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長爪梵志請問經

大唐三藏法師義淨奉　制譯

如是我聞：

一時，薄伽梵在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并餘苾芻、苾芻尼、近事男、近事女、國王、大臣、沙門、婆羅門、外道之類，天、龍、藥叉、人、非人等，瞻仰而住。

爾時，世尊為說自證微妙之法，所謂初、中、後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨鮮白，梵行之相。

爾時，有一長爪梵志，來詣佛所，策杖而立，問[5]言：「喬答摩！汝曾實作如是宣說，世由自業，業為能授，業為生處，業為親族，業為所依耶？」

佛告婆羅門：「我作是說，世由自業，業為能授，業為生處，業為親族，業為所依。」

婆羅門[6]曰：「若如是者，沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得金剛不壞堅固之身？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離殺害有情命根，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得手指纖長、網縵為相？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離偷盜他人財物，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得具足色力、諸根圓滿？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離女人欲[7]染之事，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得出廣長舌自覆其面？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離妄語詭誑於人，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得威儀庠序如師子行？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離諸酒放逸之處，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得微妙相好莊嚴其身？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離歌舞倡艶之事，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得上妙香氣芬馥其身？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離香花瓔珞莊飾，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得受用金剛勝妙之座？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離高床、大床[8]驕恣之物，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得四十牙齒鮮白齊平？」

佛告婆羅門：「我於前生遠離非時飲噉諸食，由彼業力，今獲斯果。」

「沙門喬答摩！先作何業，令汝獲得頂上肉髻圓滿姝好？」

佛告婆羅門：「我於前生於三寶、二師——沙門、婆羅門——父母、尊長，應恭敬處，五輪著地，以無慢心虔誠致禮，由彼業力，今獲斯果。」

時婆羅門，見佛為說因果不虛，白言：「喬答摩！此名何福？云何受持？」

佛言：「此名八支淨戒，若能一日一夜，或復長[9]時，從師受持，獲果如是。」

爾時，長爪梵志既於佛所，聞說八支日夜淨戒由先遠離鄙惡業故，便能獲得勝妙莊嚴，深心信受，歡喜踊躍；即於佛前捨高慢心，投杖于地，合掌恭敬，禮佛雙足，白言：「世尊！我今始知善惡之業感報不虛。我從今日乃至盡形，歸依佛陀兩足中尊；乃至盡形，歸依[10]達磨離欲中尊；乃至盡形，歸依僧伽諸眾中尊。我受八支近住淨戒，始從今時乃至明旦日出已來，於其中間：

「不害一切命， 不盜他財物，
不婬不妄語， 飲酒、放逸處，
花莊及歌舞， 高大、非時食，
我今悉遠離， 受持淨八支。」
第二、第三亦如是說。

佛告婆羅門：「善哉！善哉！如是應作，如是應持。」

爾時世尊，說是法已，時婆羅門，及苾芻眾，諸人天等，皆大歡喜，信受奉行。

長爪梵志請問經

賢劫經卷第一(亦名颰陀劫三[2]昧，晉曰賢劫定意[3]經)

[4]西晉[5]月氏三藏竺法護[6]譯

問三昧品第一

聞如是：

一時，佛在舍衛[7]國祇樹給孤獨園。終竟三歲，始初三年，悉具衣服，所化已周。著衣執鉢遊維耶離，與大聖眾無數百千諸比丘俱，菩薩八十億。

爾時，世尊處在閑居，安然庠序從燕室興，慧王菩薩、喜王開士，精專獨處，亦尋起出奉迎如來，嚴治[8]場地[9]敷設眾座。

彼時，四輩諸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒及人非人，咸來雲集，一切諸會蒙眾菩薩光明所照，皆得安和。

諸會菩薩一切大聖，神智暢達逮得總持，[10]已成三昧具足五通，目覩眾生一切心念，悉分別知所思道俗，不懷[11]妄想，普布弘訓布施和意。自[12]持戒、忍、精進、一心，智慧、善權靡不開化，逮不退轉。[13]頒宣道法慈愍群生，不抱瞋害，不慕利養，所演經[14]句不冀衣食，無所著故，逮深法忍無所從生，度諸所生，皆為一切無[15]請之[16]友；為師子吼十方啟受，濟諸終始使度彼岸。勇猛無畏越眾魔事，消諸陰蓋無罣礙業，了本清淨不[17]疑諸法，積功[18]累德[19]不可稱載。深入玄妙無極道[20]元，意和面悅先發問訊，言談庠序除去慍色，棄捐[21]偽諂歌頌正真，無際心行逮致聖忍，辯才不斷遊無限會，強而有勢心如虛空，功勳普流行如金剛。無所不入，所至到處未曾有難，識無數劫周[22]遊所歷，所說方便，一切諸法猶如幻化、野馬影響、如夢所見、水中之月、芭蕉泡沫。眾變無數，黎庶沒溺無所歸依，[23]往反五處而救濟之。明達眾生所趣善惡，隨心所喜演真功勳，常懷愍傷無麁害心，積無量德莊嚴佛土，無限弘誓成就無際諸佛境界。覺意常定未曾[24]忘歸，歸[25]歎十方現在諸佛，體解眾結塵積自大，志樂聖慧神通自娛。以善權業遊億百千[26]江沙佛土，十方所講[27]皆遙聞[28]見，明智所修悉能履之，雨法甘露潤澤一切，道意無量一切普備。

其名曰慈氏菩薩、[29]溥首菩薩、光[30]勢音菩薩、雨音菩薩、善德百千菩薩、華嚴菩薩、自大菩薩、明焰成菩薩、暢[31]音菩薩、奉無數億劫行菩薩、覺[32]意雷音王菩薩、見正[33]邪菩薩、淨紫金菩薩、[34]其心堅重菩薩、威光王菩薩、照四千里菩薩、越所見菩薩、辯積菩薩、慧王菩薩、不虛見菩薩、颰陀和等八大正士。又有眾香手菩薩、無量真寶菩薩、[35]智積菩薩、大淨菩薩、師子吼菩薩、音王菩薩、[36]淨珠嚴行菩薩、師子步暢音菩薩、無量辯無畏菩薩、如是等菩薩八十億俱。

於是三千大千世界天下正主、四大天王、釋梵自在天王、大梵天王、諸龍王、諸鬼神王、諸阿須倫王、諸迦留羅王、諸真陀羅王、諸摩休勒王、諸[37]揵沓惒王，皆往詣佛所，各以華香供養散佛上，[38]還坐一面，或坐或住。

爾時，喜王菩薩覩眾[39]會集，即從坐起更[40]正衣服，長跪叉手白佛：「願有所問，聽乃敢[41]宣陳。」

佛言：「恣[42]汝所啟問，佛當事事分別宣之。」

喜王即問：「何謂菩薩常備道心斷除非法，奉[43]行等業消除眾結？修三品：一經行、二住立、三坐定，化諸不調從是超越，令其精進而無瑕穢。何謂菩薩成就具足？[44]曉知眾生心性所行，言常至誠入諸佛業，不論諍訟，隨其眾生音聲言辭，入誠諦慧，今現在世覩見十方一切諸佛，而無罣礙。見真妙法乃致諸佛至聖誓願，愍念俗法，雖遊世俗永無所著，修行禪定一[45]心三昧，不從此教而有所生，[46]從泥洹法不取滅度。不以不具諸佛至願，而中懈廢乃復現求緣覺之法，不以此乘而退轉墮落取滅度也。意修無量不可限慧，心未曾亂，入於若干諸種境界，造無限業。若有所問，以辯才慧悉為宣暢，攝取無量清淨佛土，逮得無餘智慧聖達，開化眾生心無所著。不有人想頒宣經典，不住顛倒顯示滅度，[47]不永寂滅修行得道，亦無所[48]猗如有所好，慕於內行以棄有無。今天中天！[49]惟見愍念，性雖不[50]敏，不敢重啟垂哀宣布。」

爾時，喜王菩薩[51]歎歌此頌：

「諮問殊妙月， 救世演光明，
諸菩薩所行， 漸行至成就。
入無量限眾， 諸天人樂法，
[1]聞最得道行， 無數人發意。
信樂微妙勳， 問普名聞度，
無量稱[2]智心， 見勝無餘證。
十方散說行， 尊解[3]脫功德，
佛勳最[4]無倫， 大聖訓慧行。
念俗結黑冥， 速演道光燿，
疾覩三千界， 行道講如是。
相好猶眾華， 持道無量音，
三昧等須彌， 菩薩行如是。
無等倫無諂， 不我無三垢，
最[5]寂眾所[6]歎， 問人中尊行。
意堅言和妙， 所說不闕漏，
聖正士燒塵， 如佛道告我。
歸命入佛道， 晝夜[7]勤無異，
聞此順[8]法最， [9]常正如道訓。
若持常定意， 神足辯智惠，
見十方諸佛， 問聖致寂然。
講慧無等倫， 曉無數定門，
所說不懈[10]惓， 故問十方行。
不問入樂處， 不諮境界限，
妙勝大聖頂， [＊]惟宣十方行。」
佛告喜王菩薩：「善哉！善哉！所問甚深，愍念一切。有三昧名了諸法本，菩薩若行此三昧定，得是功勳輒逮此行，威神巍巍，具足成就二千一百諸度無極事，致八萬四千諸三昧門，八萬四千諸總持門，體解眾生遍入諸行，疾逮無上正真之道成最正覺。」

佛言：「喜王！何謂了諸法本三昧？若有菩薩行六堅法，身口心慈言行相應，不違三乘不失要誓，知三乘[11]行，如所造業開示人民，言亦如是。身清行淨口言柔和猶如甘露，心念[12]解明[13]猶如日光，常行愍哀恒懷慈心，無[14]有害意不捨[15]大悲，無戀一切不慕貪婬，[16]身行清[17]明志樂法宜，不失篤[18]信尚至誠，不廢己願及一切。

「分別寂滅不永寂滅，度脫眾生隨其本行，曉了罪[19]福不亂[20]世俗，未曾貪身不務馳騁，愍眾苦惱欲度[21]脫之，勸眾施安不造危[22]殆。化諸自大自大消伏，懈者使勤轉進道教，[23]修法藏無上慧。

「不[24]立想人，心無[25]弊礙，不計所有拔諸根[26]本，斷除家業志定無為，[27]剖判諸想無所悕望，不捨正[28]受常求智慧，離俗言談志惟逮住，講度世業無俗計念。意不忽忘消除[29]蔭蔽，常思經法心不[30]慌，入所應宜不失節，立所[31]行法曉知世，無所犯負具諸業，以六度行棄無信，多懷[32]誠信篤佛道，常念佛法勤悔過，樂助功德施眾生，因勸諸佛轉法輪，應嗟歎聖不[33]諛諂。積功累德常精進，心不懈廢習[34]勤修，遵行道業菩薩法，好布施眾念憐傷，常抱弘意[35]求止業，不缺[36]止度順如教。身口心淨無[37]沾污。如是至誠，所依言教奉不違廢，不住欲界不猗色界，寂無色界，從其所行可[38]怙果報而信樂之，堅住大乘而不退轉。入愚冥處，若在慳悋心不習此，等心供養，教化眾生令無[39]諛諂，不欺諸佛，不抱害心向眾菩薩，不亂聖業虛妄之言。

「見諸精進若懈怠者而無二心，不嫉他供，具足弘誓，棄捐憍慢瞋恚之想，愚[40]顛邪行以消無明，常省己身不[41]訟彼[42]短，慚愧自責不如佛法。[43]枝身行道又知止足，棄捨親族，厭於衰耗不務利養。若有所得以分與人，戒無所犯，不習[44]眾人睡眠之[45]尤，[46]這被麁言常[47]能含忍，恒慎口言常立道化，歎詠精進常悅和心，與諸解脫親近相習。

「勤數諮問修學[48]閑居，不捨獨燕常行節限，功勳之德樂習空義，不慕有為、不猗陰身、不樂諸種、不受衰入、不[49]志財利、不住境界，去於顛倒心行堅強，修聖賢行觀明心本，得眾[50]枯地休息眾行。施無悕望，戒無所念，忍無所想，精進不失，禪無所生，智慧無導，奉正真法諸度無極入平等住，不稱己德不毀他功，不依生死不得泥洹，是為解脫。

「消雪情愛建立真諦，面常和悅捨其慍色而先問訊，恭敬長幼中年之士，心常諮[51]讚，[52]懷仁恩[53]宜無所嬈害，不在言說。常歎寂然惔怕之行，所在和同合眾別離，等心怨友無憎愛[54]矣。求于總持，哀愍眾生如父、如母、如身、如子、如師和上尊長無異。

「奉佛菩薩充滿順[55]風，供事如來好樂嚴淨，不[56]挾怯弱敬重三寶，所在遊居無所[57]稸積，度衣限食不貪身命，性常清淨恒行乞食，不捨止足棄於眾會，不慕家業不樂[58]捨居，不在[59]校飾無有虛偽，言辭可愛聞莫不[60]歡，勸助眾人使發道意，[61]無[62]惑所行[63]行入順教，數數諮歎諸佛至真。

「心習道法敬重聖眾，尊順慧明習從智達，護眾禪思開化精進，常宣道德恒遵行法，信功德本開化眾生，好樂篤信講導眾苦，威儀清淨常立弘仁，而有慚愧畏難羞恥，棄捐惡人不賢之黨。習究竟業，志行脫門，求賢聖行，奉四意止，習平等斷，[1]興發諸根，[2]遵修諸力，觀察覺意，不捨道行，度于寂滅。

「[3]炤燿所觀心無望想，欣樂法典不犯精舍，無所羞無所慚，不顛倒無[4]慾想，慕菩薩行。佛道曠然而無邊際，患厭邪行，消滅往古無數劫時所習邪業，修身自淨而無沾污，志寂行律[5]尊承重教而無瑕疵。所[6]行隨時捐[7]棄非時，曉了從宜往來周旋，孝順二親，又知節限衣食供具，暢達神通鮮明定意。不毀正行度脫眾生，奉受如來所宣經典，將護隨順淨眾瑕穢，導諸佛子，施眾菩薩諸佛遊居。修眾明智從仁和行，樂奉正真，勸化一切使志好[8]導，多樂道義[9]覩護三世，惟好淨業國土報應嚴淨之[10]元，常樂痂痏如敬二親，以逮總持用為遊觀。

