這是站長於三天前在別的討論區發現的一則台海占
原作者為鄭易彰先生，人在澳洲，卜得「天火同人」
讓小弟驚訝的是，我也曾於李登輝發表「兩國論」之後幾天占卜「兩國論」對台海的影響
當時以大衍之術起卦，同樣獲得「天火同人」一卦（變卦震為雷）
想想真是巧合，一個人在台灣，一個人在澳洲，所卜之事竟然顯示本卦相同的卦象
莫非此卦真的有特別之意義！？在徵得鄭先生同意之後，小弟將鄭先生的原文張貼於下：
發言人：鄭易彰 於 July 17, 1999 at 04:16:59 發言：
回應：另一台海占 發言人：鷹飛 於 July 16, 1999 at 21:07:57 發言：
: 鄭易彰先生在友網亦有貼文論台海之變化，卦占如下：
: 己卯年辛未月己已日甲戌時
: 占台海危機之變化?(空亡戌亥)
: 天火同人二爻（同人之乾）
:
: 勾 子孫戌土 --- 應
: 雀 妻財申金 ---
: 龍 兄弟午火 ---
: 玄 官鬼亥水 --- 世
: 虎 子孫丑土 - -化寅木父母
: 蛇 父母卯木 ---
: 同人于宗．吝
: 見龍在田，利見大人
: 再妄言再解此卦如下：
: 以應為台海，持子孫福神得年日生月旺之助，本吉象；但持螣蛇
: 可想台海會因此事而引發動蕩不安了，更見卦化六沖，可見未來
: 必多爭事端．
: 二爻丑孫動化玄武寅父回剋又見合官剋應，玄武主暗晦不明朗，
: 合官剋應是會有動武之象，幸好寅亥皆弱，空亡(亥)；又遠離應
: 爻，推斷短期應有所意而無所動，或至今冬明春官父二爻臨旺之
: 際方見險象．
: 緣兄和鄭兄兩卦皆占化六沖，又見二爻玄武動，古書占國事云：
: 二爻為人民，是否意味著人民有改革之意呢？
其實這些論及國事之卦占，我一向是不願多談的‧畢竟預言世事
，徒亂人意，於事無補‧在此的討論，亦不是著重於預言世局之變化
，本人亦無任何政治上的立場，只為探討研究易理，固借此一事而論
矣！若有失言，還望各界前賢一笑致之可也！
己卯年辛未月己已日甲戌時
占台海危機之變化?(空亡戌亥)
天火同人二爻（同人之乾）
勾 子孫戌土 --- 應
雀 妻財申金 ---
龍 兄弟午火 ---
玄 官鬼亥水 --- 世
虎 子孫丑土 - -化寅木父母
蛇 父母卯木 ---
同人于宗．吝
見龍在田，利見大人
占得天火同人之二爻，本卦同人，變卦乾為天‧
同人于野，亨‧利涉大川，利君子貞‧
序卦傳：物不可以終否，故受之以同人‧
否卦是天地不交之象，可表徵為兩岸一直以來的局面‧同人卦繼否卦而來
，象徵這種閉塞的局面得到改變‧這最少和眼前的變化相類，初占得同人之卦
，略感訝異！同人者，和也，但眼前兩岸之狀況似乎一點也不『和』，繼而深
思，方明其理‧同人伏為師象，師者兵象，伏師卦者，隱藏著戰爭之義‧
卦體五陽一陰，是眾陽朝陰，卦中六二一爻，是眾陽之所欲近，中爻當位
，亦是此卦中之變爻‧卦辭『同人于野』提出了一個主要的指示，怎樣才能使
局面發展趨向良性化‧甚樣方能使兩岸的關係達到『同人』的境地，便在於如
何去包容『在野』的胸懷，同人于野，能大公無私，方能納賢於野，雙方都能
保持求同存異的理念，兩岸關係方有回復到正常的可能‧
而動爻六二偏偏卻違反了這個最要的原則，爻辭『同人于宗．吝』，宗是
宗親、宗黨之意，也可以說是親己者為同，異己者為敵的意思，既然違反了同
人的觀念，那自然會產生『吝』的結果了‧
變卦見龍在田，『利見大人，利見大人』是吉象嗎？不見得吧！（過往我
曾論過用九之『見群龍無首．吉』一辭，原文如下）用九，天德不可為首也，
一句天德不可為『首』，此『首』是甚麼，相信各位同好者，應該心中有數了
吧！乾可類為君象，為政權，內外重乾，不是兩國論是甚麼？變卦見龍在田，
