清，馬泰青 字．清鶚

序：
　　堪輿之之術，自古迄今，代出名師，研究推測，既精且詳，可謂極矣，而名師間世而出，不得嘗遇，即有口傳心授，世又不獲多聞，其假託名師，妄稱秘訣者，遂滋蔓焉。
　　所以敢為偽術以欺世者，不過以枯骨無言，納棺入土，即受謝而去，至於禍發之速，近者期年半載，遠者十數歲方見，彼則誇其地力，當在三五十以欺罔，舉世之孝子慈孫，死喪破敗，為害之酷，筆不勝書，間有偶中，則自詡其真知灼見，若可通神，其實確有據者，百無一人。
　　余弱冠時，嘗聞風水家言，又見龍角牛眠之說，心竊慕之，廣搜地理各種圖冊，冥心思索，無間寒暄，凡係聲名烜赫者，竭誠就正，其談形勢者，有精有不精，尚屬大同小異，至言理氣，則五行三合，撥砂輔星，純是捕風捉影之說，俗所謂鐵嘴行是也。
　　道光丁未孟夏，始遇樂亭振宇李先生於京師，然後知管郭楊曾之技，自有真者在，遂執弟子禮，從遊久之，盡得其傳，此後蹤跡所至，覆驗舊塋，雖數百年者，斷之無不吻合，亦不敢輕以語人，恐犯造物之忌也。
　　同治甲子嘉平，老友蓉溪張子，回里葬親，亦精於形勢者也，與余晝則偕遊，夜則同榻，聞余所言彰往察來之效，因謂余曰，胡不著之於書，以示後人，余昔與李師約云，誓不濫傳，乃得盡聆其秘，今不可以背吾師，又謂曰：姑留真旨，大概令人知所宗可乎，余不能卻，遂以平日，與人相問答之言，筆錄之，名曰地理辨惑，訣雖不在是，而亦未常不在是，慧心人一見，自知之耳。
一問：近日地理多門，當以何者為專主？
答：看龍之來，必須有起伏擺折，有屏幛，有枝腳，至結穴處，必須有砂環水繞，內有窩鉗乳突，此等語，人人能說，及至覓地時，拉山抵水，往往皆錯，蓋看地之法，先以形勢為體，理氣為用，形勢一錯，則體非其體，用非其用，無往而不錯矣，以勢為專主，深明龍穴砂水之法，則於地理一道，亦思過半矣。
二問：世之談形勢者，於穴星，每每好言獅、象、虎、鳳、豬、犬、龜、魚、羅漢、將軍、美女等類，言岸砂，則有玉屏、牙笏、文筆、三台、貴人、天馬、旗鼓等名，是耶？非耶？
答：不過遇有龍真穴的之地，形貌略同，名師偶為是說，俗師遂相襲成風，見一地，即造一名，以眩惑世人，不問有龍無龍，有穴無穴，勉強扦葬，世受其愚，殃咎踵至，豈少也哉。
三問：看地首重形勢(即巒頭)，而近世俗眼，強不知以為知，究竟如何是眼力？
答：業斯術者，類皆無學之徒，遊食為生，本無真實傳授，凡孝子仁人，或因葬親，或欲積德，須閉戶讀書窮理，登山覆驗名墳，多事閱歷，秋久，自然胸中有些領略，即可知誰為名師，誰為俗士。蓋理正而有驗者，為名師；理悖而無驗者，為俗士，求得名師指示，便是真眼力。
四問：當看何書為是？
答：有形勢之書，有理氣之書，楊公《撼龍》《疑龍》二經，吳景鸞《望龍經》，廖金精《撥砂經》，沈六圃《地學》，此數書，言形勢最為的當。其餘各書，但言形勢者，尚屬可看。至言理氣，則悖謬矣。惟《地理辨正》，《天元五歌》，是真理氣之書。
五問：世以龍向水三合為理氣，其法何如？
答：理氣云者，天心之正運，其氣循環往來，以三元為始終者也。彼三合，是 一定之死格局，如某龍來，某水去立某向，以乘龍消水，合得生旺墓庫，主富主貴。雖前數十百年，遇此等地，也是如此用法，後數十百年，遇此等地，也如是用法，而其間吉凶，大相懸殊，或一樣之地，前為人用而發，後為人用而敗。或一山之上前為人用而吉，後為人用而凶，如此等類，不勝枚舉，吾故謂之死格局，蓋另有三元之真理氣，操其權耳。
六問：信如是言，則形勢竟無權耶？
答：有權，形勢所主者，生人之權；理氣所主者，興發之權。如山川平坦者，則出人必溫厚和平，得運，則生端莊公正之貴人，失運，則生庸儒卑鄙之賤人。山川粗雄者，則出人必強悍猛烈，得運，則生鯁直果勇之貴人，失運，則生凶險橫暴之賤人。地理固是如此，亦宜忝看人之家教俗習何如。
七問：發富發貴，為貧為賤，或賤而富，或貴而貧，或富貴而夭絕，或貧賤而丁壽，是形勢使然？是理氣使然？
答：形勢理氣俱有之，山水得運則富貴，山水失運則貧賤，固屬無疑，其賤而富者，必遠墳非地，新墳得地，故也；其貴而貧者，必山龍得運，向水失運，故也；其富貴而夭絕者，必旺運已盡，煞運管事，故也；其貧賤而丁壽者，必地本非地，而向水得令，有吉無凶，故也。
八問曰：俗師得一地，必許人以富貴，而實未嘗富貴，何耶？
答：美地所主者，原有四，人丁、壽考、富與貴也，而人丁為壽考之本，壽考為富貴之本，使無人丁，焉有壽考，無壽考，則富貴將誰屬耶，世俗惟知重富貴，故彼即以富貴餌之，其實有人丁壽考，即或及身不富貴，而居仁由義，視貪官污吏之富貴，孰優。
九問曰：嘗見世之富豪，人丁壽考科甲四者，當在何處分別？何以有兼全，有不兼全，有長久，有不長久？
答：豪富人丁壽考，只要坐山主星莊重，水法團聚，俱在旺運便是，至於科甲，則全要看鄉會試之年，有文昌，魁星會於坐山，或會於水口，或會於文峰，或會於向中三堂之水上，俱主科甲，如龍穴砂水，縱美好到十分，只主豪富人丁壽考，而文昌魁星會不著，科甲終不可得也，所以往往有地非吉穴，而亦出科甲者，必其穴前後左右砂水上，有文昌魁星會故也，但發科用，不得大貴，或旋即殞滅，其久與不久，只看交煞運不交煞運而已。
十問曰：凡人之祖墳非一代，代非一穴，每見發福者，或謂其遠祖得地，或謂其新墳得穴，古今聚訟，將何以決疑？
答：遠墳所主者，生貴之地，新墳所主者，催貴之地，只看人有品貌非常，學問淵博，而一生不遇，乃遠墳有好地，能生此人，而新墳無好地，不能催之也，有骨格醜陋，才識平庸，而遭逢意外，乃遠墳無好地，僅能生此人，新墳有好地，極力催之也，倘其人品學相副，遇合又奇，告知其人必有數代好墳，不待登山而後知之也。
十一問：形勢縱明，仍當以理氣為主，而三合又非真理氣，則何者謂之真理氣？
答：人生天地間，原與天地為一氣，雖死歸於土，又何嘗不與天地為一氣，故葬經云，氣乘風散，所散者何，散其天地之氣也。界水則止，所止者何，止其天地之氣也。而氣運之循環往來，又有上中下元以消息之，流行九宮，周布八方，分析二十四山，占六十甲子，躔三百六十度，一元有一元之氣運，一運有一運之用法，得其法而用之，斯謂之真理氣。