「得致三昧則是浴池，清白之法為所生母，以得堅住一切無為，專心定意。雖有所度[11]為無所度，無縛無脫無相不相，所遵[＊]導化亦無眾好，建立佛土以得總持，[12]剖判諸覺所說清明，度魔境界戰鬪勇猛，殺害眾塵刈除不善，志願淨光魔不能壞，所宣道慧而無窮盡，世莫能稱。

「外眾邪業所不能知，過聲聞法緣覺之等，所可歸仰立一切智，解眾生趣所導真諦。好喜樂法，欲開眾生，樂眾垢者令慕無為，以[13]導法船度于彼岸。載[14]筏相濟，愍傷諸天頒宣一法，所立之處無所侵欺，欲布施淨其心化悅，解諸好戲使務道徑。若欲博聞，恭敬謙[15]順不為放恣，得三昧定，志行高妙超須彌山。樂于五根觀察眾無，心好精進遊不退轉，是則名曰無從生忍。

「[16]新學菩薩所當奉行，眾正士等執持慧憧務求尊聖，以勇力士了無吾我住一切智，普解眾生所當度脫，諸天所諮嗟，[17]龍神所奉仰，人民所承事，疾得造立若干品業。諸不學者咸共歸命，諸菩薩等[18]僉共讚歎，一切法主悉共宣暢，諸根寂定以為城郭，善權方便導利一切，逮得精思決眾狐疑，斷諸猶豫去於塵勞，過度濟脫無數眾生。

「若有病者為設眾藥，療治諸病消除瘡痛，常好思惟通大精進，造建無畏欲師子吼，入分別辯敷演義理，神足變化樂聞眾[19]法，淨其道眼[20]照至泥洹。棄眾惡趣，度於欲界色界無色界，建諸佛土。興發如是如幻三昧，坐師子床，具足成就至阿惟顏，未曾忘失眾德之本，化悅懈廢拔諸欲[21]僻，建立[22]勤修念濟[23]懶墮，將導眾生等化三乘，棄捐居業一切所有，具一切智，得無量門[24]御第一義。

「其於法律解通空行，則斷諍訟，好信佛道無上誓願，雖在眾念不懷[25]邪想，等見三世不墮[＊]邪觀，善權方便普入一切，興顯大道不輕得度。樂于法師猶如犢子不厭[26]其母，雖從法師不貪利養，觀察說法不慢眾會，不斷法施所問仁和，敬三寶本決眾[27]疑網，奉行慇懃而不休廢，終不違失聖明之業。

「依攝脫門和悅調定，消化塵垢心無所著，思當所念興隆三事諸菩薩業，以此三事顯示眾會甘美道味。若欲變化頒宣道業音如雷鳴，訓誘生死十二緣起，開通[28]止門向泥洹門，愍入弘路，其身安隱心永無患。眾聖所愛未曾違失，堅固平等如來功勳無能迴轉，習[29]恩德本消滅無福，示眾善[30]元學于聖慧，恃怙畢竟鮮明之業。

「所行相好不自侵欺，遵修佛道顯燿慧品，講說佛土諮問答報，所難無際生清白法。不厭佛道不棄少智，與[31]難學俱[32]愛敬和同，趣勇猛寶心存在行，欲有所說將護都講好喜若干，一切報應以示眾生[33]使無所犯。曉了諸法行善方便，心念吉祥所見審諦，常自省己可悅他人，裂壞羅網消去無明。離于諸行，蠲除諸識，刈於名色，寂滅六入，斷去眾[34]受，截于痛痒，消化恩愛，而捨所受。盡於所有，拔害所生度老病死，[35]永散苦惱無有眾難。[36]已離苦[37]罪心無所著，所行究暢長濟三厄，所觀無穢宣布法典，獨步男子洗浴眾垢消去貪身。聞法執持攝御諸法，學道不惓入眾德元未曾迴旋，積不可計功勳真義，懷來佛道光顯法目，諮嗟聖眾降伏外學，歎詠法訓行菩薩業，不戲樂[38]用消化日利，使遠罪福學行猶日。

「恭敬國王開導眾聖，積清白[39]因致不死果，所行威儀識其宿命，所生之處常念不忘。患厭愚法，好諸如來功德真正而建立之，無量[40]道勳所執法教歸一切智。若以頒宣致安住典書寫經文，皆棄恐畏不墮邊際，堅住不動，有所講說，一切世間咸共諷誦。

「過去諸佛悉說是法，常得親近，現在諸佛當來諸佛，所願具足無上功祚，入於一切眾生所行。燿聲聞乘、現緣覺乘，奉持佛法，而不忘失一切行門，則生佛[1]乎？宣暢真正速成正慧，諮問佛德覆護三世，開化寂然危害之難，逮權方便分別地種，入於水種火種三昧[2]建立風種，又以空種至脫道[3]門。淨空種慧導利三界，不[4]含眾患消除諸結令無有餘，[5]捐棄諸著沒眾陰蓋令[6]心[7]憺怕，曉修身行遊居永安，亦了他人所行存沒所立之處。

「若演文字不猗言辭，棄捐吾我，心已離此諸所依欲，雖在其中察如臭犬，入於微妙稍稍開[8]寤懈廢眾勞，越度諸流不壞他黨，善進道法而無所著。恭恪善師，捨於睡眠過諸礙[9]岸，斷狐疑散貪婬捨懈惓，將護吾我[10]光導眾生，不立在命不貪求法，所語不多言辭清和，常諦思惟[11]宜當速行。

「仁明道業不用生心，喜樂閑居行於眾中，不懷怯弱不求他短，自惟身行常奉佛道。應遵平等，不久遊居在一土地，釋諸所貪所在[12]皇平，滅身眾冥心不羸劣，所修[13]方便將養意念，亦無所思，不以識著求于解脫。心常專惟興發梵行，等[14]遵慈心，悲哀布恩，常以行喜，和顏悅色以法樂之。

「依蒙觀護救眾墮害，常以戒禁因濟於人，入三昧定，以是智慧暢入諸法，曉了文字思惟究暢，解諸結縛令不恐畏。入諸音聲獲致利義，恒好敷演道法所施，樂佛法眾不厭燕處，志存於道無有上下。不[15]缺諸法，顯揚隨順不欺眾生，志[16]樂堅強以為具足，夙夜精進而不休懈，是則名曰了諸法本三昧正定。菩薩行是，遍入一切眾生境界，奉一切智。」

佛爾時說是頌曰：

「[17]行清淨， 大聖道， 心信樂，
無惑業。 [18]自覺意， 辯才要，
是三昧， 安住施。 降[19]諸魔，
除諸垢， 斷因緣， 生死欲。
智名稱， [20]富德勳， 護三界，
度無極。 增慧聖， 道方便，
賢明種， 消恩情， 度眾患，
佛所歎。 是三昧， 安住施，
入微妙， 本際門。 以覺了，
無瞋恨， 斷苦惱， 入永安。
是三昧， 諸佛行， 心中解，
覺意華。 受[21]聖[22]文， 攝善權，
諸安住， 覺念鬘， 說是勝，
三昧定。 覺意華， 脫[23]照門，
猶月盛， 燿眾星。 道所[＊]照，
遍三界， 是法超， [24]歎[25]喻月。
三達療， 令清淨， 在閑居，
靜樹下， 棄利養， [A1]及[26]諛諂，
積行求， 是三昧。 捐他非，
不蔽善， 不以利， 歎身德，
被三衣， 常乞食， 親求是，
行三昧。 純行禁， 習賢聖，
問明智， 常獨歎， 以諮講，
奉行要， 疾[27]逮是， 三昧定。
眾生[28]等， 勞諸味， 遠眾會，
樂寂然， [29]常求是， 妙三昧。
勿[＊]諛諂， 慕斯藏， [30]依慚愧，
食解味， 禪床臥， 居觀寂，
樂無我， 常歡悅。 講明哲，
意[31]永安， 忍他罵， 猶空響，
在真業， 心不怨。 欲逮得，
是三昧， 當信知， 罪福報，
勿習倒， 惡趣業， [32]常修空，
賢聖元。 夙夜勤， 精進力，
逮三昧， 至慧門。 俱捨斯，
無益路， 志平等， 道真實，
立無生， 覩法義， 行是者，
佛哀念。」
行品第二

佛言：「是喜王菩薩，以逮得是了諸法本三昧，解一切法無有顛倒，諸法無動不可傾故，所行志慕救脫五趣，降化眾魔自然為伏，為天下人眾生愛敬、智者欽仰，求暢諸法及與非法。其[33]德明慧，猶月盛滿眾星中明，在生死[34]久眾生所知，勸化一切，志性清淨，捨諸所受，則為三千大千世界之所救護。成致道地，分別無我覺無所歸，見三[35]難界而化導之為眾生護，逮得恭恪不以自大。越諸陰蓋，曉了諸佛其所頒宣，[36]演說滅度[37]應時之宜，以復逮致三十二相。

「有利無利若苦若樂，有名無名歎毀之事，以解是世所有八法悉無所著，救諸眾生慰以[38]甘露，顯示滅度開悟一切，去其惱熱斷斯罣礙，未曾猗着迷惑六根，入十六文字總持之門識其所至，能頒宣斯便逮總持。

「何謂十六？一曰無；二曰度；三曰行；四曰不；五曰持；六曰礙；七曰作；八曰堅；九曰勢；十曰生；十一曰攝；十二曰盡；十三曰蓋；十四曰已；十五曰住；十六曰燒；是十六事文字之教。若解行是十六文字之教，逮得無量總持門地，解一切法而[1]得自在，[2]擇求一切眾生慧意，消眾塵勞悉宣佛道，受大勢力暢達真法，度脫黎庶開化導利，其音和雅猶如哀鸞，逮得普住平等之地。

「為師子吼致妙巍巍，忍度無極具足大哀，越魔境界，備通哀音至真之聲，去自大得忍辱，了深奧義禪定無非，所至到處宣無上法，攝取一切眾要經典力勢難及，分別一切諸法道門，知眾生行之所歸趣。

「識念無數所更歷劫，常[3]持諸法滅一切病，淨除結網逮斷狐疑，速成正覺諮嗟光顯，普入一切諸法聖慧，能以方便擿去惱熱，講說諸法己身奉行。

「服甘露食裂眾猶豫，捨所居土顯無蓋哀以覆眾生，念於宿命所更生處，志泥洹德曉眾愚騃，諸行所趣獲至尊慧，攝一切想建立諸住，不失道地超若干變，達諸言聲而却一切，結解所在周滿佛土。

「遠離五陰而不自大，疾了言辭，用是[4]之故便降伏魔棄諸外[5]學。見不可計十方國土現在諸佛，聞所說法受持不忘，如其所願得是三昧而自娛樂。若有菩薩得是三昧，則當謂之逮一切智。所以者何？以致此定，發意之頃，一生補處成最正覺，從一本起二，二[6]至三，三至四，從其發意輒得佛道。所以者何？[7]又斯定者則一切智。」

爾時，世尊說此頌曰：

「無量無訓漏， 而無有等倫，
所出無所歸， 以脫諸所趣。
降化無所著， 殊勝興無限，
執持斯景[8]摸， 十方之妙行。
棄諍以娛樂， 心患眾垢塵，
人中上喜真， 言辭甚流利。
勝[9]遵無著[10]勳， 捐捨所生[11]冥，
總持是法[12]曰， 建立在十方。
曉了過解[13]說， 勸樂度彼岸，
天人所重敬， 所施濟第一。
諸行度無極， 勇猛而宣德，
所修奉章句， 至於十[14]力種。
捐[15]雜難往來， 乃能致本無，
隨心之所好， 而開化眾人。
得行遊正路， 所宿止無垢，
以斯施[16]眼明， 所行遊無行。
意強多[17]愍愛， [18]視人如赤子，
人尊諸所至， 勸教眾邪業。
永無所破壞， 而眾中暢吼，
於是造立行， 無有眾等倫。
得護於十方， 及他[19]諸不逮，
勸樂人無底， 長永修閑定。
仁捨其家業， 興法如甘露，
奉持是經典， 歸於最勝德。
積累多功[20]勳， 訓[21]講無數人，
勸悅眾愚等， 終不久戲逸。
諦解於六趣， 寂勝而[22]覺善，
好和安眾人， 在此功德行。
得殊特名勳， 如月[23]遊無塵，
度脫[24]天人眾， 居前無所畏。
名稱普流勝， 施殊妙甘露，
遊此所當行， 疾致得佛道。
立於所應住， 在十方佛所，
頒宣所當說， 以化諸天人。
所講甚微妙， 亦宣至真行，
奉修是行業， 常樂甘露法。
以降伏魔力， 仁和安立之，
超度眾苦趣， 歸至佛正路。
所到極善處， 棄捐周旋徑，
行勇猛方便， 成就執[25]持德。」
佛言：「若有菩薩學斯定意，十方諸佛皆擁護之，以慧照心使得開明，不為陰蓋所見覆蔽，逮得神通所覩無極，諸菩薩眾悉共將養，使[26]得成就一生補處，眾聲聞黨普來嗟歎。

「[27]欲使早成十方蒙度，上第七天梵具足王，典諸梵天身自遙[28]護，遣諸天眾悉來將順。忉利天上天帝釋王，宿命有德，識其至心學斯定者，遣諸天人悉下宿衛，使行安隱無妄犯者。其四天王身自臨之，亦遣官屬護于法師，四千里外令無[29]伺求得其便者，令其正法安徐講誦，開化一切生死五趣。四輩宗之，供養無厭、聽受無惓。為人說經，得同學意靡不[30]坦然，各得其所無怨望者，雖懷嫉心欲有所亂，不能[31]辦之。