是初爻潛龍勿用，的進一步，初君象未顯，二爻君象初現之象也‧是宣示主權
的表象‧相信不到下一爻，現在整個局面已經是終日乾乾了！
我從這樣的角度來解釋本卦變卦的卦辭爻辭，是否合乎卦理，是否牽強附
會，那便只有讓大家來判斷了！
解過卦象爻辭，只不過理解大體之變化，細節上可再從文王卦中去探索‧
在起卦前，我並沒有任何成見，也沒有先定下以中方或台方來定世應二位
‧個人的看法，是比較傾向由卦中的顯象來配合事件的發展，從中找出變化的
脈絡，再依從這趨向去判繼狀況的演進‧是借象類事，而不是人來解卦‧所以
也可以說是並不太重用神的觀念，這可能與常法有點差異，希望各位同好能夠
理解‧
所以斷卦的第一步，浮現在我眼前的問題是：以世爻定為中方？還是台方
？這裏的判斷方法有很多，如先後、動靜、主客、施受、類象等等‧
世爻是亥水官鬼，官鬼就如八字中的官殺，是管束、壓力的類象；應爻是
戌土子孫，子孫就是食傷，象徵自由、反叛等意‧簡單來看，似乎與兩岸的政
治體係相乎，所以初步我會嘗試以世爻為中方，應爻為台方來論‧而且應爻臨
上九之位，亦有海外之徵，亦合乎現狀‧
第二步嘗試找出事件的起因‧現在看看雙方的立場，戌亥同納乾方，此是
其同，戌土剋亥水是其異‧壬式取剋為用，其理不外乎生者順，順則靜，剋者
逆，逆則動，動必有機‧應爻戌土剋世爻，可見事情起因是由台方而起，且二
爻丑土動而剋世，此卦中世爻是被動者，這點應與事實符合‧
第三步可考慮雙方的目前的狀況‧應爻方面，若僅以五行論，確是得日建
生扶，月令旺相，但要留意，月建未，動爻丑，應爻戌，成三刑之勢，我這樣
論三刑，可能未必與常法相符，關鍵是在起卦之法，影響斷法對動靜的力量之
判斷，細節之處讓我賣一點小關子吧！
續論下去，應爻受三刑的影響，此為持勢之刑，此時得月令旺相，恐成事
發之因‧今台海危機，無非是兩國論之提出，引發雙方之矛盾．此事起於未月
，西曆七月九日壬戌，此日干支，正巧與應爻壬戌完全相符‧所謂鑑往知來，
無非日辰月建之推演，今人之病，只知推考應期，奈何忘卻反求印證起因之期
‧因果相循，此最要記！（復有一妙，且供同好一笑，李總統也是肖戌，豈不
奇合‧）
世爻亥水，受月建所剋，日辰所沖，動爻所制，氣勢甚弱，可見其立場之
困難，是內外相攻之象‧
由此而斷，兩國論之提出，可說是雙敗雙損之局面，其中中方立場，尤為
困難！
這裏有一疑點，世應同落空亡，類象為何？要知事之久遠，則論之年月；
近則論以日時，兩國論提出之時，戌亥尚未空亡，日建空亡是其後之事‧若所
占之事，已發展了一段時間，那空亡所類者，當為雙方的態度‧但若事發不久
，則可能僅為過渡間意向未定的階段‧這空亡之象，我傾向解釋為雙方的迷亂
期，所以在甲子旬內，應無真正的戰爭危機出理，即以常理思維，亦應該合理
‧
第四步當考慮局勢發展的趨向，其中需考慮各方力量的影響‧
動為始，變為終‧動爻為斷事之主要樞紐，要斷事情之變化，要從兩個角
度來思維，一．變爻對各爻的影響；二．年月日建的推演，對各爻的影響‧
動爻丑土雖得月令旺相，但犯月破‧這裏也可談談年月日時四柱在斷事上
的類象，我的定位是年為世界上整體的認同，月為社會上的主流觀念，日為領
導者的意向，時則類為民眾‧這樣的類化，純由推理而演‧
丑土受太歲所剋，此兩國論的提出，可見並不得到其他主流國家的歡迎；
犯月破，丑土刑時，與日建三合，其中義理，不言而喻，也不便細說！
而此論（丑）之提出，最後會導致何種局面？從自化回頭剋的象來看，相
信此論，並不能持久，且化出之寅木剋應爻戌土，此論除了為台方帶來困擾，
實無義利‧
化出之寅木合世爻，剋應爻，下一步之發展，應漸對中方有利，二爻為白