十二問：真理氣，載在何書，可得而聞歟？
答：蔣大鴻先生所註《地理辨正》，並所著《天元五歌》，二者足稱千古不傳之絕學。道光年間，有無錫章仲山，增註《地理辨正直解》，《天元五歌闡義》，尤為明晰。
十三問：葉九升之《地理大成》，尹一勺之《地理十二種》，何如？
答：彼亦曾略聞斯道，奈彼信之不專，胸無主見，雜收偽書，不辨魚魯，貽誤世人。不但此也，《乾坤法竅》，風水一書，《增註地理辨正疏》，俱是未得真傳，私心懸揣，擬造挨星圖，去道逾遠，從此玄空一門，又添無數邪說，咸豐元年，京師有妄男子，刻造《地理正宗》一卷，穿鑿不經，尤堪齒冷，此外偽撰之書尚多，愈出愈奇，辨惑之作，正為此輩也。
十四問：吾子何以知三元之真，名師之真，得從而學之？
答：君但知余今日得知之獨真，而不知余前日所遇之多偽。自道光壬辰，遊秦之齊，至京師，凡十有六年，其間遇五行三合之師，即求學五行三合之法，遇撥砂輔星之師，即求學撥砂輔星之法，其待師之誠，用功之苦，如《地理原真》，《天機會元》，《金玉鐵鉛四彈子》，《地理大成》，《地理大全》，《地理綱目》，《人子須知》，《山洋指迷》，《羅經解》，及各種地書，日夜不懈，即至相與登山，但云某地主富貴，某地主敗絕，引證各書，非不至詳且備。考其人家之事跡，殊大不然，及遇李師也，先聞友人張載勳向余云，子好地理，昨有李姓客同鄉姚伯昂總憲處，其人能觀墳塋地圖，即知某元當發當敗，某房發，某房敗，所主何事，應在何年。或與人談其家吉凶成敗，即能知其墳當是河山向，是何元運之地？其神若此。余根不立與之一見，而李已歸矣。余時應莫北友人之聘，乃謁姚公致渴暴之意，而行至塞外，甫二年，丁未歲，姚來信云，李又至京，余立辭千金之館，回京往謁，被拒。因求姚公之言為介，凡三四返，始濩允為弟子，從遊年餘，乃得盡其底蘊，歸又覆諗數年，始去疑義，得真訣之難如此。
十五問:如吾子所云，三元理氣，既真且靈，何以世之學者，百無一人，均以三合為圭臬耶？
答：三合之書，唐宋元以來，尚無談考，自有明中葉以後，始盛行於時。相傳唐一行和尚之書，又有《海角》、《青鳥》、《銅函》、《玉髓》、《赤霆》、《黑囊》，各種之書，其詞無甚奧義，可以朝成誦而夕行道，故人習之。若蔣公之註，引經據典，語奧義深，乃千古之心傳，惜《天玉》、《寶照》二經，隱仙機於註內，必遇其人，始授真訣，否則緘口不言。是以世之學者，既難倖傳，不惟不學，且群起批謗，蓋有由也。
十六問曰：如李師者，近世有幾人？
答：余自戊申，前師遊廣陵，至姑蘇北出關，歷古代，迄今又十有八年，所遇者，或略知大概，或粗識作用，俱未能造精微，無錫朱旭輪所刻宅法舉隅，頗精挨星之法，但所言陽宅，不知其陰地形勢何如，此外不聞有知者，或有之，亦難多得也。
十七問：吾子所言，先形勢而後理氣，及聞休咎之說，又似重理氣而輕形勢。
答：非也，理氣從何處看來，凡地形長，就是何龍穴，當收某元之地(地即指山星所挨到之處)。氣長，就是指何向水，當收某元之天。氣值其元而用之，為旺氣；違其元而用之，為死氣。(按所謂地長，即山峰較水為佳，所謂氣長，即水較山峰為佳。又所謂當收某元之『地』，當收某元之『天』，其中『地』即指山，『天』即指向，亦即是水。)
十八問：形勢雖美，元運不合，將棄之歟？
答：然，若勉強用之，其凶立至，今之三合，往往犯之，及至受害，或疑曰，此地甚吉，當是舊地之過。否則曰，此地是先凶後吉，固應如是，抑或諉之命運使然，非地之過也。東牽西扯，都只為識不得理氣。
十九問曰：形勢完美者，已不可多覯，而又因不會元運而棄之，舉世不乏富貴丁壽之家，其地又不皆完美，則理氣將如何安置？
答：天地間，無處不有理氣，全憑形勢以推測之，如君所謂不完美者，即有龍無虎，有虎無龍，或龍虎俱無，或來龍懶散，或穴情模糊，或砂腳飛揚，或水城不顧，俗師以三合五行，正庫借庫，四十八局加之，不能以撥砂、輔星，淨陰淨陽加之，又不能技倆既窮，如是乎名之為怪穴，豈知穴形雖怪，而理氣固在，合得理氣，則形勢怪，理氣原不怪也，只有不合三合五行而發者，斷未有不合元運理氣而能或發者。
二十問:元運理氣之應，捷如桴鼓，近世習玄空者甚少，間有習之，用亦不驗，是何以故？
答：蓋有故焉，蔣氏之書，文理深奧，懦者喜讀之，亦只視作三合之書，可遊覽而得也，又不肯屈身從師，自逞聰明，肆行臆解，愈迷愈謬者有之。亦有俗士，慕元空之美名，口稱得傳，其實一無所得者有之。抑或虛心嚮學，不辨真偽，所讀非書，所師非人，以盲引瞎者有之，故用之多無驗，而元空之受謗，實斯人皆之也。
二十一問：地理家言，無不援引周易，以為原本，細核其實，不過言納甲與淨陰淨陽而已，玄空亦本周易否？
答：玄空純是《周易》，其言大體也，以天氣交地，以地體承天。其言先天也，乾與坤對待，震與巽對待，坎與離對待，艮與兌對待。其言後天也，坎一，坤二，震三，為上元三運，巽四，中五，乾六， 為中元三運，兌七，艮八，離九，為下元三運。至其占驗所主，一本乎繫辭卦象，並無一絲牽強，不似三合以生旺墓庫，左旋右轉以定局，偏左偏右中針縫針以立向，與周易何涉，有似癡人說夢也。
二十二問：先天八卦，起於乾南，止於坤北，豈僅於對待，別無餘蘊乎？
答：豈止此也，先天對待卦內，原有後天流行之卦位，並三元次第，皆在其內，一對待烏足以盡其用乎。如先天坤，居後天坎一，先天巽，居後天坤二，先天離，居後天震三，先天兌，居後天巽四。坤三陰爻，在一宮；巽一陰爻在下，居二宮;離一陰爻在中，居三宮；兌一陰爻在上，居四宮，豈非地氣自下而。上升乎。先天艮，居然天乾六，先天坎，居後天兌七，先天震，居後天艮八，先天乾，居後天離九。艮一陽爻在上，居六宮。坎一陽爻在中，居七官，震一陽爻在下，居八宮，乾三陽爻，居九宮，豈非六七八九之部位，豈非天氣自上而下降乎。一山一水，一陰一陽，一升一降，名曰對待，實具流行。立穴於中五之區，乃天地真交合處，乘得時運，焉有不吉者。(按：所謂立穴於中五之。『區』，的『區』字，即天心正運之所在也，既合天心正運，能收山者發丁，能收水者發財，山水並收者，財了兩旺。)彼三合家，徒以支離之辭，攀附周易者，烏足以語此，玄空之學，固非操觚之士所能望也。