「又是菩薩常自忍辱心懷[32]仁和，若向瞋者不念其惡，若有逆人欲來危害，不與共諍[33]惟避捨去不與相見，既路相見如不相覩。慈念十方皆降歸佛，勿有惡心誹謗法師，念法無惡，惟愍其人用懷毒心，墮于惡趣三塗之難。傷之愚惑橫生毒害還自危身，猶如樹木風起相揩，忽然火生還自燒形，[1]毒蛇含毒日日增多還自害身，鐵生眾垢自[2]葬其形。愚闇閉塞心不開解，不念菩薩法師之恩，反生害心逆其師父，欲危滅之貪妬懷嫉，一時自可放心自大，不顧大難[3]甚憐傷。諸[4]天鬼神、虛空天神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，悉往作禮稽首歸命，欲見無厭數數奉迎，聽受經典問義受解，思惟奉行曾無懈[5]惓，諸神愛敬奉事供養。尊重道德如孝子與父母別，積年彌久飢虛無已，諸天神明人與非人，[6]愛重至德無窮竟已，皆是菩薩精進至心學是三昧慈愍所致，故有是德。」

佛告喜王[7]菩薩：「若有菩薩積功累德，開化無數百千眾生，歡悅踊躍，[8]這等無異，不以戲笑，因斯逮得殊特功勳，名德遠著十方咨嗟！行如須彌安然不動，明如日月普曜天下，德重如地主生萬物，道尊位高生諸道品，六度無極菩薩法藏。心如虛空而無所著，獨步三界無所罣礙。猶如飛鳥飛行虛空無有足跡，猶如蓮華不著塵水。十方諸佛悉[9]令菩薩行斯定意。[10]今佛故宣，汝等精進勿得疑惑，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸凡庶九十六術六十二見，蜎[11]𧍃蠕動蚑行[12]喘息，人與非人，學是三昧若聞歡喜各得如願，然後會當逮是三昧。」於是頌曰：

「[13]常光顯， 佛正法， 信根樂，
第一慧。 行如犀， 無吾我，
持是寂， 妙三昧。 得自在，
覺忍辱， 覆三世， 猶如蓋。
化建立， 無數人， 習是慧，
猶如海。 消吾我， 塵勞厄，
說佛道， 諸滅度。 以斷[14]穢，
化三世， 疾修行， 是寂然。
識身[15]命， 及他人， 志存念，
諸佛道。 立[16]存念， 一切業，
及逮是， 妙三昧。 [17]多開導，
御[18]本際， 常講安， 滅苦惱。
化布施， 甘露味， 奉行斯，
佛種[19]性。 [20]好至明， 顯耀辭，
稱流布， 普功祚。 在眾中，
甚巍巍， 如月滿， 秋盛明。
諸眷屬， 財名德， 在生死，
佛所知。 其辯才， 猶水王，
習三昧， 逮斯功。 法自然，
無無我， 不久達， 敷演義。
如是周， 三千世， 真諦行，
是三昧。 思惟計， 三千世，
眾生滿， 如江沙。 若學歸，
甘露道， 所獲慧， 過於此。
毒不行， 及刀火， 無蟲蛇，
無杖畏， 王羅剎， 不能害。
以和心， 精修是， 不失財，
不亡家， 無病憂， 無罪患。
若持是， 四句法， 目不盲，
不重聽。 六十二， 億佛勸，
設有學， 思惟是， 若常奉，
斯總持， 精進行， [21]是三昧。
若有欲， 速成道， 樂第一，
[22]功德田， 當學是， 經典本，
一切致， 寂然無。[23]◎
四事品第三

「菩薩有四事，疾逮斯定。何謂四？一曰、布施，不懷望想福施一切；二曰、持戒，不犯諸禁以志大道；三曰、常抱慈心，怨憎親友無有二心；四曰、察於三界眾生之類，悉我親族未曾外之；是為四。

「菩薩復有四事，疾逮斯定。何謂為四？一曰、常行[24]大慈加於眾生；二曰、常行大悲，見於三塗眾生苦[25]惱，為之雨淚欲拔濟之；三曰、覩眾迷惑展轉五趣不能自[26]免，顯示正路志德自[27]出；四曰、察眾三流往反終始曾無斷絕身苦心惱，故愍念之，為[28]宣罪福生死之本無為之[29]根；是為四。

「菩薩復有四事，得斯定意。何謂為四？一曰、觀眾邪迷六十二見，猶豫沈吟墮於羅網如鳥自投，貪[30]小[31]小利不覺自害；二曰、九十六種迷惑之徑自造癡[32]冥，[33]猶如[34]蜚蛾自投燈火，已[35]溺三塗五趣周旋輪轉無際不能脫身，惟有諸佛眾[36]大菩薩，乃能濟之；三曰、外眾蓋業符呪害人，菩薩愍之，如狂溺水然後乃悔當何所及；四曰、如射獵師彈射眾鳥，羅網捕魚積其罪蓋，無數億載墮三惡趣，捨身之安而[37]往救之，為宣罪福生死之患，示無為業，或復顯之無上正真各使得安；是為四。

「菩薩復有四事，疾逮斯定。何謂為四？一曰、作佛形像坐蓮華上，若摸畫壁繒[1]㲲布上，使端[2]政好，令眾歡喜由[3]得道福；二曰、取是經[4]卷書著竹帛若長妙素，令其文字上下齊[5]正；三曰、諷誦是經晝夜精進，不捨經文使其通利，[6]無一躓礙聽者得解；四曰、持是三昧諸佛本末一一分別為人暢義，[7]善開菩薩無上正真，使一切眾咸共諮受，不生疑心各得開達；是為四。」

佛於是頌曰：

「[8]聞是經， 樂至德， 若有人，
求此道， 善哉學， 斯四句，
[9]故獲致， 十力種。 八十億，
人中王， 諸六十， 姟安住，
常咸護， 斯學人， 能諷誦，
是三昧。 若聞是， 獲善利，
已得聽， [10]能信樂， 是等成，
不疑道， 等皆見， 生死[11]無。
行佛道， 得聞是， 樂功勳，
不懈怠。 一切智， 如觀掌，
書寫持， 是經典， 識念[12]住，
百千劫， 辯才[13]英， 得至佛。
彼說斯， 最定意， 王子月，
[14]詳得聞， 棄國土， 作沙門，
晝夜勤， 聽受法。 最後世，
命向終， 便往生， 他佛國。
若江沙， 復過是， 諸天咸，
供養[15]佛。 從其所， 聞三昧，
三劫中， 成佛道。 有佛名，
無厭寶， [16]定光佛， 所開化，
彼聞是， 得德果， 是故聞，
勿懈怠。 為十方， 常所救，
今我屬， 慇懃累。 仁賢者，
言柔和， 是增法， 道珍藏[17]◎。」
◎[18]法師品第四

佛語喜王菩薩：「乃往過去無[19]央數劫不可稱計。爾時，有佛號辯嚴淨雷音吼如來、至真、等正覺。彼佛世時有一法師，名無量德辯幢英變音，曾聞如來[20]說是三昧定，學是三昧而分別說用化眾生，[21]齊無數億百千諸天人民，以度一切。

「有王太子名淨福報眾音，聞是三昧心中欣然，則百千[22]賈妙好[23]衣以覆法師，口發是言：『普使三界厄一切眾生，皆悉興立得是三昧。』以是德本，見八十億江沙諸佛，造立眾行奉平等法，在諸佛所聞是三昧。皆以[24]頒宣，悉能堪任奉是定意，所生之處常識宿命，在於無量德淨佛剎，成最正覺。

「淨福報眾[25]音王太子者，則今現在西方阿彌陀佛是也。其法師教化度脫眾生者，則[26]大月如來是也。其王太子，供養自歸無量，德辯幢英變音法師，乃能終竟至七萬[27]劫消眾罪蓋，用聞說是三昧定故，為其太子除眾僧[28]儐，雪諸罣礙敷演道品，在在所生逮無量門總持之行，發意一時彈指之頃不離佛法。」

佛言：「時復有佛，號曰面悅離垢[29]月首藏威如來、至[30]真、等正覺，出現在世講是三昧。有長者子名曜淨廣心，聞說斯法，以家之信不貪居業出為沙門，捨七萬婇女，寶多若斯有四寶藏及眾珍琦，若布積地，各遍[31]三十萬有千八百遊觀之處，未曾[32]舉足妄蹈于地，不用繫心棄國[33]捐王行作沙門。[34]已作沙門萬六千歲，一心經行常修精進未曾廢息，初不生心念為懈怠也。除其左右[35]飯食澡手洗口，未[36]甞睡眠恒自覺悟，亦不極坐竟萬六千歲。即時悉受佛所說法，諷誦通利音響和雅逮得總持，名普入諸聲，皆令稽首為佛作禮。六十六姟諸天之眾，從其諮受為之給使，身心精進隨時之安，不[37]失所[38]養奉事如來。今現南方得成正覺，名一切德嚴，世界曰德淨，於彼土地成最正覺。」

爾時，世尊說此頌曰：

「我憶宿命時， 無數江沙劫，
佛號辯嚴淨， 雷音吼如來。
有比丘持法， 時在師子座，
講說是三昧， 王太子聞之，
好究竟衣被， 以供養法師，
普見諸佛尊， 得佛阿彌陀。
其前[39]世有罪， [40]往宿之所犯，
聞說斯慧味， 皆盡無有餘。
有佛離垢月， 說是三昧定，
長者子聞之， 敬尊便出家，
於萬六千歲， 奉進是三昧，
未曾有睡眠， 亦不住懈怠，
逮斯尊[41]聖道， 用聽受聞故。
不復還樂家， 亦不慕恩愛，
見不可計佛， 皆從講諮受，
悉入諸道業， 疾逮成佛道，
諸願盡具足， 其名悅人意。
[42]逮時得佛道， 誰不勤是業，
於將來之世， 聞是慧印已，
財業亦無安， 出家無所貪，
罵詈[1]若撾打， 誹謗來加之，
各各聞知法， 宣布佛所說，
遭厄百千惱， 能忍婬欲難，
觀察塵勞患， 自說成佛道。
夢中見於佛， 自喜我正覺，
而樂斯及法， 我不疑佛道。
[2]倚求音響利， 以聞斯經典，
自曉喻其心， 不久成佛道。
聽是[3]經要理， 聞若干事業，
無復有罣礙， 所止如虛空。
於是[4]以出家， 得無數[5]利養，
以用親族穢， 生心相誹謗，
分厄除[6]患業， 依聞而存意，
反輕易他人， 我以成佛道。
得逮見成光， 供養大聖主，
行步自驚喜， 謂己得佛道。
其有[7]諛諂者， 離道甚玄遠，
數數懷愁憂， 因輕他人故。
若有聞此經， 則知得佛道，
不久成正覺， 得見阿彌陀。
依[8]猗顛倒者， 亦去道逈遠，
若有不[9]順本， 佛不授彼決。
觀斯長者子， 施與[10]財寶藏，
然後行出家， 家家而行乞，
從定光如來， 曾聞如斯義，
如是像三昧， 精勤敬奉行。」
佛言：「菩薩行道，以大慈悲護於十方，及化他人諸不逮者，以六度無極四等四恩六通善權化眾生類，所度無底使長安隱，各捨家業興隆道法，為雨甘露宣傳經典，猶如良醫以藥療眾風寒熱病三合之病悉為消除。[11]心有四病：一曰、貪婬；二曰、瞋恚；三曰、癡冥；四曰、吾我。以慧正義[12]刈斯四[13]病悉消無餘，致十種力四無所畏。譬如日出眾冥消滅不知所去，以善權慧振大聖燿照于三界，五陰六衰十二牽連，自然為消不知所[14]趣。猶月在冥消夜眾闇自然為明。菩薩如是，以道慧明處生死界，三垢之穢[＊]心無所著，開化終始無窮之患，逮得三昧無所從生，度脫一切。猶[15]若大海出諸珍琦殊異之寶，其入採者靡不充備各得[16]盈滿。菩薩如是，入大乘海擇取開士玄妙之法，嚴治道場三脫之門，周旋三世救濟危厄。猶轉輪王典主四域天下戴仰。菩薩如是，周流一切生老病死，具四等心化此四病永使無餘，終始朽亡忽然沒盡不知所處。

「譬如船師度人往反而無窮極，以菩薩藏總持之篋，敷演深要道法之真，遊無數劫不以為勞。猶如二親生養其子至令長大成就為人。菩薩如是，以法權智行大慈悲，勸化愚冥使發道心，五戒十善四等四恩，六度無極，行權方便普至十方，具足十住一生補處，無上正真成最正覺，度脫一切溺在生死，使心[17]坦然反流達[18]源。猶如種樹漸生根[19]芽莖節枝葉華實結茂。菩薩如是，從初發心便得喜意，身意休息無有五陰三塗之患、八難之苦，[20]備悉六度，施戒忍進禪思智慧，無所從生永無所[21]猗悉無眾計，不復覩我人身壽命有無之[22]元，在所[23]而現多所救濟，生老病死經存在世。六事法住善權[24]隨時導利眾生，不使迷惑為愚癡冥罪蓋所覆，淨如虛空不畏眾難，殊勝之慧不死之藥，以療一切往來之厄。

「猶如長者生子眾多，各為興起十重高閣，[25]使諸太子遊戲閣上作眾伎樂以娛上下諸遊觀者。世尊如是，以[26]無蓋慈無極大哀，行權方便化導三界眾生之類，開示[27]階路，十住本末從初發心，見者喜悅[28]莫不發意，從一住起行菩薩道，布施救窮，三界之匱貧於道者，施以七財，以一切智正真之戒，堅住菩薩無極之慧。不中取證，學仁[29]和意篤信三寶入無極慈，立無[30]盡哀具四等心，四等已具成就五通，五通已成備悉六度，六度已達得柔順忍，已逮斯忍名曰第[31]二。第[32]三[33]響忍，解一切響本悉空寂，三界之音皆虛無實無一真諦，以了是義，因斯漸入無所從生法忍，悉暢三界皆無根本五趣無[34]元。了斯慧者，乃逮無所從生法忍，入諸所生心無所生，猶如虛空無憎無愛，因便受決，已得受決致現在定見十方佛。

