廖禹十六葬法

總論
蓋粘倚撞脈之四穴、斬截弔墬息之四穴、正求架折窩之四穴、挨併斜插突之四穴，四四一十六葬法，大綱也。星體穴情既有主見，入手工夫自有定法，一法可配四法，四法總歸一法，天地人三穴該盡天地妙用，俗學以高下名之，誤矣
。

脈之四穴

蓋穴葬義
蓋耆蓋也，有如合盤之形，蓋之脈自坤而見於乾，蓋之法自乾而施於坤，姤合之大道存焉，天地之精蘊存焉，須是精求慎毋苟且。蓋小蓋大則傷其元氣，蓋大蓋小則洩其元氣，蓋上蓋下則脫其來氣，蓋下蓋上則失其止氣，蓋左蓋右或犯其剝氣，蓋右蓋左或受其冷氣，縱得龍穴之妙，必遭橫逆之禍。頂薄舍蓋云者，舍之不用，非令上取下，舍高就低之謂也。此以作穴言，彼以審穴言，意義自別。

粘穴葬義
粘者沾也，如霑恩寵之義，粘之脈自來而止於止，粘之法自止而止於盡，施承之大道攸存，化工之生物將著，法理未精，夭淵懸隔。粘上粘下則脫其來氣，粘下粘上則失其止氣，粘左粘右則左死而右亦傷，粘右粘左則右傷而左亦亡，縱得砂水之美，終叨玷辱之危。下薄莫粘云者，棄之不用，非棄上杆下之謂也。粘之真，雖下臨長江大河，無礙工巧，豈有下薄莫用粘之理乎。

倚穴葬義
倚者依也，如倚居之義。倚之脈自上而臨於下，倚之穴自傍而依於正，傍棲之形既成，變化之義自著，切不可騎脈而扦，亦不可脫穴而葬。倚左倚右則失正而就於偏，倚右倚左則犯剛而投於燥。倚上倚下謂之脫脈，始見隆而終受孤單；倚下倚上謂之中殺，初見合而終必散離。固知有左右之穴，終是失倚依之正，縱得局面之奇，必見衰凌之患，本其挨法相似，挨法施於突之平，倚法用於脈之直，非上智其孰知之。

撞穴葬義
撞者抵也，如鬪斧之義。撞之脈自傍而就於正，撞之穴從正而就於傍，傍來之脈既專，專一之情可見，切不可過脈而扦，亦不可離脈而撞。撞上而失之下，則氣從下散。撞下而失之上，則氣因上浮。撞深而失之淺，則生氣虛行。撞淺而失之深，則生氣枉洩，縱得來脈之真，終失止脈之吉，亦與斜插相似，但斜插施於突之直，撞法施於脈之斜，一毫千里之遠，江河几席之間，不可不察。

蓋粘倚撞四大作用也，包羅萬象統率萬物。蓋似天穴、粘似地穴、倚撞似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大綱也。蓋粘倚撞，大領也。綱領既知，則萬目斯舉，往欽哉。

(待續)

息之四穴

斬穴葬義
斬者斷也，斬截其生氣，生氣見於息之橫，高不可侵頂暈，薄也；低不可近足底，寒也。是以斬上恐失下，斬下恐失上，斬中心恐失左右，斬左右恐失中心，細觀息象明白，次觀穴情的當，然後以斬法施之，則上下左右自成體段。然息體也，體之微。斬用也，用之廣。若不細察，遽爾投棺，則生氣受傷，子母遭挫，縱得包藏之，固終非可久之道，且息象用斬，其息必小，小則難以投其大，斬施於息，其瑩必大，大則難以容於小。

截穴葬義
截者剖也，剖闢其生氣，生氣露於息之直，高若侵頂謂之剖首，低若站麓謂之剖足，是亦截上恐遺於下，截下恐遺於上，偏左而截失之右手，偏右而截失之左肢，呵氣而成謂之一息。一息既成，貼於穴體，穴體微茫，切勿輕舉。斬之息多土意，截之息多木意。橫土用斬，截盡生意；直木用截，接盡生氛，勢不相侔，作用迥異，若不細玩，遽爾輕投，則體用兩傷，生氣破洩，大抵脈息之穴，不可雙葬，正謂寧失之小，毋失之大。

弔穴葬義
弔者懸也，懸提其生氣。生氣奔於息之下，上不可過高，恐漏其氣；下不可過低，恐脫其脈。生氣半在息體之足，半在息體之襯，一陰既盛，一陽復生，氣交感而成形，形既完而成穴，左右自無可混，上下最宜參究。弔與粘相似，粘乃弔之垂，弔乃粘之起。弔與墬相似，弔者墬之半，墬者弔之全，因材器用之道，量職官人之義，須當此處辨之。

墬穴葬義
墬者落也，墬落其滴露，生氣既完，如果脫蒂，墬高則就其偏枯，墬下則入於偏駁，墜上墜下，來而不來，墬下墬上，止所非止，是以上不可頂脈而扦，下不可離脈而就。頂不離弦，來意專一；足不離褥，生意直墬。設若怠心一乘，則必失其本體。大抵與粘穴相似，粘乃墜之全，墜乃粘之半，息體豐肥，褥弦出轉，穴星軒昂，出口吐脈，盡是吐落之情，並依墬落之法，脫上則退其剛硬之枯、開脣則舒其呼吸之氣。高不如弔，低不如粘，若不細用心思，則首受殺伐、足履卑污，左右雖有纏綿，本主自難抵敵。

斬截弔墜四大作法，闡揚蘊奧，昭示精詳。弔似天穴、墬似地穴，斬截似人穴，統同 也。 似天非天、似地非地、似人井人，辨異也。大抵天地人，大經也。斬截弔墬，大法也。經法既明，則得手應心尚慎哉。