二十三問曰：人咸言三合是看山之法，三元是看水之法？
答：非也，人之為是言者，因見蔣公之書，言山之處十之一，言水之處十之九，殊不知山係形勢，楊、曾、吳、廖諸公，已言之在前，獨於理氣，秘而不宣，彼言山者，不更言水，是以蔣公但言水，不復言山，且《天玉》、《寶照經》中，何嘗不有山法，楊公作《撼龍》、《疑龍》二經，不言理氣者，恐混淆使形勢不明也，故作《天玉》、《寶照》二經，不多言形勢者，亦恐雜亂，令理氣不暢也，蔣公依經文而註之，人遂謂之只知水法，何其謬耶。
二十四問：習三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少，而信玄空者尤少，至於畏之謗之，何故？
答：彼三合者家絃戶誦，則耳濡目染者久，故信之不疑。即或用之不吉，亦祇怨地之不佳，不知法之不是。學玄空者，既鮮真傳，苟或誤用，無益而有損，遂群相驚駭，望風而靡，不知用之差錯，而謂術之不祥，焉得不毀之謗之。然真訣在是，信與不信，關乎人之福澤，有緣法，有天數焉。不然，管郭楊曾，在當時不聞人人求之：惟身後思慕，而既無及矣。
二十五問曰：有用奇門葬法者，其術何如？
答：元空即是真奇門，龍有龍之三元，水有水之三元，流行九宮，年有年之九宮，月有月之九宮，日時有日時之九宮，龍水之元運得失，俟年月日時之九宮神煞加臨，吉凶禍福立應，一絲不爽，俗師只有三奇六儀，飛弔挨加，以之占數修方，選擇日時則可，以之葬墳則大謬，此皆捨形勢，而空口言神煞之流也。
二十六問曰：既云形勢理氣，統歸三元運氣主持，又何以有年月日時之異？
答：形勢為體，理氣為用，如一白運之地，可管百六十年，二黑運之地，可管百四十年，三碧運之地，可管百二十年，四綠運之地，可管五十年，六白運之地，可管五十年，七赤運之地，與八白九紫運之地，俱各管六十年。至於五黃運中，以前十年屬之巽，後十年屬之乾，俗收二八兩宮者，及奇寄宮之說也，此乃得訣後，覆驗古墳所得者，與舊說微有不同，其年月日時，又為用中之用，一層一層的用將來，非淺躁者所能窺測。
二十七問曰：理氣既已為用，何以年月日時，又有用中之用？
答：當令之運，二十年，一小遷移，六十年，一大更換百八十年，週而復始，而一年又有一年之運，一月又有一月之運，如斷墳地，何年出科甲之法，須看二十年大運，與每年每月之運，文昌魁星，能否會山向砂水之上，當在某房發科發甲，生氣旺氣，能否會山向砂水之上，當主某房添丁益，可預知，亦可預作也。又以年三白，與月三白，所臨之方，安床開門，可以催丁，以運之生旺，與年月之生旺，合移居改灶，可以去病招財，均有奇驗。
二十八問曰：理氣既有長短，將毋限滿即便敗絕？
答：地有南北之異，其絕與不絕，亦有異，如南省山龍，一山只扦一穴，倘龍水運敗，則竟敗矣，若另葬一得運之地，則又轉敗為興矣，如北省平陽龍，穴情寬大附葬多棺，倘正穴龍水交敗運，其附葬於左右者，其穴內所受龍水之氣，移步換形，與正穴之龍水，亦有異，其興其敗，當於此中推測，不得拘泥。
二十九問曰：每見北省富室多悠久，南省人，富不五代，當於何處決其異同？
答：是不難，北省地平曠，按昭穆可葬多棺，得一吉地，故數代富貴，或房同時富貴，南省山龍，結穴於窩鉗乳突，其小者，僅可容棺，稍偏，必侵界水，勢必一代之後，另扦一穴，得地則可，否必敗矣，故南不如北，地勢使然，理氣原無別也。
三十問曰：昔人有言，葬得吉地之後，所生之人方是貴人，若已生之人，後得地者，與伊無涉，其言是非？
答：得吉地，生貴人，其言甚是，若人已生而得地，不能與伊無涉，余前所云：地能催富貴丁壽者，正催已生之人也，豈可云與伊無涉，試看人當正盛之時，必心葬凶地，其人立見敗絕，豈非明效耶。
三十一問曰：吾子之形勢，必用理氣之對待，然則子龍必用午水，乾龍必用巽水矣？
答：不能如是拘泥，所謂對待者，用法中秘妙，難以顯言，但子山午向，既以子為山，則山必有化生腦，既以午為向，則向必有小明堂，此穴內之對待也。穴後有主山父母山，則穴前有中明堂、外明堂，所以寶照經云：安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊；出峽結成玄字樣，朝來鷥鳳舞呈祥；外陽起眼人皆見，乙字灣身玉帶長；更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。是言形，兼言氣；是言水，兼言山，俗人不知，遂謂元空只是水法。
三十二問曰：主山端正，龍虎均齊，水出當面，是真對待，倘有龍來作案，虎來作案，水必有到左到右之別，其對待當何如？
答：善哉問，任他到左到右，而結穴處，後必有脈有腦，前必有微茫水小明堂，先於此處認定真對待，至於到左到右，乃本宮之內水口，察其理氣，合得何元何運，運吉則吉，運凶則凶，在左屬長房，在右屬小房。
俗人每謂有龍則長房發，有虎則小房發，殊不知吉水在左，雖無龍而長亦發，吉水在右，雖無虎而小亦興，凶水亦然，曾見人子須知，書內有一圖云，有龍無虎，大江在右，小房大發，渠無以自解，忽悟云，水纏即是山纏，自以為奇，殊不知山陰也，水陽也，以水為山，將陽作陰，呼男代女，豈不令人笑煞。
三十三問曰：南省山龍，多係龍虎作岸，或近山遠山，來作朝岸；北地平陽，四望空廓，有一水橫過，略一灣曲，即就灣曲處而立穴者，或一水直流，旁有一水插入，即就其合入處而立穴者。
或水橫過，左有一水插入，右有一插入，中間一塊方平如几，即就其中而立穴者，既無化生腦，又無小明堂，到此地位，毫無把握，當如何安置對待理氣？