「猶如明人其目清徹，虛空無雲夜觀星宿，東西南北仰瞻虛空，星宿無限悉知其處。菩薩如是，得現在定覩於十方一切諸佛，悉知處所名號教訓，菩薩弟子眷屬多少，說法所度悉知其數。從三昧起為人說法行眾空慧，其聞所說，皆發無上正真道意，從是積行正領國土，教訓眾生見其根本，應病與藥令得服行，上中下心而開化之各[35]令得所。

「猶如聖王有子眾多隨才敘用，或為太子，後立國主典四天下；或為大臣，侍其左右以自衛身；或為使者宣帝王命。菩薩如是教化一切，隨上中下而開導之；或顯菩薩無上正真，[1]解本際一定之慧，有佛無佛相住如故，心不入深不了是教。或示緣覺誘進前之，[2]至無窮慧乃達聖明，本[3]無二故。

「猶水眾流會歸于海合為一[4]味，見畏生死三界之患，地獄餓鬼畜生之厄，畏苦厭身而求聲聞，故為宣示生死之難輪轉無際，展轉五趣而無竟已。咨嗟讚歎泥洹之快，不生不老不病不死，不[5]飢不渴不寒不熱，無怨無結，不開不閉無憂無喜，無尊無卑不連不斷，無往無反無合無散，長離眾難與道通同，因詠難易苦安之路，使學無為稍稍[6]牽前乃至大道。猶如四瀆入海一味無若干別，三乘如是至竟窮達會致一至，無上正真無際本淨，逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何？猶如猛將大軍之[7]師，將諸兵眾降伏嚴敵靡不折伏。菩薩如是逮勇伏定，周旋三界有無之[8]上，以道[9]炤心莫不通徹，各自歸之咸發道心，坐佛樹下降伏眾魔度脫十方。」

佛爾時頌曰：

「菩薩行大慈， 常自[10]調其心，
并化他眾生， 所開度常安，
醫療風寒熱， 菩薩消三毒，
日出眾冥[11]盡， [12]導化消牽連。
長者十重閣， 十住轉進然，
如樹漸長茂， 初發成道如，
愚出為沙門， 心存親里眷，
利物負重[13]擔， 心樂在家中。
不以聞[14]淨法， 不出家無戒，
成就至佛道， 是[15]學無放逸。
末世若學此， 得聞斯經典，
以供養利故， 求名行誹謗。
在前稽首禮， 歎言甚善哉！
[16]與其別去後， 便當說[17]其惡。
[18]佯愁而雨淚， 自歸念其身。
因在眾會中， 傳說其惡行。
不欲敬奉師， 不順長聖命，
己身求其勝， 亂[19]寂常謂淨。
欲毀他功德， 自歎勳無限，
知尊而懷嫉， [20]妬他得供養。
華香及衣被， 伎樂幢幡蓋，
供養佛舍利， 自謂[21]已[22]見佛。
若聞斯經典， 乃為真供養，
[23]捐捨一切樂， 常學是要行。
用為奉[24]己身， 能捨斯陰蓋，
當[25]恭敬於經， 猶如須菩提。
棄忽貪愛命， 常習在閑居，
勤修是道經， 壽在世且盡。
[26]今告於喜王， 聞斯所行業，
自知伏其意， 既信奉順行。
常誹謗於佛， 是言真[27]不真，
在於四部眾， 還自謂真諦。
其貪利養業， 不樂佛正道，
是等謂見敬， 去解脫甚遠。
[28]其吾大神足， 於是現大勢，
皆以護禁法， 奉行故得[29]道。
總持[30]尊戒法， 行如愚不及，
悉[31]捨於貪利， 習[32]寂在閑居。
今佛建立斯， 佛所說不虛，
後將來末世， 是經在其所。
值光明無量， 復見無怒覺，
六十二億佛， 眾會咸共見。
佛悉囑累是， 然後[33]護是法，
以是經見印， 然後共將護。
時雨細微華， 三千世天人，
悉咸咨嗟之， [34]用聞斯法故。」
爾時，喜王菩薩三萬人俱，聞佛所說目為淚出，恭恪[35]悚[36]慄衣毛為竪，偏出右臂，從坐而起，叉手同音，白佛：「我等，世尊！將來末俗五濁惡世不輕法師。若有不敬欲壞普明一切智者，臨法欲盡少於學識明不能多，清白[37]政法垂欲盡時，畏法無常，法欲亂時沒其身壽，護是如來一切智典，使永弘安獨處專學。一心如犀，當受將護如是[38]像經。如來至道若干品藏，其有學智諸辯才印，曉了無量眾德之本，當勸化之法印印之。總持種性降魔[39]官屬，解一切智所行功勳，受持是[40]典書著竹帛。若在地獄為一切眾，皆忍苦患不以為厭，用是三昧故，[41]周旋三界五趣之難不以為惓。行四等心，慈悲喜護四[42]恩惠施，仁愛利人，等利救濟十方愚冥之輩，皆發道意，地獄休息，餓鬼飽滿，畜生[43]得脫生天人間。天人心開樂於道法，五趣心解信敬三寶不貪世榮，觀察三界猶如幻化影響野馬芭蕉見夢水泡水沫，暢一切法悉知無真，皆發道意，欲度十方危厄之難。」

於是，喜王菩薩心中悲喜即說頌曰：

「我以知是業， 從意[1]好道義，
不輕如是明， 咨嗟於世護，
[2]捐棄其身命， 求是佛至道，
於後恐懼世， 持是三昧定。
若無央數劫， 在於地獄中，
樂[3]持是三昧， 常當忍是苦。
請一切眾生， 說法無所[4]冀，
布施眾財物， 行愍諸群[5]生。
假使身命肉， 骨髓血脈斷，
終不行懈怠， 後世所生處，
習在空閑居， 棄一切所有，
慈遍眾生類， 疾者給醫藥。
不[6]曾學此業， 如[7]返邪之行，
當修是真言， 從斯經中教。
常奉無放逸， 隨佛之所[8]誨，
眾生故忍之， 我等之伴類。
獨處若眾中， 所宿無所畏，
不貪求利養， 頒宣尊佛道。」
佛說是經時，七十江河沙等眾生，從不可計諸佛國來者，聞是經典皆得不退轉，當成無上正真之道。時萬菩薩皆悉逮得是三昧定，其自要誓當來末世奉事法師以供養之。三十姟諸天人咸已逮立不退轉地，當成正覺；六十姟諸天人得法眼淨，十八億人及是四輩，諸法眼生，三塗之惡皆已滅盡。

佛演光明照於十方，各江[9]河沙等諸佛世界，遍無擇獄上至極界。[10]三十三天一切眾生，皆得安隱無復眾患，從其光明各自然化生無量寶淨億姟百[11]千蓮花。一一蓮華皆如來坐，其眷屬眾諸來[12]坐會，亦復如是等無有異。是諸佛邊各有喜王菩薩，長跪叉手，勸[13]諸如來[14]使說是三昧定，是一切佛化無央數不可計會眾生無底，悉令眾人了無邊際，無所罣礙至平等覺。

法供養品第五

爾時，佛告喜王菩薩：「勿以衣食之施奉事如來用為第一也。欲供養佛，當以法[15]供養而奉事之。所以者何？乃往過去無央數劫不可稱載，有佛號金龍決光，其壽不可限量，國名無量淨，眾會不可稱計。有法師名無限[16]量寶音，行在末世最後窮俗學是三昧，其餘一切諸比丘眾皆共[17]擯之。時彼法師不懷怯[18]弱不貪身命，故復勤精講斯三昧，入於山中服眾果實。時四天王天上諸天人，上至二十四阿迦尼吒天人，皆來聽經。時無數眾咸共念之，心悉戀[19]恨愁思欲見之，欲服聲名聞其法音。

「時世有王名使眾無憂悅音，為轉輪聖王，往詣其所聽是三昧，已得聞之，[20]歡悅法師。王白比丘：『恣意[21]宣傳勿懷恐畏，吾自遣人共相宿衛，遣三萬人在於左右，今與仁此勿以畏難，吾當護衛，是佛所說[22]甚難得聞。』時轉輪王遣其千子，勇猛[23]傑異一人當千而衛護之，三萬眾人皆以甘饍而供養之，一切施安從其所[24]便，常以和心無傷害意，而授所當一切所[25]足。其彼法師建立威神已之力勢，於半劫中演是三昧，以是德本則[26]悉和同。王諸太子及眾眷屬，更八十劫，見六十億三那術姟諸佛世尊，皆從諸佛[27]逮是三昧，如心所願受取佛國。

「喜王！欲知彼時法師豈異人乎？莫造斯觀，則今現在阿彌陀佛是也；其時國王名無憂悅音者，阿閦佛是也；其王千子，颰陀劫中千佛興者是也。」

佛言：「喜王！爾時三萬人，王使宿衛彼法師者，今喜王等菩薩三萬人是也。彼時種德，於此如願獲其果報，致安順[28]供是三昧定諸菩薩業。是故，喜王菩薩！欲學逮[29]是三昧，當以恭[30]恪受持書誦分別說之，至意奉行。」

佛爾時說[31]此頌曰：

「欲施一切安眾生， 具足諸藏滿億千，
其有發心存尊道， 斯功德福不可喻。
[32]正使十方眾生類， 皆令成就緣覺道，
一劫之中備供養， 其福不比發道心。
皆使眾生成佛道， 隨其所安供一劫，
其有發心在尊道， 斯福甚多不可喻。
若有志求諸佛法， 而不發起興道意，
不如取是四句頌， 其福如順護道心，
正使是世眾生類， 皆建立之存佛道，
若聞是句而稽受， 心不恐畏其福超。
億百千劫如江沙， 一切珍寶滿諸剎，
常以供[33]養諸菩薩， 護一頌偈是殊特。
是三昧者不可議， 若能受護四句頌，
其以護道佛功德， 一切盡[34]歎不能竟。
臨命終時無數佛， 悉自然現在其前，
十方佛土諸佛尊， 將護四句之頌起。
臨壽終時無數佛， 來護其心不忽忘，
隨其所欲受所生， 用以[1]喜是三昧故。
身常永安心以和， 往至天上賢聖安，
不知苦痛至佛道， 而勸助之名勇猛。
入億百千無量門， 最勝光藏明無限，
我住勢力[A2]頒宣斯， 當勤修是三昧定。
諸佛於此能頒宣， 是故由斯奉精進，
曼佛現在勤修行， 無得後世復懷恨。
便見是法執在手， 清和奉行甚清淨，
皆是我子化無際， 承佛前後行慈仁。」
爾時，世尊說是三昧已，以是三昧而復正受。喜[2]王亦三昧定，選擇因入七十正法，[3]這選擇竟，是三昧威[4]神，於時維耶離城中八萬四千人，城外亦復八萬四千[5]人，各心念言：「如來、至真甚難得值，久遠世時乃有佛耳，希可見聞，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人。今在靜室而三昧定，我等方便勸助如來從三昧起。」

於時，維[6]耶城中內外眾人，[7]各八萬四千，先詣舍利弗，謂舍利弗：「佛興希有，信者甚難，人命難得，平等正覺三昧正受，[8]誰為我等能覺興乎，使最正覺從三昧起，惟見愍念施一切護？」

時，舍利弗聞維耶離眾人所說，即從坐起往詣佛所，住於佛前[9]謦揚其音，極力彈指手拍兩膝，欲[10]令如來從三昧覺，因其正受，不知如來三昧所如。

時舍利弗詣目連所，以是本末語目[11]連：「維耶離城內外眾人，欲願如來從三昧起。」時目揵連以力神足動三千大千世界，住於梵天暢其大音，欲使如來從三昧覺，不能使起。

時舍利弗及大[12]目連，[13]輒詣賢者阿若拘倫，及[14]波提、披破、大稱、[15]憍[16]恒鉢、羅云、分耨、須菩提、迦[17]旃延、迦葉、阿難、分那、餘大、劫賓[18]奴、和利、彌勒菩薩，五千菩薩俱行詣佛所圍遶世尊，各各就立己之常位。

四大天王、[19]天帝釋、炎天、兜術天、化自在天，其欲界中不可限計諸天人等，各各嚴駕皆詣佛所，稽首[20]佛足，退住一面。各自叉手，咸歸命佛愁感戀慕，梵天、光音天、清淨天、離界天，乃至淨身天，不可計數諸天子等，一切同心稽首歸佛欲令尊興。[21]◎

賢劫經卷第一

賢劫經卷第二

西晉月氏三藏竺法護譯

◎[22]諸度無極品第六

爾時，喜王菩薩燕坐七日，無他異念。七日[23]已後試自思惟，從燕坐起往詣高座，稽首禮佛及[24]謁一切，現諸化佛并眾菩薩，則[25]往佛前叉手禮座。

於時，世尊寂然庠序從三昧起，普觀眾會，[26]已觀眾會默然而住，稽首自歸。時喜王菩薩前白佛言：「道法玄妙不可攀逮，無上正真不可譬喻，一切菩薩比丘聖眾諸尊神天皆來集會，一切[27]渴仰飢虛於法，會來甚久。時以欲過願有所問，若見聽者乃敢發言。」

佛告喜王：「在所樂問，狐疑眾結，如來悉當分別說之，令心解[28]脫無餘罣礙。」

喜王菩薩復白佛言：「唯然，世尊！我向在斯獨處燕坐，心自念言：『斯諸菩薩積功累德習志調心，好慕佛道諸度無極，殖眾善本以求至真；或有菩薩為眾生故行度無極，以成佛道；或以諸菩薩故行度無極；或以生死眾漏之故，行度無極；或[29]有無漏行度無極。』合集此已，隨其所志行度無極，長益菩薩而成正覺。如是弘普以[30]成因緣，初中至竟習法典目，諦受興發諸菩薩眾善權方便，顯隆道法惟說其意。」

