餘可類推矣。



第二段，即肇基於此，大地為冰，琉璃寶地，光明漸漸凝矣。所以有蓬台而繼之有佛也，金性即現，非佛而何，佛者大

覺金仙也。此大段証驗耳。



　　現在証驗，可考有三;一則坐去，神入谷中，聞人說話，如隔里許，一一明了，而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞，我

未嘗一聞，此為神在谷中，隨時可以自驗;

　　一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在雲中，開眼覓身，無從覓視，此為虛室生白，內外通明，吉祥止止也;

　　一則靜中，肉身綱細，如綿如玉，坐中若留不住，而騰騰上浮，此為神歸頂天，久之上升可以立待。

　　此三者，皆現在可驗者也。然亦是說不盡的，隨人根器，各現殊勝。如《摩訶止觀》中所云:‘善根發相是也。此事

如人飲水，冷暖自知，須自己信得過方真。

　　先天一氣，即在現前証驗中自討，一氣若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒復一粒從微而至著。有時時之先天，

一粒是也，有統體之先天，一粒乃至無量是也。一粒有一粒力量，此要自己膽大，為第一義。 



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第七章 回光活法

　　

　　回光循循然行去，不要廢棄正業。古人云:‘事來要應過，物來要識破。’子以正念治事，即光不為物轉，光即自

回。此時時無相之回光也，尚可行之，而況有真正著相回光乎。

　　日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相。便是隨地回光，此第一妙用。清晨能遣盡諸緣，靜坐一、二時最妙。

凡應事接物，只用返照法，便無一刻間斷。如此行之，三月兩月，天上諸真，必來印証矣。 



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第八章 道遙訣

　　

    玉清留下道遙訣， 四字凝神入氣穴。

　　六月俄看白雪飛， 三更又見日輪赫。

　　水中吹起藉巽風， 天上遊歸食坤德。

　　更有一句玄中玄， 無何有鄉是真宅。

　　

    律詩一首，玄奧已盡。大道之要，不外無為而為四宇。惟無為，故不滯方所形象，惟無為而為，故不墮頑空死虛。

作用不外一中，而樞機全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉運陰陽，其大藥則始終一水中金，即水鄉鉛而已。前

言回光，乃指點初機，從外以制內，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關，以透上一關者也。今頭緒漸明，機括漸

熟，天不愛道，直泄無上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之!

　　夫回光其總名耳。工夫進一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內，今則居中御外。前者即輔相主，今

則奉主宣獻，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調攝身心，自在安和，放下萬緣，一絲不掛。天心正位手中，然後兩目

垂簾，如奉聖旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目內照坎宮，光華所到，真陽即出以應之。離外陽而內陰，乾體也。一

陰入內而為主，隨物生心，順出流轉，今回光內照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽也。同類必親，故坎陽

上騰，非坎陽也，仍是乾陽應乾陽耳。二物一遇，便紐結不散，氤氳活動，倏來倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太

虛無量，遍身輕妙欲騰，所謂雲滿千山也。次剛來往無蹤，浮沉無辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬水也。俟

其冥冥中，忽然天心一動，此則一陽來復，活子時也。然而此中消息要細說，凡人一視一聽，耳目逐物而動，物去則已

，此之動靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動即與之俱動

，動則天根;靜則與之俱靜，靜則月窟;靜動無端，亦與之為靜動無端;休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閒

來往也。天心鎮靜，動違其時，則失之嫩;天心已動，而後動以應之，則失之老;天心一動，即以真意上升乾宮，而神光

視頂，為導引焉，此動而應時者也。天心既升乾頂，遊揚自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，

既而欲寂者，一念不生矣。視內者，忽忘其視矣，爾時身心，便當一場大放，萬緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何

所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時也，即此便是凝神入氣穴。

　　夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養本原，添油接命也。既而斂者，自然優遊，不費纖毫之力，此為

安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏氣穴，眾妙歸根也。一節中具有三節，一節中具有九節，

俱是後日發揮。今以一節中，具三節言之，當其涵養而初靜也。翕聚亦為涵養，蟄藏亦為涵養，至後而涵養皆蟄藏矣。

中一層可類推，不易處而處分矣，此為無形之竅，千處萬處一處也。不易時而時分焉，此為無候之時。元會運世一刻也

。

　　凡心非靜極，則不能動，動動忘動，非本體之動也。故曰感於物而動，性之欲也，若不感於物而動，即天之動也。

是知以物而動，性之欲也，若不以物而自動，即天之動也。不以天之動對天之性，句落下說個欲字，欲在有物也，此為

出位之思，動而有動矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機忽動，非無意之動乎，無為而為，即

此意也。詩首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水

也，日輪即坎中一一陽將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句說斗柄作用，升降全機，水中非坎乎。目為巽

風，目光照入坎宮，攝召太陽之精是也。天上即乾宮，遊歸食坤德，即神入照中，天入地中，養火也。末二句是指出訣

中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。聖學以知止始，以止至善終，始乎無極，歸乎無極。佛以

無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教不過一句，為出死入生之神丹。“神丹”為

何?曰一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之，今一言指破，省卻數十年參

訪矣。

　　子輩不明一節中具三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空;次假，雖知其空，然不毀萬

物，仍於空中建立一切事;既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三

觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀。則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假

，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至于中則不必言矣。吾雖有

時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一一句。開口提云:樞機全在二目。所謂樞機者用也，用即斡旋造化，非言造化止

此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目，而他概不問乎，用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子雲陽師諱元育，嘗