答：一水橫流，謂之靜，略一灣曲，謂之動，水雖直流，謂之靜，有水插入，即謂之動，陰靜陽動，靜則死而無用，動則生而有用，形既動矣，氣即隨之，察其屬何卦，屬何元運，乘其生旺而扦之，無不利者，內中自有一個對待，在人見其不似山龍之易尋，只見其依水點穴，故謂蔣公元空，是看平陽水龍之法，殊不知其同一理也，且元空自古有之，非蔣公所創造，乃自蔣公標而出之，世之謗元空者，競直指蔣公，殊可笑也。
三十四問：平陽之內外水口，當如何看法？
答：於貼身處有三叉交合，即以三叉交合，為內水口，自穴上看其來水初見之處，與去水不見之處，為外水口，《天元五歌》，所謂『去來二口死生門。』是也，至於水從前過，有停蓄，有轉折，或岸有崩缺之處，皆謂之動，俱主人之禍福，穴上不見者不論。
三十五門問曰：水既橫過，又有去來二口，焉能盡合元運？
答：有盡合者，則房房皆利，其邊合邊不合者，則房分中有利有不利，然氣運有往來，故有彼此互為興廢之不同。
三十六問曰：房分公位之說，各有不同，張九儀云：孟在左，仲在向，季在右，四在孟仲之間，五在坐山，六在仲季之間，若七子八子，則何處安頓矣。
透地靈又云：左砂屬長，右砂自右肩為二，往下數去，至砂尖為止，不夠多少，皆在右砂，三合家以長生為長房，一順輪排，或以孟左季右之法，諸家之說不一，究應如何為是？
答：余初亦用此考驗多次，均不合法，惟孟左仲向季右之說尚是，若四子五子與十子者，均無定準，不得已，隨地考核，久乃透徹。
蓋從左往右排去，不拘多少房分，各占一位，僅一房者，四面均歸之；兩房者，一居左，一居右，三房者，則孟左，仲向，季右，如九儀之言；七房者，左為長，往右排為二為三，其第四房，正在向上，復往右排為五為六，其第七房，居右之末，如有九房，則長居首，九居末，其第五房，正在向上，若有十房，則五在向之左，六在向之右，屢試不爽。
又從覆驗中考得者，如其人未葬時，或長房已死，則葬墳之後，次子居長，如長房位上有吉凶，則代長當之，如有多子，已死數人，即以葬墳之日，照現存幾子，孰為長，孰為仲季，按公位排算，此皆古書所無者，今特指日，亦當以真氣斷之，始驗，若以三合輔星等法胡猜，仍是百無一驗。
三十七問曰：士大夫家，以讀書求名為重，將葬親大事，付於術士之手，今聆吾子所言，純以周易為主，然則地理非小數也。
答：《周易》包羅萬象，大者不外乎天地人三才而已，通天文者，可以知四時代謝，水旱災祥，以養生；明地理者，可以知九運往來，趨吉避凶，以立命，人能為貞吉之君子，勿為悔吝之小人，以與天地參。
孟子曰：惟送死，可以當大事，誰謂地理為小數耶，彼術士既無真實學問，不能不苟悅取容，望門求售，無怪乎富豪役之如同廝僕，道以人卑，故以末流小數視之。
三十八問曰：天文地理人事，即此地理以配三才乎？
答：何嘗不是，大龍大幹，到頭處，形止氣蓄，鍾靈毓秀，以誕帝王聖賢，大江大河，迴合處，建都設邑，控制八方，以居君國卿相，得其氣運，則國泰民安，失其氣運，則時衰世亂，人但知萬事皆由天定，孰知地理亦有主持乎；遷豳卜洛，晉絳楚郢，國之興廢因之，若山川險阻，戰守所憑，土壤瘠肥，農桑所持，乃孟子所謂地利，非地理也。
三十九問曰：地理所關者禍福，世人遂因求福而後謀地，至有道學先生，力矯其弊，遇地即葬，可以為世法否？
答：墳猶樹根也，人猶枝葉也，有地脈處，則根肥葉茂，無地脈處，則樹瘦枝枯，若以安祖宗之骨為念，則可，若以邀己身之福為心，則不可避風、避水，乾暖之地，則可，若故欲矯俗隨意，從省埋葬，則不可，如程邵朱蔡，非大賢耶，而於葬事其難其慎，亦不過欲安先人之靈，盡其心焉已爾。
四十問曰：南方有高山、大壟、平崗，北方有平原、平陽，水鄉有平洋，而高山大壟平原，居高臨下，則多乾流，平岡坦緩，則多水繞，平陽寬，則以溝以路為用，平洋低，則就水立局，其理氣異同？
答：高山大壟，平岡平原，不過有高峻平坦之異，而開幛過峽，成局結穴，朝案護砂，俱是一樣看法，有水無水，是一樣用法，俗眼不知，每以穴高水低為嫌者，謬也平洋之地，行龍處，雖不見有龍，而兩水相夾，中即是龍結穴處，不見有砂，而水灣即有砂灣，砂遶纔有水遶，所謂兩山之間必有水，兩水之間必有山，正是謂此。
若山壟岡原，何用說耶，其平陽以路為用者，路必深至數尺，淺者亦必尺餘，依形就氣而用之，一樣發福，倘深不滿尺，即或用之，亦無效驗，所以然者，行龍結穴，乃陰氣所凝之處，溪澗溝路，乃陽氣所行之處，陰逢陽界即止，山環水繞，即是陰陽交媾，天地鍾靈毓秀之區，山壟、崗原、平陽、平洋，都無二致，雖舉天下之地，不能出此圍範。
四十一問曰：理氣純以九運為主，又以年月日時為用，為剋應之期，其八千四維十二支，將無用耶？
答：伏羲畫卦，只有八卦，其十二支，亦上應天之舍次，古人製造羅經，分析八方，為三八二十四字，子午卯酉所占之位，即坎離震兌之宮，子坎同是水，卯震同是木，酉兌同是金，故用子午卯酉，不必更言坎離震兌也。
乾坤艮巽，正當十二支之隙，又是本卦正位，不必更假名字，其子午卯酉，左右隙處，以壬癸屬水，故附於坎宮；以甲乙屬木，故附於震宮；以
丙丁屬火，故附於離宮；以庚辛屬金，故附於兌宮，原屬一體同氣之義，甚屬顯然。
然人從而穿鑿，甲不為木，而納於乾金，乙不為木，而納於坤土，如此等類，使五行各失其性，甚至甲或附於寅，而為寅午成局，或附於卯，而為亥卯未局，以至有乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，土牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，生旺墓庫，左旋右旋，令學者至死不悟，其實所係者，全在乎元運，與太歲所纏之宮主之。
如一白坎當令，即地支之子，逢太歲在申子辰午四年應之，子年為填實，午年為沖動，申辰為催合，吉則應吉，凶則應凶，如犯一支，則四年應之；犯二支，八年應之；犯三支，則十二年中，無休歇矣。
獨乾坤艮巽四宮之內，皆得老友兩位，沖合填實當有八年，遇吉砂吉水，太歲值年，世人見其發之速而且久，莫知其所以然，遂呼曰：乾坤艮巽號御街，四大尊神在內排，不問氣運之得失，故亂用之，一遇凶禍，又呼乾坤艮巽為殺人黃泉矣。