時世尊倍加咨[31]歎喜王菩薩言：「善哉！善哉！喜王菩薩！乃能發意，諮問如來如是異義殊特之慧，仁以昔曾[32]問過去百千億佛之所[33]致。」

佛言：「諦聽！善思念之！」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

佛言：「菩薩有六事業，習進行法修度無極，有六事；光曜度無極，亦有六事；世度無極，亦有六事；為眾生故[34]行度無極，亦有六事；住度無極，亦有六事；生死度無極，亦有六事；有所著[35]度無極，亦有六事；益他人度無極，亦有六事；[36]所處度無極，亦有六事；道度無極，亦有六事；慧度無極，亦有六事；已修立行度無極，亦有六事；有逮得度無極，亦有六事；有念度無極，亦有六事；有離三世度無極，亦有六事；[37]有[38]所業度無極，亦有六事；休[39]息度無極，亦有六事；有不置遠度無極，亦有六事；有應[40]慎度無極，亦有六事。

「有造作度無極；[41]亦[42]有無作度無極；有意度無極；有勤修度無極；有正真度無極；有[43]健度無極；有深奧度無極；有[44]雜度無極；有清淨度無極；有無際度無極；有[45]信度無極；有為眾[46]生故行度無極；有法故度無極；[47]有寂樂度無極；有樂觀[1]察度無極；有一切所入度無極；有說處度無極；有無害度無極；[2]有無敗度無極；有貧度無極；有不迴還度無極；有迴轉度無極；有嚴淨度無極；有堅[3]強度無極。

「有興[4]成度無極；有充滿度無極；有為世度無極；有[5]度世度無極；有無上度無極；有不亂度無極；有無怨度無極；[6]有怨敵度無極；有攝持度無極；有無攝度無極；有報應度無極；有無報度無極；有自然度無極；有無所有度無極；有廣普度無極；有華度無極；有無量度無極；有慕求度無極；有所厭度無極；有妙樂度無極；有無樂度無極；[7]有聞持度無極；有生死長度無極；有無[8]斷度無極；有樂純[9]熟度無極；有禪度無極；有神通度無極；有世巧便度無極；有慈愍護度無極。

「有行哀度無極；有歡喜度無[10]極；有勸邪[11]正見度無[12]極；有勸住[13]無住見度無[14]極；有勸無猗度無極；有勸意度無極；有[15]勸忍度無極；有造[16]無造業度無[17]極；有無餘度無極；有佛興[18]盛度無極；有明度無極；有[19]時住明度無極；[20]有成就度無極；有意不忽度無極；有[21]佛立家度無極；有出家來度無極；有愍哀博聞來度無極；有出家不[22]斷戒度無極；有住神通度無極；有神通意不斷度無極；有入欲度無極；有立度無極；有[23]應度無極。

「有眾[24]報無報度無極；有無樂度無[25]樂；有時進度無極；有光[26]明無量光度無極；有報安光度無極；[27]有不迴還度無極；有娛樂度無極；有鮮潔度無極；有成世法度無極；有淨世度無極；有成種度無極；有成眷屬度無極；有不壞眷屬度無極；有除塵來淨度無極；有觀土度無極；有宣誓度無極；有無逸度無極；有周旋度無極；有滅度度無極；有豪貴度無極；有理眷屬度無極。

「有無所[28]忘失度無極；有三十二相度無極；有順時度無極；有知時度無極；有分別[29]世度無極；有順世度無極；有邊際度無極；有蠲除度無極；有金剛度無極；有造救度無極；有自然度無極；有伏魔度無極；有無退度無極；有一時度無極；有無所[30]著度無極；有三昧度無極；有訓誨度無極；有佛道度無極；有一切智度無極；有無[31]餘有餘度無極；有可止度無極；有諸佛度無極；有方便度無極；有愁慼度無極；有真陀度無極；有異度無極；有四意斷度無極；有四神足[32]試神足度無極；有四禪度無極；有四意止度無極；有四諦度無極。

「有信[33]根、精進根、意根、智慧根、定根度無極；有信[34]力、精進力、意力、定力、智慧力度無極；有七覺[35]意、八品道行度無極；有寂然度無極；[36]有觀度無極；有樂明度無極；有來解脫度無極；有比丘聖[37]眾度無極；有八部會度無[38]極；有分別度無[39]極；有繫解法度無極；有分別順理度無極；有辯才度無極；有無厭度無極；有六[40]度無極；有眼耳鼻口身心度無極；有愍他勸助度無極；有愍已度無極；有法度無極；有[41]宣度無極；有[42]剖判度無極；有[43]勸樂度無極；有三脫門度無極；有異行度無極；有解他度無極；有勤用意度無極；有十種力度無極；有四無所畏度無極；有大哀度無極。

「有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度無極；有自在度無極；有娛樂度無極；有難得自歸度無極；有十八不共諸佛之法度無極；有曉了方便度無極；有純[44]熟度無極；有自然度無極；有三界行度無極；有觀清白行度無極；有法種度無極；有八等度無極；有道跡、往來、不還、無著度無極；有緣覺度無極；有菩薩度無極；有盡慧度無極；有[45]無所生慧度無極；有建立慧度無極；有天眼、天耳、心知、自在見過世事、知他[46]人念、神足、漏盡六通度無極；有威儀度無極；有愍傷度無極；有行空度無極；有捐捨度無極；有滅度[47]度無極；有變化度無極；有流[48]布教度無極；有分舍利度無極。

「是諸比丘、菩薩所行，二千一百寂然度無極。菩薩大士若逮解是，皆致得一切諸法殊特玄妙無際之行，無等無倫懷來聖哲，無所[49]恃仰消一切塵，無所至[50]湊斷諸狐疑。是二千一百，其中別一百度無極，[51]主除四大、去六衰令無有餘，獨步三界往來周旋，遍入三世，[52]猶如日月不畏眾冥，成就萬物百穀草木，仰天之茂皆因[53]地生。菩薩如是，二千一百諸度無極，及是百度無極，其二千一百諸度無極，貪婬怒癡等分四事，各二千一百，合八千四百，八千四百各別有十事，合八萬四千，以能具足[1]度無極，便[2]已備悉八萬四千眾要上業，八萬四千諸總持門自然達矣，便通諸佛五百聖功品第各別，以娛樂化一切眾生，曉成一切所行境界，隨時發起靡不濟安至無極慧本際法身。」[3]◎

◎[4]習行品第七

時，喜王菩薩復白佛言：「我聞世尊[5]粗舉目要諸佛境界，本性不敏不能尋了義之所歸，惟願大聖垂意愍念。善哉之德！當[6]廣歎演斯經要典使一切解，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，復為重散。」

佛告喜王菩薩：「諦聽！諦聽！善思念之！今當為汝、一切比丘、諸菩薩等重解散之。」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

佛言：「何謂修習行法度無極有六事？從古[7]已來未曾發意，則發平等至真菩薩心，在於過去平等覺所及於眾生，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，志樂佛道心願至真未曾忽忘，是謂修治習行而度無極。是為六。何謂光曜度無極有六事？發顯明智道心之法，已自察戒發菩薩心，始從施起戒、忍、精進、一心、智慧，是謂光曜度無極。

「何謂世度無極有六事？所供養佛興功立德，皆為眾生，六度亦然，拘制六情志慕六通，達[8]往業進大道，是世度無極。

「[9]何謂為眾生故行度無極有六事？若以布施攝於眾生，心自念言：『使諸眾生常獲安隱，亦復勸[10]人入於佛道。』六度無極亦復如是，以戒安之以[11]苦如空，忍辱之法而度脫之，精進濟之，以一心攝護於眾生，自投顛倒想逮智慧，勸[12]助於道欲安眾生，求成正覺欲度眾生，是謂為眾生故行度無極[13]有六事。

「何謂住度無極有六事？若以堅固建立志願，道心清和而無諍訟，是施度無極。所立遊土[14]觀無想戒，志存道法不求望報，是戒度無極。住於道法忍一切苦堅住道要，是忍度無極。所立正行無央數劫，不廢精進至一切智，是精進度無極。修奉一心志求法想欲成佛道，是禪度無極。住於道義暢一切法，審如至真成最正覺，心無有異不抱妄想，是智度無極。是住度無極六事。

「何謂生死度無極有六事？所施無量而不可盡，至得佛道周旋生死，所在之處致大財富，是施度無極。以勸終始，諸惱之患悉蒙福慶，具足壽命不可限量，在生死中而不中夭，是戒度無極。若得他對而心不起，是謂忍辱。不可計劫不厭禪定奉行善本，是曰精進。以所生緣禪定正受，是名曰禪。若以不捨諸度無極勸助佛道，一切諸業建立[15]伎術，從其[16]至慧皆令得所，是[17]曰智慧。是在生死六度無極。

「何[18]謂所著[19]塵度無極有六事？所欲立道眾善德勳，皆以勸化眾生之類，是曰布施。如師子，猶如聖王有八萬四千諸宮婇女，[20]婇女[21]所違佛道者終不與俱，使歸三寶消除三百[22]塵，眾勞如一，疾致道術，以是戒禁慈勸眾生，是曰持戒。戒之所度為去塵勞，順從他心不以穢塵，是為忍辱。精進所著，何謂精進所度無極？[23]云所著故，故行精進。恐怖於人如明王子，度知施業因而安之，用所著故而行精進。何謂為禪？有著之故行禪定耳，以見吾我便攝息之，是[24]曰禪定。何謂所著之故行智度無極？若智度無極而不可盡，愍傷光暉樂得聖慧勸助道德，是曰智慧。是曰[25]所著故六度無極。

「何謂益他人度無極六事？以樂德勳開化眾生，是為布施；依猗慈心不懷傷害，是曰持戒；所治正法悉能忍之而不穢厭，是曰忍辱；若為彼人勤修至行，欲濟危厄悉得永安，是曰精進；若有以法心懷思惟積德清淨，是[26]以禪定；以斯因緣充滿飽足一切眾生，顯揚道意，是曰智慧；是曰益他人六度無極。

「何謂處所度無極六事？以棄顛倒布施所作不望其報，是曰施與；所有財業因依戒禁；用眾生故習於忍辱；[A1]精進一切己身所住；思惟經典修行寂然；而在[27]憺怕住於其內，是曰智慧；是六處所度無極。

「何謂道度無極六事？若能習行無所從生法忍，靡不堪任，是曰布施；若以不得身口心際，是曰戒矣；而以於法真諦修順悉無所諍，是曰忍辱；若身口心不住[28]返逆，不[29]志雜碎勤修不懈，是曰精進；設奉行法心以精專志無所著，好一切智所了如審，是曰一心；解三界空如幻化夢，道無三世去來今也，拔濟塵勞，是曰智慧；斯是佛道六度無極。」

佛告喜王：「何謂慧度無極？若不毀斷善權方便，開化眾生以慧濟之，是曰布施；若以造作五百頌偈，棄捐九十六徑，消眾苦惱奉[30]尊正見，超至善處永安之土，是曰戒矣；若除苦患慧室寂然，厭於婬欲勤修精進，展轉相教以道相度，是曰忍辱；奉行自制，如是所有國土人民象馬車乘，欲恬怕己識求苦元了無根本，是曰精進；念己愍彼則致弘安，猶如箜篌，然後會寂其心堅固，亦如師子鹿獸之王，復若導師度眾賈人，是曰精進；若興一心色無所生，發聲聞法起緣覺法，在於其業而不滅度，是曰一心；若以於法無有眾生、無我無人不有壽命，猶如六事修道念法，出家行學刈去十惡，是曰智慧；是慧度無極六事。

「何謂為己修立行智度無極有六事？若[1]得大財勸於己身，及愍眾生救助惠之，是曰布施；設在天上[2]又在人間，來致安隱自然飲食，是曰持戒；若逮忍辱欣豫寂然，顏色第一猶如蓮華，至[3]豪高貴無極之報，是曰忍辱；既行佛道不仰他人，雖奉遵修，身自獨立，是曰精進；若受禪定常若劫毀劫成之時，來到此國，是曰一心；雖處世間懷誠信行，護身口心，是曰智慧；是曰為己勤修六度無極。

「何謂逮得度無極有六事？若了布施致大財富，以是所施逮得佛道勸助一切，是曰布施；心無所著寂靜[4]惔怕而不起想，以是持戒勸濟眾生，是曰持戒；其不誹謗法無傷害心，至成佛道未曾有恨，是曰忍辱；設奉精進不抱惱熱夙夜修行，是曰精進；身遵至教一切無犯逮得三昧，是曰一[5]心；若奉行一切諸法，靡所不了達一切無，是曰智慧；是曰逮得度無極六事。

「何謂念度無極有六事？若[6]得奉[7]行布施之德，以勸助道濟度眾生，是曰布施；其身口心所獲功祚，戒禁之報以施合道，是曰持戒；設受諸法合集在會，所顯審如[8]審，是曰忍辱；設無所決方便奉行，彼此有慧精進無礙，是曰精進；若發禪思所斷瑞應諮受大德，是曰一心；智越彼岸聖超在頂，以授道決將養其意，所將養者守護心行[9]頒宣道法，是曰智慧；是曰菩薩念度無極。

「何謂離世度無極有六事？若以方便斷諸有為，勸至無為道果之德，是曰布施；若求禁戒慕道法[10]元心不邪想，是曰持戒；若了無常苦空非身，解內外法好斯法樂，是曰忍辱；其以精[11]修無傷害意，奉遵[12]所願往古之義，心無所著，是曰精進；設以禪定不捨至觀，以是之故滅除塵勞，是曰一心；假使不亂十二緣起，攝權方便不遠塵勞，從其眾人心懷所好隨時開化，是曰智慧；是為六。