云:“瞎子不好修道，聾子不妨。”與吾言暗合，特表其主輔輕重耳。

　　日月原是一物，其日中之暗處，是真月之精，月窟不在月而在日，所謂月之窟也，不然自言月足矣。月中之白處，

是真日之光，日光反在月中，所謂天之根也，不然自言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫

一婦，獨居不成室家，有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人，日月分開，不成全體矣。

知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩目，說甚六恨，六根一根也。說甚七

竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見有兩，子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。 



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第九章 百曰築基

　　



《心印經》云:‘回風混合，百曰功靈。總之立基百日，方有真光如。子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬

燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結胎，吾方在不識不知之天，而

嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道。百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者自

心也，自心為息，元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實，咸在念中。一息一生持，何止百日，然

百日亦一息也。

　　百日只在得力，晝間得力，夜中受用，夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師

言語，無不與學人應。此是玄中玄，不可解者也。見性乃知，所以學人，必求真師授記，任性發出，一一皆驗。





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第十章 性光、識光

　　

　　回光之法，原通行住坐臥，只要自得機竅。吾前開示云;‘虛室生白’，光非白邪。但有一說，初未見光時，此為

效驗，若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為無念?千休幹千處得;何

為生念?一念一生持，此念乃正念，與平曰念不同。今心為念，念者現在心也。此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，

不及分別，此為，性光，，如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為‘識光’，以其分別也。鏡有影已無鏡矣

，水有象已無水矣。光有識尚何光哉!

.　　子輩初則‘性光’，轉念則識，識起而光杳無可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰:‘聲動不生聲而生響，即此

義也。《楞嚴推勘入門》曰:‘不在塵，不在識，惟選根，此則何意?塵是外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認

物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無

還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知因明暗而分別者，當明暗兩

忘之時，分別何在，故亦有還，此為內塵也。惟見性無還，見見之時，見非是見，則見性亦還矣。還者還其識念流轉之

見性，即阿難使汝流轉，心目為咎也。初入還辨見時，上七者，皆明其一一有還，故留見性，以為阿難拄杖。究竟見性

既帶八識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識)，非真不還也。最後並此亦破，則方為真見性，

真不還矣。子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根，使汝成菩提者，亦惟此六根

。而塵與識皆不用，非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性，落識而回光，則用根中之識性，毫

厘之辨在此也。用心即為識光，放下乃為性光。毫厘千里，不可不辨。識不斷，則神不生;心不空，則丹不結。心凈則

丹，心空即藥。不著一物，是名心凈，不留一物，是名心空。空見為空，空猶末空，空忘其空，斯名真空。 



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第十一章 坎離交媾

　　



　　凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。

一陰主于逐色隨聲，一陽主于返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神照。一自斂息精神，不為境

緣流轉，那是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。 





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第十二章 周天

　

　　周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也，無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度

，刻刻變遷，而斗柄終古不動，吾心亦猶是也。心即璇璣，氣即眾星。吾身之氣，四肢百體，原是貫通，不要十分著

力。於此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生，藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無採

法，言採者大謬矣。見之既久，心地光明，自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍

真人口訣如是，不知丹書所說更何如也。

　　一日有一周天，一刻有一周天，坎離交處，便是一周。我之交，即天之回轉也。未能當下休歇，所以有交之時，即

有不交之時。然天之回旋也，未嘗少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也。

非大周天而何?此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得工夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交

，孰為一周兩周，何處覓大小之別耶。總之一身旋運，雖見得極大亦小，若一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸

處，亦為極大。金丹火候，要歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱

，陰陽不和。乾坤未嘗一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽，調適自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山

河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。

　　問活子時其妙，必認定正子時似著相，不著相不指明正子時。從何識活子時，即識得活子時，確然又有一正子時，

是二是一，非正非活，總要人看得真，一真則無不正，無不活矣。見得不真，何者為正，何者為活耶。即如活子時，是

人所時時見得的。畢竟到正子時，志氣清明，活子時愈覺發現。人未識得活的明了，只向正的時候驗取，則正者現前，

活者無不神妙矣。 





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第十三章 勸世歌

　　 



　　吾因度世丹中熱，不惜婆心並饒舌。

　　世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。

　　老君也患有吾身，傳示谷神人不識。

　　吾今略說尋真路:

    黃中通理載大易，正位居體是玄關。

　　子午中間堪定息，光回祖竅萬神安。

　　藥產川原一氣出，透幕變化有金光。

　　一輪紅曰常赫赫，世人錯認坎離精。

　　搬運心腎成間隔，如何人道合天心。

　　天若符合道自合，放下萬緣毫不起。

　　此是先天真無極，太虛穆穆朕兆捐。

　　性命關頭忘意識，意識忘後見本真。

　　水清珠現玄難測，無始煩障一旦空。

　　玉京降下九龍冊，步雲漢今登天關，

    掌雷霆兮驅霹靂。

    凝神定息是初機，退藏密地為常寂。



　　吾昔度張珍奴二詞，皆有大道。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊

者，非背上輪子，乃直透玉京大路也。雙關者，此處有難言者。地雷震動山頭雨者，真氣生也。黃芽出土者，藥生也

。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑人言。

　　昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為疋練，夫子急掩其目，恐其太用眼力，神光走落，回光可不勉哉!



　　回光在純心行去，只將真息凝照于中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜照定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為

丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，

一息真仙也。勉之!勉之! 





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發布人： 小木含笑 [email protected] (61.147.243.47)

繁體字翻譯訂正人： 近道 2002.06.04

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