四十二問曰：大運六十年，小運二十年，何以一白有百六十年，二黑有百四十年，三碧有百二十年之說？
答：一白與九紫相對，必九紫當運，則一白之地方敗，如上元甲子甲戌二十年，一白正當運，大發，至二黑三碧運內，則一向尚餘氣，故仍發，至四、五、六、七、八運內，運雖過亦無凶，故云百六十年。
若甲申甲午二十年，二黑主運固發，在一白運內，同是上元，已可用之，二與八相對交，八白管運即敗，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主運，交一白運，已可用之，至本運大發，三與七相對，交七赤管運，三碧始敗，故云百二十年，中下二元之地，皆倣此，總之上元六十年，三運之地，皆可用，必至本運而後發耳，中下兩元之地，用法同此。
四十三問曰：巽乾於中元運內，何以各五十年？
答：各卦本運只二十年，惟中五運二十年，前甲申十年屬之巽，三碧運內，四綠之地已可用，故有五十年，後甲午十年屬之乾，七赤運內，六白之地，尚有餘氣，故亦有五十年，然一白九紫兩運之內，四綠六白之地，亦各有二十年旺運，用得者大發，用錯者大敗，此一說，惟李師知之，余考驗之，信然。
四十四問曰：五行一訣非真術，城門一訣最為良，何所指？
答：即穴後入首束氣之處，與穴前放水出口之處也，乃形勢兼理氣而言，對待元運，皆任於此，吉凶禍福之柄，亦無不在此。
四十五問：天機妙訣本不同，八卦只有一卦通，如何謂之一卦通？
答：本是說得明明白白，被後人越解越錯，竟有說是以此一卦，去通那八卦，以至愈迷愈謬，盡為理氣言也，所謂一卦通者，乃是當運之一卦，用之最吉，謂之通。言八卦不能皆通也，即余前篇所云，某卦之當運二十年，是也。
四十六問：何謂合得天心造化工？
答：世人但以點穴處橫直度量，十字相交為天心，又以明堂水聚為天心，是形勢之天心，非理氣之天心也。理氣之天心，乃某元某運管事，則某元某運，即是真天心。識得天心，以此察人間禍福，用此趨吉避凶，奪天命，改造化，全係乎此。即以此運入中，按陰陽順逆飛弔，所謂顛顛倒者，所謂星辰流轉要相逢者，又用中之用，不經口授，烏能知之。
四十七問曰：凡結地之處，或數十里而結一穴，或十數里而結一穴，或三五里而結數穴者，不等，究之遍地皆人，所葬，不盡得穴，小康者有之，自給者有之，亦不皆絕，子孫相繼，間有繁衍者，地之力耶？運之力耶？
答：其地雖不得穴，亦必地勢高燥平穩，無凶砂惡水沖射，即能自給，有得運低小，砂水顧照，即可小康，而子孫繁衍矣，然亦當以人事參之，倘其人庸懦，縱有吉砂旺水蔭墳，亦只平平，倘其人勤能，但無凶砂惡水浸墳，亦足自立，此以天時、地理、人事，參合之妙，千百中不爽毫髮。
四十八問曰：繼父之墳，能發承祧之子乎？
答：何獨不然，試觀人家不利女丁者，或產難，或淫奔，不特其女應之，即其媳亦應之，雖菴剎、寺院、僧道之墳，尚能蔭其招養之徒，豈有繼父不能蔭承祧之子孫耶，但媳之吉凶，母家與夫家參看，而承祧子之吉凶，亦當本生與過繼者同看，俱關係兩家故也。
四十九問曰：今人皆欲謀大地，甚至謀得極不堪之地，轉不若不求大地，得一乾暖之地，無凶砂惡水沖射，用之好否？
答：較之胡求大地而得禍者，亦不失為中策，但貧人得之，仍如是貧，富人得之，仍如是富，地稍有一分好處，則富者必加一分富，貧者必減一分貧，倘地有一分壞處，亦然，勿作妄想，但求安親，勸得痴人醒，亦是無量功德。
五十問曰：北省人死，即殯即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留數代，積累十餘棺，以待圖謀風水，所厝不吉，遂愈久愈貧，至不能葬，或夭絕無人，固毋論矣，間或有力者，一舉而葬數代之墳，其吉凶當如何斷？
答：只看其現在之人，近身父母之墳，與遠祖之墳，同吉，作吉斷，同凶，作凶斷，若遠墳吉近墳凶，仍作凶斷，遠墳凶，近墳吉，仍作吉斷，近者最要故也。
五十一問曰：越是富貴人，越喜厝棺不葬，彼意謂得力於遠墳，姑厝新棺，或在野或在家，何如？
答：毋論遠近，只看頭上一棺，不拘墳厝，最為緊要，如父母在，即看祖父母之停葬處，祖在則看曾祖之停葬處，依運斷之，雖停棺在家，亦與墳厝同，察其禍福，如掌上觀紋，世人每以近棺未葬，有吉有凶，盡歸之遠墳，豈不大錯。
五十二問曰：嘗見淮水以北，有築圍牆以葬墳者，其法何如？
答：余亦曾見之，惜乎彼所用者，俱是三合輔星之法，若依元空理氣用之，其力亦不減於真結，此平陽權宜之計，如水鄉平洋，亦可用之，蓋平陽平洋，無砂繞護，四望無收，擇得高燥寬敝之地，立穴於中，去墳四五丈，築牆齊肩，四面圍之，隔卻凶砂惡水，令墳上不見，開門於元運當令之方，照水口城門之例，亦能發福不替。
五十三問曰：墳地既可築圖，則建樓閣屋宇，以當護砂，挖池塘溝渠，以為界水，亦有效耶？
答：嘗見人家陰陽二宅之傍，別家改造屋宇，穿浚溝渠，而此家敗者，忽然而興，盛者忽然而衰，非職是之故歟，彼既有關乎禍福，則依運而造者，正所奪天命，改造他也。若於四鄰之墳宅無礙則可，倘有礙於四鄰墳宅，恐傷天理，切不可為，
五十四問曰：據宅法舉隅所云，天心一卦，四十八局，門宅層間，內外六事，條分縷晰，備極詳明，吾子尚以僅知陽宅少之，然則陰陽二宅，用法不同？
答：陽宅重局不重龍，重門不重山，其起卦挨星之法，最重是向，移門改路，只在土木之工，轉換之際，氣因門路而入，吉凶隨之，若陰宅山法，先在尋龍點穴，然後立向消水，純是天成，一些差池，斷送人全家性命。彼朱旭輪，乃無錫人，與章仲山同里，又先後俱是道光年間人，且是訣非傳不會，雖蔣公尚稱其師為無極子，彼二人著書，不言其師為誰氏，已屬忘本之人。
廣陵人曾向余言章仲山遊維揚，巨族爭延之，徒手得謝禮萬餘金，不曾與人葬得好墳，乃熟於理氣，而昧於形勢者也，是以因章而疑朱，恐其僅知挨星之法，而昧於形勢耳。