「何謂造有所作業度無極有六事？以所施業四恩之祚加於眾生，是曰布施；若用禁戒為無央數眾生之類，皆令蒙恩而得濟度，是曰持戒；猶若飛鳥禽[13]獸新生之時墮著火中，菩薩見之滅火脫難，彼[14]這見安救施恩義，因發道心，是曰忍辱；設復開化教訓無數國土黎庶，隨時降眾，若在八難造立忍辱，假使截頭遭眾苦惱悉以忍之，一切諸厄心不起恨，是亦忍辱；設有所見以四恩行，有所加益隨時精進，奉遵大慈無蓋[15]之哀，以化眾生不可稱計，以為元首勸助一切，斯心所行[16]何見所苦，導利三界以蒙普覆，是曰精進；若未修行智慧之元，而以精勤一切諸法無所違失，有見解空了三脫門，是曰一心；若志一心眾善德法而不忽忘，使無眾想悉入佛道，從其所依因教訓之，至於無[17]想不願脫門，是曰智慧；是為六。

「何謂休息道度無極有六事？若[18]斯吉祥意所好樂，世俗之業，以所布施入於正見，合集功[19]德勸助眾生，是曰布施；其心休息志信道慧，以所施與，正語正命正業正方便，是曰持戒；菩薩所作休息道者，戒之所度，[20]其無所從生法忍不望想報，是曰忍辱；心不可得，身復精進而無所猗，是曰精進；捐去顛倒定意不亂，專精攝意令無放逸，是曰一心；若攝無想執智慧聖，度脫危厄眾惱之患，是曰智慧；奉行正見正意，興發一道乃不退轉，是曰智慧休息道度無極六事。

「何謂不置[21]遠度無極[22]而有六事？若施一切以權方便而發道心，是曰布施；心無所害無倒為道，至長安隱所到無患，若有菩薩從兜術天具足來下，動大千世界得淨深土，是曰持戒；若以忍辱而為懷來，興建立道[23]超世八法，是曰忍辱；精進勸慈加於眾生，是曰精進；若致一切正受禪定，而無放逸受四等心，是曰一心；以智慧度無極，願行勸助成一切法，方便之宜靡不周濟，是曰智慧；是為六。

「何謂應順度無極有六事？若成明施與同心俱而無異念，是曰布施；若以禁戒勸令離欲，無穢之行清淨猶水，是曰持戒；若以和心勸化眾生使無恨[24]心，是曰忍辱；設以勤修方便寂然，是曰精進；其用柔和醫藥法書能動天地，若以禪思消滅諸見六十二疑，遊於塵勞而無所畏，是曰一心；若以智度動於天地，學問書疏慧通大哀，曉解善惡苦樂所趣，依仰恃怙於一切智，開士[1]由是見無所畏，是曰智慧；是為六。

「何謂造作度無極有六事？既自布施教他使施，復勸他人，以慧眾生愍哀護之，是曰布施；用眾生故常依慈心而不放逸斷眾惡業，是曰持戒；其以將護柔和恩潤不起瞋恨，是曰忍辱；設令功德善本至要，興隆道化濟諸不逮，是曰精進；其以禪思無常苦空非身之義，悉解是事不墮四倒，是曰一心；若以智度令眾善本而不漏失，建立現在消諸不善，以權方便多所開化度脫一切，是曰智慧；是為六。

「何謂無作度無極有六事？若以五欲功勳之德教授眾生，是曰布施；設以將護無數眾人，用斯品次奉佛法戒護所生處，是曰持戒；以是寂滅愛欲塵勞，訓誨眾生使其殊特，是曰忍辱；在於世俗遊於無窮戲樂自在，以斯眷屬開化眾生，是曰精進；設以禪定志護覺意無所不達，是曰一心；若信智慧[2]學無極明，以斯智慧度脫一切，是曰智慧；是為六。

「何謂為意度無極有六事？若離勸助而不[3]想報，是曰布施；所奉禁戒無所毀犯勸助佛道，是曰持戒；所修平等而行柔軟，是曰忍辱；勤修不懈進退制己，是曰精進；若能奉行捨諸放逸不懷憒亂，是曰一心；若有所聞聖明之德以勸助道，是曰智慧；是為六。

「何謂勤修度無極有六事？一切所有無所愛惜而能放捨，[4]由入大海致諸財寶以濟眾生，是曰布施；若護禁戒[5]自離所瞻不著名色，是曰持戒；有懷毒意而欲加害，乃至截頭節節支解心不懷恨，是曰忍辱；若能越度一切論議，其心寬弘猶如大海，一時枯竭恣意得過，是曰精進；若在中宮愛欲之中不失四禪，是曰一心；設能觀察一切萬物，猶如幻化勤無所得，深入微妙不失聖明，是曰智慧；是為六。

「何謂正真度無極有六事？有所施與捨眾罣礙無所[6]悕求，是曰布施；奉修微妙不違禁法不棄聖義，既有所施釋眾放逸，離諸惡趣能建立志，是曰持戒；能忍一切不諍善法常[7]施仁慈，是曰忍辱；普於精學而不怯弱，是曰精進；若於禪思能自勤修，入於三昧殊特之業，調護其心，乃至所願如大善見轉輪聖王，雖在國土消除貪想瞋恚害想，慈念眾生，是為一心；而於聖明普無所著，盡覩大哀無傷害心，是曰智慧；是為六。

「何謂行捷疾度無極有六事？住無所逮而造福施，其心[8]坦然而無所歸，是曰布施；若奉禁戒不求產業無所想念，是曰持戒；[9]遵一切法不墮顛倒隨時行仁，是曰忍辱；從其所樂終不迴轉，日日勤修乃至成就，是曰精進；若執智慧禪思無極，是曰一心；若有菩薩在於聲聞行無餘慧，於緣覺地慧至無餘，不墮於欲及凡夫中亦無缺漏，欲有勸度故在其中[10]志無所著，是曰智慧；是為六。

「何謂深奧度無極有六事？若有所施不念我得施於一切，是曰布施；所持禁戒以順眾生不倚生死，斯則聖明之所教法，是曰持戒；棄邪見法初發大意，建立仁和以是深戒，用忍無極遵解無我，不懷妄想無所榮冀，亦無不冀亦非不冀，是曰無冀，名[11]為忍辱；在邪見法立勤修行，而於三界悉無所著不念滅度，是曰精進；有在外學諸邪見業，所行平等正真之道，是曰一心；處於智慧修正真法而不惑亂，所在遊至而[12]不罣礙，其心寂然常無放逸，是曰智慧；是為六。

「何謂雜度無極有六事？設有所施若干種味，品品各異可受者意，殖若干福不自貪身，復為頒宣若干章句，若取佛土具足所願，是曰布施；建立禁戒嚴淨佛土不違所誓，是曰持戒；若彼佛土所有眾生，諸穢薄少心無瞋害以是勸助，是曰忍辱；若能獨步聲聞緣覺及菩薩眾，是曰精進；設諸眾會婬怒癡盛，身處其中而心不亂，是曰一心；其以智慧執權方便，在所遊入未曾虛妄，無所依仰講深妙法，是曰智慧；是為六。

「何謂清淨度無極有六事？若以己心自淨佛土無有瑕穢，是曰布施；設能恭[13]恪一切眾會不被輕慢，是曰持戒；設能平等成就佛土，平如手掌，細軟柔和猶如天衣，若干種寶雜廁其地而無放逸，是曰忍辱；若以周旋不可計會，一切國土莫不恭敬，猶如渴仰，是曰精進；若以相好悉能成就，光明遠照去心穢病消眾塵勞，是曰一心；若解眾生猶如幻化而為說法，下及禽獸而不[14]妄捨，是曰智慧；是為六。」

無際品第八

佛告喜王菩薩：「何謂無際度無極有六事？若見眾人心懷陰蓋，先布施已却為說法而開化之，是曰布施；若抱塵勞，訓誨消除令無有餘，是曰持戒；若世愚人[1]迷起人想，不懷怯弱心無所畏，為分別說令無邊際，是曰忍辱；若設[2]善方便，去罣礙慧令無[3]暗翳，是曰精進；住無我忍棄眾邪業禪定不亂，是曰一心；若以智慧成就辯才，所入平等而說無邊，一切禪定定意脫門正受無所毀害，是曰智慧；是為六。

「何謂信道度無極有六事？若能決了所可布施勸助道法，是曰布施；若察禁戒而無缺漏所行具足，是曰持戒；住在四禪奉行空事消所著想，是曰忍辱；若住空法行等方便，身口心行而無所犯，是曰精進；若修禪定於內於外而無所著，是曰一心；以[4]智無極住十二緣，不亂諸法順從聖明，是曰智慧；是為六。

「何謂為眾生厄故度無極有六事？若行慈心以為元首，志懷悅豫淨三境界，是曰布施；若心專精清淨無垢，是曰持戒；若除地獄堪任眾苦能制其意，是曰忍辱；若攝四等惠施仁愛，利人等利，隨時方便救護危厄，是曰精進；現阿須倫修行清淨，身自[5]住現安護眾生，奉無怒法救護他人，是曰一心；若意清淨所念具足，住於安諦開化眾生，微為分別不厭說法消化塵勞，是曰智慧；是為六。

「何謂法故度無極有六事？若能逮得十八不共諸佛之法，是曰布施；樂於經典建立至願，成就脫門護身口[6]意，是曰持戒；若興大哀去於小慈，為眾生故常懷柔軟，是曰忍辱；若四神足輕舉能飛，常行方便而為元首，是曰精進；住四意止禪定為本，究暢備悉四分別辯，是曰一心；讖[7]識文字[8]逮致總持，所敷演法入一切[9]意，攝四無畏宣不退轉，是曰智慧；是為六。

「何謂寂樂度無極有六事？若布施時能攝其心，已攝其心願在獨處必[10]有勸助，是曰布施；以能拔去[11]諸陰蓋悉令清徹，是曰持戒；所生之處解無常[12]苦，制眾想著慕樂仁和，是曰忍辱；若求於空無[13]想無願至寂然法，是曰精進；若以禪思消滅眾塵，受是定意不捨覺意，是曰一心；若以智慧樂於寂然[14]惔怕光明，得八解門為他人說，不墮聲聞緣覺之地，是曰智慧；是為六。

「何謂樂觀[15]度無極有六事？若無妄想，不計有人，是曰布施；察於往古及當來事，心自思惟常所周旋，悉識念之[16]獲無所得，是曰持戒；若心在罪等一切法，觀往眾生壽命人想而悉分別，是曰忍辱；堪[17]住所觀普興發禪永無所猗，合集修行善權方便，是曰一心；若不見欲棄諸瑕疵，於瑕疵法無所犯負，不失道意無漏清淨，棄捨無哀自調心意并化眾生，在於本地而不動轉，是曰智慧；是為六。

「何謂一切所入度無極有六事？一切諸法無有與者而自逮得，以是勸助救諸窮匱，是曰布施；若以大哀勸助眾生而安立之，常具聖慧，本無懷恨，報應悅豫，是曰持戒；若能懷來不退轉法，執持堅固而不舒緩，是曰忍辱；若信元首執持智慧設計方便，是曰精進；若以禪定究暢成就，療治無數一切黎庶而無危害順從不雜，是曰一心；若以智慧住種性法，篤信精進其念及定，所住無[18]疑不計有命，執權方便[19]堪處世間，學與不學及緣覺慧，若成無上正真道法成一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂說處度無極有六事？若有所施無有二心，常喜平等而無偏黨，是曰布施；若有文飾想於戒法[20]諛諂犯禁，解是妄想心無所著化諸犯者，是曰持戒；若倒住忍而不順從，說是處所而有報應，是曰忍辱；精進求報，所有方便棄於處所，是曰精進；若復棄捐一切所有，在於所有而無所有，是曰一心；若以常觀[＊]諛諂諸報無益之業，見其處所解無處所，是曰智慧；是為六。

「何謂無害度無極有六事？若施眾祐及與凡夫等心無異，是曰布施；所奉禁法而無所著欲濟眾生，是曰持戒；不懷危害越世八法堪任本際，是曰忍辱；若能覺了魔所建立，篤信勤修消諸罣礙，是曰精進；定無所毀入無罣礙道德之門逮平等果，是曰一心；若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而無所損，是曰智慧；是為六。

「何謂無敗度無極有六事？志性專和不存在色而順其理，若以法施及衣食施，是曰布施；雖奉禁戒，其心質朴無有[＊]諛諂，是曰持戒；心如虛空[21]和合而成，是曰忍辱；所修勤力一切所說，不用財業所宣妄言，是曰精進；其所禪思永無所著，是曰一心；其奉聖達順其文字以益他人，是曰智慧；是為六。

「何謂貧度無極有六事？若除色像所興立德，以法布施若衣食施，是曰布施；性不雜碎所奉無諂順其禁法，是曰持戒；[22]遵修仁和猶如虛空無增減心，是曰忍辱；若在窮厄志存衣食寂滅身心，是曰精進；若[23]至梵天而為講說禪定之業，勸助道德，是曰一心；豐於智慧而在眾塵財業甚多，放逸之中所在覺穢，而不捨遠不患厭之，是曰智慧；是為六。

「何謂不迴還度無極有六事？若有所施不著聲聞及緣覺法，道不退轉，是曰布施；雖不迴還不毀禁戒乃成佛道，是曰持戒；越諸聲聞及緣覺地，不中墮落而取滅度，是曰忍辱；若以精進執權方便，無所違失至一切智，是曰精進；菩薩若在一切五樂，能以方便禪思一心，滅眾塵勞遵承智慧，是曰一心；若執智慧化諸凡夫沙門梵志，上至聲聞及於緣覺，度世正見建立大哀，是曰智慧；是為六。

「何謂迴轉度無極有六事？若有所施不志滅度不厭習俗，是曰布施；若學禁戒所聞尠少不能廣博，是曰持戒；若習仁[1]愛不能遠離，住於瑕穢瞋恨之地，是曰忍辱；若以勤修志在榮樂不能制[2]門，是曰精進；若學禪思在外忍辱不計吾我，是曰一心；所志智慧度於世業不能自拔，是曰智慧；是為六。