(待續)

窩之四穴

正穴葬義
正者整也，整肅其身體，收斂其心志也。窩象既小，生氣初凝，過於大，未免傷其元神之真，入於深豈不壞其細嫩之體。傷其元神則氣不足，壞其細嫩則體不完，亦有上下之誤，豈無左右之偏，陰陽妙合，歸於中正之天，剛柔相濟，止於中正之地，見陰正於陽，見陽正於陰，見顯正於微，見柔正於剛，顯者發之過，剛者弱之強，三分損益，一理推行，斯義得之一。有云：正當作止。其義亦通。

求穴葬義
求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窩象既大，生氣瀰漫，過於大則生氣流而不專，過於小則生氣遊而不息，流而不專則度之末真，遊而不息則求之未切，雖見窩象明白，下後百無一發，是能求之於穴不能求之於求，或能求之於求不能求之於穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得於左忽又求失於右，求全於右倏焉求失於左，亦有高低之分，豈無淺深之誤。一真吐露，六義勻停。一見了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。

架穴葬義
架者加也，加棺於木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺，上而畏風，故氣聚於下；下而畏濕，故氣薄於上。下上受敵，故氣凝於中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必遭陰消之患，必度其受氣之源，以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然後加棺以顓其滋溢之氣。水性就下，下之陰殺見木，即消陰殺薄上。上之暴氣，遇凰而散，其中之生氣愈見蕃盛，脈續不窮。若執夫窩不葬心之說，是未明夫通變之權，但要如深淺之法，務必度土石之宜架左當虛其右，必左來脈而將右為界限也。架後當空其前，必後脈至而取前為界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定來脈，審變化以定高低，塋前水道不妨直出。

折穴葬義
折者裁也，以斤斷木，故名曰折。窩象既淺，四顧茫然，殺乘風旺，氣隨風散。風旺則殺愈高，氣散則殺益熾，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，默聚於一穴，至難折析也。立於上要砂水均應，立於下必龍虎勻朝，誠如坦坡之象，分明游佈之勢，須審其出彼入此之真機，預定其叅前倚後之定向。折中其上下，分扒其左右，而折之意詳矣！是法深不過五、淺不失三，前後無容於遺，左右須詳其誤。正於架相似，而架則正之深；折於求相似，而折則求之闊，同中之異，異中之同，少有懈怠，則施於甲者施於乙，用於丙者用於丁，定不見福。

正求架折四大作法，開示蘊奧，剖露天機。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，統同也。似夭非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大節也。正求架折，大目也。節目既審，則隨施隨應，勉之哉。

(待續)

突之四穴

挨穴葬義
扶者傍也，傍就其生氣，故名曰挨。突象既彰，陰脈微現，求其上來處，又急底於下止處，又緩乘其中，猶恐傷頂跨，其脊切慮難騎，渺茫無際，恍惚無棲。無棲則捉摸莫定，無際則居止無依，故步其微突之脈，折其曲直之宗而挨之。庶上不投其急而暴殺已和，下不受其寒而陰氣旋復不乘，中而斷其來不貼脊而絕其去。傍挨生生之氣，爰直化化之原。挨與倚相似，而挨則倚之切；倚與挨各別，而倚則挨之寬。可挨處如種之方芽，龍之將蟄，當挨處形如轉皮，氣如仰掌，陰脈易見，陽脈難明，細觀分穴之文，吉凶有如立見。

併穴葬義
併者合也，合併其生氨，故名曰併。突象兩彰，陰脈垂現，如浮鷗傍母之形，若嘉栗吐華之勢。投其左則情意不專，投其右則生氣不固。生意不固，直亡陽之殺；情意不專，直陰駁之禍。或兩脈顯其短長，或二突露其大小，相依不散，理勢通同，故乘其短而小者穴之，合其大而長者併之，則理氣合一而不散，元辰完而不傷，此義似覺易明，吾言無事疊瑣。

斜穴葬義
斜者切也，斜切其生氣，故名之以斜。凡見突顯之脈，直下棺體，切莫受首。挨其弦則脈落不到，就其頂則脈勢專強。不到之處謂之退落，專強之中謂之剛雄。剛雄陽中之陽，偏陽不生也。退落陰中之陰，偏陰不成也。故斜而切之，斜則不直受其暴氣，切則不疎遠其真情，凶可去而吉可得，禍患遠而福氣滋，可斜處兩金，擔木一線，穿珠當斜處，陰見於陽，陽見於陰，陰陽迭運，急緩相濟，而斜穴之名義立矣。

插穴葬義
插者下也，下插其生氨，故名之以插。凡見突脈之斜，須詳作穴之義，迎其來則去處牽扯，就其止則來處悠長，故乘其過續之中而插之以枯朽之骨，庶來氣磅礡，源源不絕，轉氣茂盛，浩浩難盡，鬼福及人自有效驗。可插處脈見活動如橫拋之勢，當插處穴情昭著似直撞之形。橫拋之勢則力愈健，直撞之形則情益專，愈健而愈見功效，益專而益見悠遠，而插法之理致盡矣。

挨併斜插四大作法，罄盡底蘊，開示良知。挨似天穴、併似地穴、斜插似人穴，統同也。似天非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人大本也，挨併斜插大原也，本原既立，則輒行輒效，往欽哉。

地理由於一元，本於五行，根於太極，判於陰陽，是生兩儀。脈息窩突，是生四象，十六作用倍於八卦，每一法變四，四四一十六，終六爻之義，共八八六十四法，分配八八六十四卦，八八六十四卦不出乾坤姤復之中，八八六十四法不出脈息窩突之外，仍有拋接輟迎等穴，自可以類推之。

(本文抄錄自【古今圖書集成】全文完成)