五十五問曰：天玉經云『乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，坤山坤向水流坤，富貴永無貧，午山午向午朝堂，大將值邊疆，卯山卯向卯源水。』富貴石崇比，諸解不一，雖蔣公亦未切實指明？
答：此是說形勢，說方位，而暗言理氣，秘妙於形勢方位中也，至於狀元大將，亦不能拘泥，但乾為八卦之首，又其方為天門，遇龍穴砂水，極真極美之地，得元運，又有文魁二星會合，自然出狀元，倘稍有不的，亦可出科甲，不能掄元也。
但乾山乾向水流乾，乾峰出狀元，其乾字上，當下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，會合之年月始然，否則富貴而已，其餘七山，皆是如此，不僅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者貴，峰肥水大者富，出人物俊秀渾厚，亦在此上分。
余曾見直隸蔚州，李氏葬地，當出文狀元，其家習武，竟中武狀元，可見習染使然，地亦無如之何矣。
曾見人家藏偽造之元空，珍為秘本，其解乾山乾向水流乾，元後天乾上來龍，為乾山，朝先天乾，為乾向，身坐後天之坎，以先天坎上之水，為乾水，或用飛弔挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由來水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，為乾山乾向水流乾，種種謬語，以亂真傳，殊可惜也。
五十六問曰：南北各省，竟有荒陋州縣，從古迄今，不能出一偉人，亦不出一科第，何其凋敝一至於此？
答：大凡名都巨邑，所占者，皆風水之區，一要城池得地，二要宮署合宜，三要文廟合武，四要書院培養英才，五要土著人士立志向學，再有醇儒指教，自然人文蔚起矣，不然，既不向學，又無指教，科第功名，焉能從天而降耶，如余所謂龍穴砂水，文魁會合之處，豈百里之邑，竟絕無一有，有是理，有是事乎？
如近世河間人，多閹宦，石埭，多衣工，撫州人，多書客，溧水人，多藥商，曹州人，多響馬，南陽穎州壽春，多掖刀捻匪之類，蓋由比屋鄰居，見聞如是，所行為竟如是矣，豈有天成山水，專出宦者、衣工、書客、藥商、響馬、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齊變楚俗，其教化原在人也。
五十七問曰：世有龍穴砂水，並無暇疵之地，不惟不發，甚至敗絕，是何以故？
答：此即是不明三元理氣，儘據形勢之美好，不待合元運之時，而即遷葬，吉氣未到，凶煞先來，故敗絕相尋，遑云發福。彼世之捨理氣而專言形勢者，可不懼哉。
五十八問：墳地以元運判興廢，已鑿鑿有據，在未葬之時，尚可趨避，設若已葬得運之地，忽交失運時，將舉其墳盡遷之耶，何以未見古人有是事者，不特不見有是事，且有自上元發至下元而不敗者，是何以故？
答：理自在，但人不知耳。如今日我明明指出得運失運之效如足，世固無改遷之理，而彼自得運至失運之時而敗，亦不過懵懂受之而已，初未嘗倖免也。亦有三元不敗者，並非上元一墳能管至下元，蓋百餘年間，人非一代，必有新墳 ，乃上元有上元之老墳，至中元，又遇中元之吉墳，即至下元，又接葬下元之新墳，所以能如是悠久，此非積善之家，有大福德之人不能。
五十九問曰：世有古仙師鉗記之說，預定大地，將如何發逹，並未言當在何運發？
答：鉗記之說，間亦有之，彼不運據龍穴砂水之美好而言，固未嘗言元運，亦未嘗言不須元運，且元運之名，古師隱而不宣，自大鴻氏出，慮偽術之混淆，貽害世人，故將元運特長而出之，原屬一片婆心，俗子既不能窺其堂奧，遂以為駭見駭聞。
又有一種，慕其名，不得其傳，自創一解，惑世誤人，致令謗元空者紛起，從此元空一道，又復難明真偽，殆天不欲斯人盡聞妙道，而生此種種魔障於世間耶。
六十問曰：鉗記之說，果可信否？
答：有可信，有不可信，其可信者，古仙師遊蹤所致，見有美地，未遇可葬之人，特留鉗記，以待將來有德者，其不可信者，乃俗師受賄巿奸，假託鉗記，以行詐欺愚，且古師鉗記最著者，莫如郭景純、劉伯溫，皆抱負王佐之才，楊筠松、賴布衣，皆高蹈隱逸之士，旁通雜術，偶一為之，非若近世術士，專挾南車，遊說富豪之門，惟知哄騙衣食者，捏造鉗記，飾繪圖形，不如此，惑人不動也，何必鉗記。
六十一問曰：青陽桂丹崖，諱超萬者，精三元，昔未第時，居京寓，必改易其門路，後由兩榜即用，其居室每月必遷移，竟以觀察在閩，秉臬權藩終？
答：余初入都，即知其名，惜未見其人，而測其所行所為，必其墳已得地，彼又以挨星法，施之陽宅耳，其改易門路以求中者，即前所云，取文魁二星會合之處也，其每月遷移居室者，是取生旺之氣，以趨吉避離也，又聞其建造宗祠之後，姪中武舉，子點庶常，殆亦深明明體用作法，方能如是。
六十二問曰：千里尋龍，到頭一穴，而各書或云過峽高，則穴結高處過峽低，則穴結低處，或云岸山高，則穴高，岸山低，則穴低，或云看龍虎二砂，以定穴之上下，或云以卦九星五行，以定金之淺深者，究竟如何點穴法？
答：從峽山上定穴者，乃術士惡習，誇張其辭，於步龍時，預決穴之高低，即至到頭，勉強牽就，此等之人，余屢見之，以岸山定高低者，恐其高壓，故岸高則高點，岸低則低點，若岸山遠，雖高何嫌，以龍虎定穴者，倘本身無龍虎，將如之何，至以八卦、九星、五行定穴者，更屬迷謬。
蓋地脈生動，比之如龍者，特因其起伏擺折而云，試看來龍祖山粗雄，跌峽一次，則山漸秀嫩，愈跌俞佳，即至結穴，山形土色全異，而靈氣聚矣，如無跌斷，必左右擺折，遇擺折處，必分枝開帳，以洩憋氣，大則為兼葭枝，小則為水木蘆鞭之類，即至結穴，砂纏水聚，而生氣凝矣，如是乎窩鉗乳突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窩鉗乳突，是為少陰少陽，即在其上點穴，本無疑義，倘窩鉗寬大，是為老陽，老陽不可用，須於老陽中覓少陰，又當於窩鉗中求乳突，即為少陰，倘乳突肥人，是為老陰，老陰不可用，須於老陰中覓少陽，又當於乳突上求窩鉗，即為少陽，若大窩鉗中無乳突，大乳突上無窩鉗，又有求暈之法。