「何謂嚴淨度無極有六事？而有所施不望其報福加一切，是曰布施；所遵禁法而無懈怠恒奉勤修，是曰持戒；又以仁和心無所猗精進合道，是曰忍辱；捨我及彼而無有異，是曰精進；若以禪定不計所有，不造因緣強而有勢，是曰一心；若分別解一切陰蓋不以疲勞，是曰智慧；是為六。

「何謂堅強度無極有六事？魔所化現不能動搖毀其寂靜，菩薩所施心無所生，一切所有皆能放捨，是曰布施；若以禁戒有所[3]美樂，不著吉良，不擇時節，惟勸助道，是曰持戒；所懷柔軟無能毀者，消害眾結，是曰忍辱；若興精勤不以為患，不厭土地所周教化，是曰精進；若以禪思為一切故而廣勸化，正受自在遊居無礙，是曰一心；若聖明法思惟忍辱，一切所行而不荒亂，是曰智慧；是為六。

「何謂興盛度無極有六事？若有所施不墮顛倒住中正法，是曰布施；所執禁法永無所思以是熾盛，是曰持戒；以仁和心而無所著，棄諸危害因緣之業，是[4]為忍辱；若於吾我諍訟家業，斷諸苦患滅眾所著，身之塵勞永以滅盡順從空教，是曰精進；設厭無常，了於十二牽連之義，心性堅住，是曰一心；若捨智慧及與無明永無有二，是曰智慧；是為六。

「何謂充滿度無極有六事？若有所[5]與勸至解脫不慕生死，是曰布施；奉持謹慎不忘他人，又菩薩心以念戒時，終不建立聲聞緣覺怯弱之法，是曰持戒；若以仁和嚴淨成就無數佛國，滅於三事志願教化，是曰忍辱；其用精進常不懈惓心進至義，是曰精進；反覆解義心寂不亂，是曰一心；設以聖明攝三脫門不中取證，是曰智慧；是為六。

「何謂為世度無極有六事？其有所施，心遊存俗不勸於道，是曰布施；若以放逸不能謹慎，常猶豫行不能直進，是曰持戒；若合[6]進力強欲自制堪任而耐，是曰忍辱；常以勤修習世俗法，是曰精進；其心有願所生之處而無二念，是曰一心；若以俗智開化教人不出于世，是曰智慧；是為六。

「何謂度世度無極有六事？若以教施及衣食施，宣解道意，用是道故坐於樹下，而自宣曰：『[7]快哉！福之報，所願必如志。』疾至最寂然，乃歸趣滅度，是曰布施；入於聲聞緣覺，[8]轉進弘護，消除諸罣礙處，是曰持戒；若無漏法常奉仁和，是曰忍辱；若以逮得無所從生法，乃坐佛樹訓誨眾生，是曰精進；若有菩薩平等三昧，諸根具足聖惠成就，是曰一心；若以專心行道正法，無怨害心，無聲聞意及緣覺行，歸一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂無上度無極有六事？若信無數清淨佛土，愍念眾生而以不斷，不可計劫而欲度脫，是曰布施；住於法想棄三惡趣取淨佛土，是曰持戒；若成佛道，皆令眾會紫磨金色，分別章句，是曰忍辱；若習等施，猶如無怒佛為菩薩時，奉進至真，是曰精進；若處家中奉於四禪不失定意，若在中宮婇女之間，佛土清淨少欲塵勞，眾會報應，是曰一心；若攝佛國壽不可計嚴淨無限，存在眾中辯才無量，是曰智慧；是為六。

「何謂不亂度無極有六事？若有所施勸助應法疾得神通，是曰布施；所奉禁戒而不毀斷，賢聖之法成就至道備菩薩地，是曰持戒；若能蠲除一切非法奉功勳法，是曰忍辱；若能厭世奉具足典，諸佛所說善惡之義而悉信念，是曰精進；若住禪定智度無極，而住愛欲觀察經道，覺而不捨亦無所著，是曰一心；曉了菩薩道法根[9]原，是非瑕疵而悉分別，是曰智慧；是為六。

「何謂無怨度無極有六事？有所住處常能將護令無有失，是曰布施；而不[10]退墮聲聞緣覺不中取證，是曰持戒；若斷吾我不計有身是我所者，除於結礙因緣之事，是曰忍辱；遠離世俗第一愚惑，歸於智慧順從方便，是曰精進；其刈諸見聞念諸法得[1]悉永寂，是曰一心；若消狐疑，智慧平等[2]遵無想行，一心在道一切智尊，是曰智慧；是為六。

「何謂怨敵度無極有六事？若有所施冀求望報而與眾生，心懷怨恨至於法寶，是曰布施；若斷三惱勤苦之趣，志願兜術乃至滅度，是曰持戒；與諸菩薩[3]真正眾生，而懷怨恨，是曰忍辱；若[＊]遵仁和多所開化，非時勸助，因其勤修積化無數，如[4]先世菩薩所願，有所度脫猗於恩愛，而自調習令成其道，是曰精進；若說無礙成三昧定，菩薩正受使一切人普得安隱，是曰一心；若為己身求於智慧道德根[＊]原，究竟道義自在正覺，不解若干所好義者，是曰智慧；是為六。

「何謂攝持度無極有六事？若勸所願攝持功德，是曰布施；若興發戒執取眾生療治至義，是曰持戒；若能建立攝取仁和，是曰忍辱；若以時節奉行勤修不中懈廢，是曰精進；隨時禪定勸化無數百千眾生，是曰一心；若以聖智消諸[5]弊礙而無所著，是曰智慧；是為六。

「何謂無所攝持度無極有六事？若以所施逮得辯才，所可遭遇不以增減，己身建立若干品類，是曰布施；不樂[6]家居慕菩薩[7]道，是曰持戒；若能堪任深要之法而不疑結，是曰忍辱；[8]精暢不依仰人，是曰精進；若以禪思了奉空事思惟人本，遵承道法念無所生，是曰一心；若遭義理及更滅度，所學經典入三昧定消滅罪福，是曰智慧；是為六。

「何謂報應度無極有六事？若能備悉所作布施，不令缺漏究暢福慶，是曰布施；若能勤修重將其身具足所應，是曰持戒；其仁和行在所說事究竟成義，是曰忍辱；勤修所行一切吉利無所違失，是曰精進；其以禪定識於往古，前世所處以慧證明，是曰一心；其成聖智頒宣至誠靡所不通，是曰智慧；是為六。

「何謂無報度無極有六事？若有所施建立勤苦，見諸患難輒能覺了，不念獲致無所悕望，是曰布施；若於中處致百千蓋，建立滅度在於種姓不住顛倒，是曰持戒；若有所修不得身口及心念行，含和柔順，是曰忍辱；所行寂然無有妄想，是曰精進；若以禪思住寂滅地不生想念，是曰一心；慧眼所觀不以滅盡歸無所歸，是曰智慧；是為六。

「何謂自然度無極有六事？若有所興心無所念，是曰布施；若以其心不悕望報[9]福，是曰持戒；其[10]人無我自然柔和，是曰忍辱；諸所勤修不行二法無有因緣，是曰精進；其在禪定不著內外亦無中間，是曰一心；有所觀察永不分別一切諸法，是曰智慧；是為六。

「何謂無所有度無極有六事？其心不念於當來事所建立福，是曰布施；解於一切周旋三界[11]如幻如化，是曰持戒；若眾善想若無善想，常抱仁和心不懷[12]此，是曰忍辱；若修行道而無所行，是曰精進；在於三界無所悕望，其心所在普歸將護一切眾生，是曰一心；若不想有為不想無為造如是行，是曰智慧；是為六。

「何謂廣普度無極有六事？勸化無數百千眾生，使捨慳悋而好[13]給與，是曰布施；所禁順業普[14]同一切，是曰持戒；所行方便靡不堪[15]任，是曰忍辱；若能建立住四意止而不懈怠，是曰精進；若不慳[16]悋將護六事，存於道法而不迴還，能懷來致八萬四千諸三昧行，是曰一心；若能覺了一切塵勞結滯之業，誓願聖明，是曰智慧；是為六。

「何謂華度無極有六事？若有所施將[17]慎六情不迴道法，是曰布施；常行恭恪所施謙下而不輕慢，是曰持戒；若能堪任決諸結縛裂眾羅網，是曰忍辱；其勤修行應病與藥不墮罪蓋，是曰精進；[18]捐棄自大奉[19]無蓋慈，是曰一心；若以聖慧有所頒宣無能當者，是曰智慧；是為六。

「何謂無量度無極有六事？若有所惠常合智慧，是曰布施；以無量禁常行謹慎無所犯負，是曰持戒；所行仁和致三脫門，勸助此己不墮色想，是曰忍辱；若以勤修致四意斷，是曰精進；若以禪思奉行慈愍致七覺意，是曰一心；若以聖慧修立悲哀致八道行，是[20]曰智慧；是為六。

「何謂慕求度無極有六事？若能出家求鉢衣服輒而得之，是曰布施；其行止足功勳戒具，是曰持戒；致功德藏斷眾患難生死之厄，若作國王，夫人、侍女有所施與，聞之默然不以懷恨，是曰忍辱；求眾利義積功累德方便勤苦，從[21]錠光佛來若有所施，乃至於今而不懈惓，是曰精進；若勸歎人而順其意曉眾塵勞，是曰一心；若以[22]順時勸無上慧，以是三昧致最正覺，欲度眾生而隨順之，是曰智慧；是為六。

「何[23]謂厭度無極有六事？若有所施致於貧匱逮長者寶，是曰布施；若以持戒遵修十善，不以厭[1]之乃勸化人，是曰持戒；若漸護禁啟受道力而獨寂爾，是曰忍辱；若不遠捨所想恩[2]德而犯妄想欲至勤修，是曰精進；若以禪思而至棄捐一切非法，是曰一心；若生苦惱在於三界說己身慧，是曰智慧；是為六。

「何謂妙樂度無極有六事？所施福報來生人間，一切所欲皆以豐富而不自大，是曰布施；所奉禁戒生於天上，若於人間壽命常長，是曰持戒；所謂得[3]人若能逮致無所從生法忍，是曰忍辱；所進勤修不虛方便必如至行，是曰精進；所云禪思棄於內外因緣之報，其所生處輒如真諦所行如願，是曰一心；其智慧意無所[4]妄相，是曰智慧；是為六。

「何謂無樂度無極有六事？有所救之無所[5]望施，不捨眾見，是曰布施；雖家奉禁而有捨家不貪世榮，是曰持[6]戒；其行柔軟而不懷恨，是曰忍辱；所奉修行勤苦[7]難樂，是曰精進；禪棄等分致於苦惱，想眾縛著與難合會，是曰一心；若於聖慧有顛倒想，雖為諸苦不從法行，是曰智慧；是為六。」

賢劫經卷第[8]二

賢劫經卷第三

西晉月氏三藏竺法護譯

聞持品第九

佛告喜王菩薩：「何謂聞持度無極有六事？見眾窮厄不能自濟，若宣法施，伏已致寶使眾人聞，是曰布施；常以德本眾善之行，既自身行復勸他人，若聞不持致大財富，是曰持戒；若聞善說能忍眾苦不以為惱，假使菩薩若為梵志，悉從愚人得有所聞，修十二年興發建立無上大道，覺了所生，是曰忍辱；若能精進[10]捐棄家業不以為難，是曰精進；其[11]解無常而聞因緣不以懈廢，是曰一心；學無有師，方便平等於諸憎愛，是曰智慧；是為六。

「何謂生死長度無極有六事？若惠施主得無所從生法忍，是曰布施；其能依[12]猗無極大哀，是曰持戒；設以柔和勸慕弘誓，是曰忍辱；若以博聞施於一切，是曰精進；假使寂然加於無我，是曰一心；若以諸下[13]縱使僕從，教誨忍和禪思弘聖，是曰智慧；是為六。

「何謂無斷度無極有六事？若以所施興立四恩救濟危厄，是曰布施；護身口心常謹慎三，是曰持戒；其以[14]人宜身心和同，志逮法忍四事和業，是曰忍辱；若用勤修四意斷者，無所中傷，皆由學是[15]建立至真，是曰精進；其用寂靜逮四意止者，是曰一心；若以聖明修四諦事無復虛偽，是[16]為智慧；是為六。

「何謂欲樂純[17]熟度無極有六事？一切所有施而不悋，是曰布施；開化功勳見空脫門，是曰持戒；若以至德教訓[18]用化戒禁，在於行業心生其上，開度眾生顯以斯戒，以忍順意而有殊特[19]人和能受，是曰忍辱；其以用法隨時開化若干品訓，是曰精進；曉了時宜奉行慈心，行四等意斷他苦樂，是曰一心；所欲訓誨眾生一切哀護應法，其所至宜隨時不失，是曰智慧；是為六。

「何謂禪定度無極有六事？若建所施在在所欲不能違者，是曰布施；心懷謹慎棄眾不可，是曰持戒；[20]仁任和忍諸法自然入於和[21]忍，是曰忍辱；一心勤修思惟建立，處所悉散毀滅諸非，是曰精進；若以禪思聞所棄捐，身口心安承諸智明，是曰一心；若蠲除欲以聖明德去眾穢行，是曰智慧；是為六。

「何謂神通度無極有六事？若以[22]燈施因得其報天眼徹視，是曰布施；其奉禁戒專精聽經，無所毀犯致天耳聽，是曰持戒；仁和無二以用勸助因發道意，是曰忍辱；成就逮得識念宿命過去世事，神通自然為眾生故處在世間，積功累德每生自剋，是曰精進；懷來神通神足變化難逮無極，捨諸識著受平等禪，是曰一心；以逮斯恩因緣之報，以慧神通消滅眾垢，因其三昧究暢聖明，是曰智慧盡諸漏[23]矣；是為六。