虎，可象徵剋制應爻的軍事力量，相信武力的威嚇，在所難免‧
在這裏要考慮月令和其他爻位的影響‧在卦中五爻朱雀申金，有不可忽視
的作用，申金雖是靜爻，但靜爻不是代表沒有作用，只是相對動爻而言，作用
較次吧！
重視申金的原因有四：一．申金是下月將進之氣，對反映局勢之變化，有
較緊迫的顯示；二．若變爻寅木剋戌，卦中惟有申金近於戌土，可反剋寅木；
三．申金受日建相合，月令旺相，其力不輕；四．應爻戌土剋世爻亥水，惟金
可通關，此就如八字通關用神一樣，可解雙方矛盾，及制衡寅木反剋應爻之力
‧
因為申金之重要性，所以必須要考慮其類象為何，否則只知其病，不知其
藥，那占斷還有甚麼意思‧金性類西方，為旺相及日建所合，是強盛有力之象
，五爻君主之位，有領導之地位，申亥六害，與世爻關係不佳，為日貴亡劫所
聚，有強大武力者，配合現象，我想除了美國也找不出其他國家了，大家還認
同嗎？
下月申月，相信美國會發揮其影響力，（朱雀也可能主發言吧）對緩和局
勢會有所幫助‧本月未月剋世刑應，恐怕局面有持繼惡化的現象，並不樂觀‧
鷹飛兄所言冬春有險象，亦合乎數理‧但只要台方不再在戌丑二月主動挑
釁，寅月即無戰事之可能，畢竟申金之力太強，另六沖卦未必主凶，豈不聞小
病逢即癒，大病逢沖即死‧沖者變也，本無吉凶‧可惜明年太歲，沖戌剋亥，
恐雙方氣運俱轉直下，此亦非佳象‧其實易象無定，吉凶常常在於主事者一念
之間‧未來之事，吾亦實在不敢多言‧
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舊文轉貼：
第一次來這裡，也來胡說一番吧！
一般論用九群龍無首，多見有兩義‧
一：認為這是對乾卦六爻全變的斷辭‧
二：是針對所有陽爻的的共性來提出指引‧
個人較為認同後者之說‧若是此句是對乾卦六爻全變而定義者，
則何獨乾坤二卦方有用九用六之語‧應每一卦皆有相附應之斷語，方
為合理‧
六十四卦無非由八卦相盪，其實八卦又好六十四卦又好，也不過
是陰陽二氣之消長變化矣！乾坤其易之縕，此二卦能表顯陰陽之性，
固把用九用六之句附於乾坤二卦之後，亦較為合理‧所以個人主觀感
覺後者之說，比較容易接受‧
既然說此是針對所有陽爻特性而說，則不單指乾卦而言‧陽爻的
特性為主、為進、為顯、為剛‧易經中常以陽爻來喻君子，也可以用
來比喻為領導者‧
個人感覺要理解這些卦辭爻辭，要從固定一點來立一解說，實非
易事，單一性的解釋，會失去了易學的圓融性‧只能借事喻象來表現
這易經的喻意‧用九見群龍無首吉‧傳曰：天德不可為首也‧天德不
可為首，可以是說為群龍無首之說，立了一註解‧不是很恰當的解釋
，可以理解為：『自然的法則，不應以人為的主觀去干預‧』這種觀
念，充份表現在我國的各類學術中，如修道、帝王統治學說、武術、
藝術等等‧如配合老子『無為而治』的觀念來理解用九之說，會很有
趣味‧
現代人常以群龍無首來形容亂七八糟，沒有領導者的局面，這種
觀念對理解群龍無首之辭時，會產生了先入為主的矛盾性，導致觀念
上的抗拒‧
其實在易學的觀點來說，群龍無首，並不是指沒有領導者，就如
無為而治，不是等於不管不治‧甚麼是群龍無首，甚麼是無為而治，
我想現代社會有一觀念可以作喻，就如經濟市場中的價格，會因應供
求而會作出自然的調整‧任何人為強加的干預，只會影響到整個經濟
市場的自然運作‧
說起上來，現代的環保觀念，或自然界生物鏈的理念，在我國幾
千年前的易經學說裏，已充份表現出來‧可惜學說還學說，現實歸現
實，身為炎黃子孫，真不知應該感到驕傲，還是悲哀！
排盤小幫手
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