窩鉗之暈，如人心坎中跳起處，略有一點高影，是一陰初動，似有似無，便是穴暈，乳突之暈，如小兒頌門上吸動處，略有一點低靨，是一陽初動，若隱若現，便是穴暈，立穴於此，自然水朝砂應，龍繞虎馴，其巧妙處，暗合天機，俗師動云尋龍點穴，豈易言哉，豈易言哉。
六十三問曰：山崗尋龍點穴之法，尚可習見習聞，其平陽平洋，尋龍點穴之法，僅見《水龍經》，具其圖形，究未顯言其所以然點穴理氣之法。
答：大江以北，東至齊，西至秦，北抵幽燕，平陽居十六七，平原居十之二三，高山大隴，僅十之一二，而葬山者，甚屬寥寥，不從事於平陽平原之地，然北人俗厚質樸，業青鳥者無幾，蓋不善作欺人之事，不似南人誣罔詭譎，競挾南針，自稱妙手者之多也，至其尋龍點穴，亦無真知卓見，大約依局定穴者居多，其得穴與不得穴，發與不發，亦在人幸不幸耳。
余與李師遊，其看平陽之法，於綿渺一片之處，細察地氣之隱隱隆隆，如人肉上之筋，皮中之脈，若有若無，高一寸為山，低一寸為水也，有帳蓋也，有迎送也，有過峽也，有人首至結穴處，或以水，或以路，或以低淺之地，纏繞交護，龍穴砂水，樣樣俱全，其穴形亦分窩鉗乳突，窩大窩小，求突求暈，一與看山法同，總要乘得元運生旺而用之，其發可翹足而待。
至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，則低平如掌，一望無際，與平陽無二，其結穴處，有在原邊者，有在原角者，有在原盡頭者，有在原之中者，若在邊者，則下臨崖岸，彷彿大江大湖之傍，必左右有溝渠插入交匯。
即在其交匯氣聚之處立穴，其在角者，彷彿大小轉灣處，形象圓淨，理氣清純，即在其圓淨清純處立穴，其在盡頭者，則原勢漸低，亦有枝腳作龍虎拱衛，與高山大隴，乾流結穴相類，其在原之中者，四望不見邊岸，有溝渠，則就溝渠，有路水，則就路水，其認脈審穴，仍與平陽同，此皆從來無人細辨者。
六十四問曰：江浙盡屬平洋，六朝以後，代出名流，而看平洋之法，可得聞歟？
答：平洋遍地水田，皆人力瀦蓄者耳，當其未開田以前，亦與平陽同一類也，今雖已改地為田，其有龍有砂處，田必高，其界水處，田必低，過峽處，田必低窄，開帳處，田必橫寬，其結穴處，高田為砂，抱護於外，低田為水環繞於內，結穴之田，高不過砂，低不侵水，相度形勢，或深葬，或淺埋，或培土結盤，以迎生旺之氣運，作用之妙，存乎其人，亦必積善有德之家，乃肯為之施力耳。
六十五問：人咸謂玄空之學，只重理氣，不重形勢，今聞子言。，重形勢，莫精於玄空者矣，何以習三合者，詆之不遺餘力？
答：是有故焉，玄空之學，可以挽回造化，必擇人而授，必擇人而用，則術者不得其門而入，不得不挾三合以求食，遂以詆毀玄空為能事，俗人無知，助之誹謗，而元空家懷不世之秘訣，方晦跡韜光，以避世俗糾纏，無心與之分辯，亦不屑與之分辯。彼皆自作自受者，蓋天也命也。
六十六問曰：高山大隴，平原平陽，認龍點穴，既如此其重且的，宜乎古今名師扞葬，皆當在大幹、大枝，特結之處立穴，乃考之殊不盡然，其旁城借局，牽就用事者甚多。
答：是亦有說，或正龍正穴，當未可用之時，用之恐致禍，不如就其偏側可用者，用之以邀福，或其葬家德行淺薄，不欲逆天以行事，姑以其次者應之，蓋以年代人事，細詢之自見。
六十七問曰：元空之術，不云可以此行善積德，何以又有不輕為人施用之言，豈不自相矛盾？
答：所謂行善積德者，乃遇人家丁稀壽促，宗嗣垂絕者，為之扦一丁壽之地，遇人品學優長，而貧困不售者，為之扞一富貴之地，遇人世代仁厚，又逢大地，理應指示，或其人世無大惡，身遭奇殃為之轉移，化否為泰，只要其人敬信，不取謝金，是謂之行善積德，倘其人挾富挾貴，陰隙全無，希望非常福分，以利為餌，遠近奔趨，若此等人，決不輕為施用。余親見李師為一親王看生塋，微嫌地狹，王問其奴曰：『傍是何人地？』奴曰：『民地也。』王曰：『可將我之界移過去。』李師怒曰：『何不以價買，而奪民之生產乎？』怫然登車而歸，王踵至寓謝過，李師卻聘不顧，星夜命駕回里，元空門中，專以救人濟世為念，視王候與乞丐，均人也，豈在富貴貧賤上分向背耶。
六十八問曰：舊墳舊宅，改向改門，可以轉禍為福否？
答：陽宅能，陰地不能，陽宅以門路通陽氣出入，故門路在衰敗之方不吉，可移就旺運之方，則化凶為吉矣，至若陰地，以水口為門，以元辰水為路者也，若土塚之上，立碑為向，非門非路，可通出入，僅將其碑改立一向，焉能轉移禍福，此皆鄙陋俗師，希圖謝禮，登人之山，即令其改碑換向，人人之宅，即使之搭灶修方，千人一轍，無不皆然，揆諸其心，原屬為己，非為人也，而陰地之可以更改者，惟平陽以路為水，或小小溝渠立局，可以改就旺方，如陽宅之改門改路。
蓋陽宅之門，即水口也，路即水氣也，平陽之改水口溝渠，與陽宅同，或四圍置牆安門，迎生就旺，亦是此意，若係山壟崗原，砂纏水繞，高低顯然，天地生定，無可改移，豈扭轉一碑，即能免殃造福耶，喜為是說者，皆三合洪範撥砂輔星之流，以二十四向為主，改一向，則滿盤之生旺死絕全變，請以理度之，豈有一片石碑，能使龍穴砂水，天地之氣，隨之為吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。
六十九問：昨同遊三處，坐向砂水皆同，何以一處指其發富綏，而敗亦遲。一處指其應富豪，而于孫不孝。一處指其主富貴，而閨門不潔，退而詢之，皆然，是從何處分判？
答：即從形勢理氣上分判，其發緩敗遲老，來然懶坦，向中又是乾流。(按，向首雖合旺水，若不見水光者，不論是乾流，或是低空，俱主發緩而財小，同時緩龍緩接，雖合丁星到坐山，而添丁亦遲。)其富豪而不孝者，來然粗雄，向中又見反水(玄空向星挨利向首，不論水之來去皆主發財，大水大發，小水小發，惟水反無情者，主不孝，及寡倩。)其富貴而閨門不潔者，來龍有峽有帳，向水又見之玄，獨於然虎之內，皆是沖田，左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口，乃外局美，而又得運，內水雜，而又失運，以至有此。(按：此三穴必係二黑運所葬之壬山丙向，合七星打劫，向首有水者皆發，惟酉辛方挨得風火家人，純是陰星，該方有水塘一口，又屬失元之水，當主婦女淫亂。)三合家，只知生旺墓庫，看水來去，豈知有敗運之水在內，為害匪細，倘是合運之水，當作吉斷矣，舉世懵懵，烏足以語。
七十問曰：據談陰地者，則以幹旋造化，全在陰地，而不管陽宅，其談陽宅者，則以挽回天心，全仗陽宅，而不顧陰地，以二者較之，孰為重輕？
答：陰宅猶樹之土壤也，陽宅，猶樹之雨露也，若植根肥壤，縱雨露愆期，莫枝葉暫時憔悴，終久滋榮，乃陰地佳，陽宅否者是也，若植根瘠區，縱雨露調勻，其枝葉暫時繁華，終必枯槁，乃陽宅佳，陰地否者是也，如此譬之，最為至當，細考二者之力，陰地當居十之七八，陽宅當居十之二三而已。
七十一問曰：陽宅書中有云，人家子孫不旺者，遷其父母之床，其子孫即旺，有驗與否？
答：所云者，老八宅之法，遷其父母之床，於生氣延年，天醫之方耳，不能十分效驗，余元空術中，亦有是用法，蓋床乃生人八尺之穴，二六時中，有六時坐臥其上，死骨之塚，尚可蔭其後人，活親之床，豈不能蔭其子息，余曾識為兩人催，入泮甚準。
七十二問曰：挨星之法，既少真傳，如是乎，三合家，有三匝貪狼之挨星，有輔星遊年翻卦之挨星，元空家，又有各種之挨星，獨范宜賓之挨星圖，風水一書中遵之，地理錄要中收之，地理三字經，極讚之，然則挨星圖，近乎真耶？
答：是則是，非則非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以亂真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，從山挨一局，從向挨一局，共成四十八局，將貪、巨、綠、文、武、破、輔、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉貞入中，惟有八星左旋右旋，以貪巨武為三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法與生旺墓庫，遊年翻卦死板格局，有何分別。
真正挨星訣法，雖欽定協紀辨方中，亦僅存三元九星之文，不得所用訣，附刻存之，以備參考，以國家之旁求博采，亦只與之以文，不語之以訣，足見前賢之秘，一至於此。
七十三問：蔣公羅盤，四正卦，每卦兩陰一陽，四隅卦，兩陽一陰，蔣公立法如此，范氏陽順陰逆，依法挨加，其錯在何處？
答:蔣公所謂陽順陰逆者，謂各宮陰陽，當是如此，以此為法，非死定在本位者。如二黑運內，二黑入中，一白在巽，則辰巽已三向，要用一白壬子癸之陰陽，不用辰巽巳之陰陽。三碧在乾，則戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之陰陽，不用戌乾亥之陰陽。八宮九運，皆是如此運用，元妙無窮，茲特舉天心正運，下卦起星之大綱，若誤信偽術，此處一錯，則滿盤皆錯矣。
七十四問:羅經有中縫正三針，今蔣法只用正針，其中縫二針，竟無用耶？
答：余昔曾學三合，讀羅經解，研究三針作用，歷試之皆不及三元之驗，雖三 合有正針偏東三分之說，而縫針向西，又不在三分之上，西洋士圭測影，亦有 正針偏東之說，其縫針既不合正位，且用之無驗。蔣公用正針，試之既靈，一 依正針為是。至於中針，益偏往東，更屬不經，毋庸置議，正針之源，始自黃 帝周公，中縫兩針，托名楊賴，以之驚愚則可，施之於用，則誤人多矣。
七十五問：賴公二十八宿撥砂法，鉛彈子穿透真傳，張九儀專成一家之言，極誇其神奇，痛詆玄空為無用，其撥砂法，果有驗否？
答:余昔亦學之，及乎既明玄空之後，考竅之，終是合得玄空之旺砂則吉，不合者不驗。而其中最不經者，莫過於日月之八宿，凡二十八宿，周布於羅盤之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文書，日月自有日月之本性，張九儀以房虛昂星四日宿為火，既屬牽強，月則與水同類者，心危畢張四月宿，亦指之為火，遂謂火星當有十二宿，用之最利，彼特不自知其謬誤，而極詆玄空，多見其不知自量也。
七十六問：俗稱黃泉水法云『八個黃泉能救人，八個黃泉能殺人。』其能救人殺人，莫非即是元空？
答：玄空誠能救人殺人，卻非是黃泉。其《黃泉歌》云：『庚丁坤位是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。』不過庚丁向不宜見坤水，乙丙向不宜見巽水，甲癸向不宜見艮水，辛壬向不宜見乾水而已。使見之而吉，則呼為救人黃泉，見之而凶則指為殺人黃泉，全屬反覆無憑之言。又有解作，來水為殺人黃泉，去水為救人黃泉，純是胡猜亂摸而已。若依玄空，只取天地生就之形勢，往來消長之氣運，立向消水，不問其為黃泉也。
七十七問：乾坤艮巽四黃泉，既不足為憑，又有乾坤艮巽四御街，亦不足為據，則元空之可憑可據者，何在？
答：即以庚丁坤位是黃泉而論，庚在七宮，可在九宮，坤乃二宮，若作庚向，使向中之水，兼見坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼見坤流，是以九兼二也，依元空論之，論非一元，謂之駁雜不純，再交離運焉得不敗，焉得不殺人。
若庚丁向水，專在坤宮，左不兼丁，右不兼庚，清純不雜，再交吉運，焉得不興，焉得不救人，若坤向見庚丁水，亦如此，所以謂之御街，乃水法清純，又乘吉運故也，倘乘離運，一樣為禍，其犯駁雜者，乃七九得運，二宮失運之時，即至二宮得運，七九為失運之時，永無全吉之日，彼不知所以然，遂呼為殺人黃泉而已。
七十八問：古今帝王無數，焉得如許天子地以葬之？
答：葬天子者，非