「何謂世[24]人巧便度無極有六事？不能勸學諸度無極，唯慕世俗巧術之宜，俱[25]技他行，巧術所施使人修德，是曰布施；後當得報，使無數人愛樂務道，是曰持戒；能使一切[26]技術巧便，皆達無餘靡不通暢，是曰忍辱；其速奉行菩薩之法能令成就，是曰精進；若心以好，是曰一心；諮受道法，是曰智慧；是為六。

「何謂慈愍護養一切度無極有六事？若以心護一切眾生以慈心施，是曰布施；用眾生故不貪己身，以是持戒以時誓願，因得自在所生之處，訓化眾生因奉善事而建立道，是曰持戒；猶過去王名曰摩調，所興精進愁思勤修遵承隨時，是曰忍辱；若作國王人求截頭心不發恚，無央數人得生天上，以是精進若能堪任，復致財業以與開導，是曰精進；其不逸禪無所藏匿消滅六情，是曰一心；設用聖慧示無數眾，人皆啟受報應大果，眾德六事諸所塵垢，勇猛所[1]報為不見侵，不以過去而有增損，是曰智慧；是為六。

「何謂行哀度無極有六事？以能布施心自發念，欲使眾生一切普安，是曰布施；若棄他人不自厭身悉散眾結，是曰持戒；若能忍己罵詈杖捶悉以能忍，亦化他人[2]令忍，是曰忍辱；[3]若以精[4]進具眾德本，不以患厭度無[5]極眾，又以專精勸諸人眾使出家學，是曰精進；若厭惡趣愛樂禪思功勳究竟，是曰一心；愍哀[6]淨除一切惡[7]露而不懈廢，所興法施訓化眾生，是曰智慧；是為六。

「何謂歡喜度無極有六事？若能行恩其心悅豫而不懷恨，是曰布施；篤信守禁而致善德，是曰持戒；若以柔和成就慚愧不[8]報麁獷，是曰忍辱；若以勤修心無瞋恨，自護安彼而善思惟不懷湯火，是曰精進；若樂寂然其心清淨，建立成就斷眾貪欲，是曰一心；有所惠施心無所猗，奉行道法休息望報，觀於智慧而受覺意，選覺意已遵修無願建立脫門，不處顛倒無所傷害，是曰智慧；是為六。

「何謂勸護度無極有六事？若有所施心無所著，[9]奉平等法不懷妄想，是曰布施；若以謹慎[10]親諸覺意，心受精進不懷惱熱，是曰持戒；行無所想心志顯明，其內外安棄諸貪[11]羨，是曰忍辱；曉了有為觀於無為心不處二，是曰精進；若以禪思觀察勢力，寂然精進，在所遊至為一切首，是曰一心；若信聖明遵修道義，無極哀故開化餘人，是曰智慧；是為六。

「何謂勸邪見度無極有六事？若在雜碎諸外異學，入其祠祀順從其意而開化之，猶如隨藍梵志所興福德之業，是曰布施；[12]若顛倒戒眾賊集會，為賊所牽，而顯其行緣斯化度，是曰持戒；若在眾雜若干惱行，而來犯之不以患厭，是曰忍辱；有所施與若入世俗不與同塵，而為[13]頒宣寂然之義，是曰精進；若興禪思遊在冥中而樂於此，樂無所樂以法樂之，是曰一心；若梵志像欲化眾生，隨其[14]所順行而訓誨之，是曰智慧；是為六。

「何謂勸正見度無極有六事？若入習俗為設法教，布施得福持戒生天，所作善惡皆有果報，以此濟之，是曰布施；若世無佛，菩薩未曾隨惡友教，是曰持戒；菩薩清淨鮮白無瑕猶如雪山生好樹木，[15]曾有諸天鬼神眾龍而遊樂中，是曰忍辱；所奉勤修除去彼我，譬如賈客而遠遊行有所成辦，是曰精進；若以智慧修治四禪亦無所護，是曰一心；若以聖明多所愍傷，一切眾生建立不逮，猶如昔學本之所教，以一頌偈訓誨八萬四千國邑，是曰智慧；是為六。

「何謂勸住見度無極有六事？菩薩假使在於夢中心不慳嫉，雖佛不興無有異心，況現在乎？是曰布施；若遇惡罪及失身命未曾犯禁，是曰持戒；所生之處與光明俱，適生輒聞本清淨忍乃得佛道，是曰忍辱；所生之處常見頒宣開化眾生，以此道法訓誨他人，是曰精進；在在所生善思念道，快建立業有所覩見，本性自然故致如是，是曰一心；若以度世及覩世事，無師主者，其身獨立不從他受，其慧如是常宣至誠，其身口心未曾有欺，是曰智慧；是為六。

「何謂[16]勸無住度無極有六事？若以權惠[17]濟有所救窮厄之士，是曰布施；謹慎身心心無所犯而無放逸，是曰持戒；逮不退轉不起法忍，是曰忍辱；一切萬物思不可得，勤修方便而無所住，以是無住勸六度無極，是曰精進；若於內外悉無所著，而眾生迷心[18]心塞不解，計有我想不了無我，為分別說了一切空，是曰一心；若不棄捨聲聞緣覺，以聖明法依一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂勸無猗度無極有六事？若集加恩一切三界皆得悅豫，猶如定光[19]所有發起，是曰布施；若以禁行而無所依不有所求，是曰持戒；假使其心仁和柔軟，未曾妄想一切諸法，是曰忍辱；勤修眾行而無所著，是曰精進；禪定所見入菩薩地不墮顛倒，是曰一心；若以聖[20]智消眾塵勞歸於大道，是曰智慧；是為六。

「何謂勸意度無極有六事？意自念言菩薩所濟欲成佛國因致究竟，是曰布施；其自守行斷三惡趣不為罪業，是曰持戒；以慈仁和報[1]德相好，端[2]政殊妙見莫不歡，是曰忍辱；以勤修行往入大海致如意珠，消竭眾難得自在法，是曰精進；若以禪思蠲除塵勞，如其志願而致得之，是曰一心；若以聖明能壞眾魔，所立訓化莫不從教，是曰智慧；是為六。

「何謂勸忍度無極有六事？所出施與心在佛道未曾忽忘，是曰布施；救護地獄以寂靜志，魔不能犯法不迴轉，是曰持戒；順理所向奉行正法不懷[3]嫉妬，如王太子號曰德光，布施自在，一日悉捨一切所有施佛弟子，欲得車乘象馬，滿四十里幡蓋[4]欝茂瓔珞衣寶無數華香，捨八萬四千婇女，棄國捐王，手足耳鼻頭目肌肉支體妻子，不逆人意，出家作沙門奉是正法，是曰忍辱；所奉眾戒處[5]於勤修而無所著，是曰精進；若於夢中見眾玉女不以為貪，具身相好顏貌清淨，是曰一心；若入城中心懷明智，設見比丘篤心敬之無若干想，是曰智慧；是為六。

「何謂造業度無極有六事？若身自立淨修梵行，所可勸助得利養多，臨法[6]滅盡衣[7]纔覆形，猶如[8]炎華學志所行，現毀佛身悉無所失，五[9]枝新華五[＊]枝故華，[10]亦往上佛，以是報應道法興隆，正法得立至五百歲，像法亦爾，是曰布施；若以眾戒消除他人諸惡行業，隨其所乏以救[11]濟之，是曰持戒；所遵仁和若有罣礙而無吉利必得濟厄，猶如賈客而入大海遇摩竭魚，忽有浴池數二十五，各有白象輒乘其上得出[12]大難，是曰忍辱；假使[13]遭值天上世間快樂安隱，猶如往昔無[14]開導主欲令精進，有大梵天名曰英妙，勸化天帝訓誨眾[15]生[16]令得生天，是曰精進；禪無所生，諸佛菩薩之所講說，假使菩薩勸喻眾生，使生梵天，從光音宮至無想天，是曰一心；聖明之業為諸世俗說現世事講度世業，修十善行利益群黎，猶昔國主名曰得生，王有好眼愛樂道法，無數世中曉了此義，諸王慈行諸佛菩薩之所開導，以斯言教宣示一切，是曰智慧；是為六。

「何謂無所造業度無極有六事？心中好喜所樂功勳，一切[17]原首心勸助施，所可勸助則為是著，[18]昔者菩薩見定光佛，以華五莖散供養佛，所[19]殖德本皆使獲此功祚道德永無妄想，至法沒盡皆共[20]倚之，是曰布施；所學精進；將身口心無權方便，計有土地生死處所，是曰持戒；所修仁和有所慕樂求其[21]苦本，是曰忍辱；有所精進建立俗事化入道法，是曰精進；若修禪定[22]觀於梵天壽命長短，是曰一心；所遵聖明未曾有言，猶如菩薩號名[23]如來日，隨其眾生宣一品法，其餘有身宣若干品，造立寂然而滅度之，後正法住立若干歲後[24]法沒盡，是曰智慧；是為六。

「何謂[25]有餘度無極有六事？往古菩薩定光佛時，供養所奉以誓道願，是曰布施；身口有餘依猗住禁，多所不信而樂己身，是曰持戒；其性仁和而無麁獷歸燕坐力，是曰忍辱；假使[26]勳修中間，猗有所樂不至正真，是曰精進；禪思慕樂[27]侍行空無以斯為樂，是曰一心；若聞聖明心有所著或無所著，是曰智慧；是為六。何[28]謂住[29]有餘度無極？不能順[30]真反向異門，志空處所聲聞緣覺之所報應，不長佛道，入十地業而復退轉，當知其意，是曰菩薩有餘所行度無極。

「何謂無餘菩薩所施度無極？勸助生死眾生報應，如所能忍聲聞緣覺，寂然而定不隨退轉，是曰布施；禁法之報離於智慧而能深入，是曰持戒；其以仁和畏[31]至惡趣，勤苦之處心無所犯，是曰忍辱；若以勤修求於魔業，欲消其[32]界使無邪[33]元，是曰精進；[34]政行禪思知壽命限究竟根元，是曰一心；若以智慧見知[35]其宿命，斷眾苦患而好志願，是曰智慧無餘度無極。何以得名曰度無極？謂是菩薩得從順化隨世所好，然後名曰無餘六度無極。

「何謂明度無極有六事？菩薩所施奉於尊長不望其報，百千劫中服世飲食，不以身故而意懷憂也，是曰布施；所修法義詣佛樹下，於一切法不懷狐疑，緣是乃至一切[36]愍智，是曰持戒；其以禪思無所著法，斯一切智由從此生，是曰忍辱；若奉勤修住于道慧化五陰蓋，是曰精進；若以禪定成最正覺，逮得天眼識其宿命覩所更歷，是曰一心；其以聖明諸漏悉盡逮得佛眼，普達諸法心不猶豫，是曰智慧；是為六。

「何謂[37]住明持度無極有六事？住於正法供養佛教存立經典，是曰布施；行所止處入於如來，身明口淨無有眾想，是曰持戒；其柔順行不近俗法無所動轉，是曰忍辱；曉了聲聞緣覺之業，消眾塵勞乃至滅度，是曰精進；所以禪思求於眾生，心念所行以惠音盡，是曰一心；以知得脫不失時節行聖明慈，是曰智慧；是為六。

「何[1]謂興成就度無極有六事？佛興世時成大財業，賢聖無量受於過去諸佛之教，是曰布施；以行勸助而得解脫，佛興現世消眾塵勞，是曰持戒；[2]以而仁和受世尊教，又知止足不懷懈惓乃至大行，是曰忍辱；若以勤修建立弘誓，其人功德若在王位心不違法，是曰精進；若以禪思心常念佛不失至真，是曰一心；若以聖明勸助滅度，如佛開化五人身心，是曰智慧；是為六。

「何謂意不[3]惱度無極有六事？行恩如意願誓奉道以化他人，是曰布施；遵其至行以護他人御身口意，是曰持戒；所修仁和是深妙忍，正法沒時堅固其志，是曰忍辱；所立勤修懷來道慧心不迷惑，是曰精進；假使禪思執持空無，不有[4]想願心無[5]所冀，是曰一心；以其聖明思惟愁慼，慈念一切欲救濟之，是曰智慧；是為六。

「何謂佛興立在家居度無極有六事？若以所施興發五事，何謂為五？一曰成座、二曰說處、三曰成眷屬、四曰成就法樂、五曰成其書疏，是曰布施；所施立行其禁具足而無所犯，是曰持戒；其以仁和棄捐人想不計壽命，是曰忍辱；若以勤修奉平等業顯示道義，是曰精進；以心禪思普修平等，奉行至德意無所願，是曰一心；若以慧明歸諸聖諦靡所不通，是曰智慧；是為六。

「何謂出家來度無極有六事？若有所施與心俱合致無漏行，是曰布施；其以謹慎[6]令護身口合於滅度，是曰持戒；若以仁和厭於三界而無所著，是曰忍辱；勤修[7]政行歸四意止而生道[8]意，是曰精進；所以禪思[9]遵四等心，患厭周旋生死之難，是曰一心；若以聖明而放遠，捨愁慼之思遵修至真，是曰智慧；是為六。

「何謂愍哀博聞來度無極有六事？若以頒宣訓精進教給眾窮匱，是曰布施；奉受道法捨其身命無所貪愛，是曰持戒；[10]正以仁和正法欲沒，菩薩發心順其時宜，自沒其身愛護正法，是曰忍辱；若以勤修逮得總持恒識不忘，是曰精進；若以禪思其心體解十二緣起而無所起，是曰一心；若以智慧諸所更歷遵修寂靜，是曰智慧；是為六。

「何謂出家不斷戒度無極有六事？所濟他人如意所願奉[11]行法師命，是曰布施；所行禁戒遵于大哀無有微恨，是曰持戒；所志仁和不懷危害，謙下恭順而不自大，是曰忍辱；所奉勤修強而有勢不為怯弱，是曰精進；所[12]禪志思行七[13]覺意，通於遠近靡所不[14]達，是曰一心；所志智慧因能具足不起法忍，是曰智慧；是為六[15](上文第十二幅初六度無極下，丹本有注云：准標文，脫佛興盛度無極)。」

◎[16]神通品第十

佛告喜王菩薩：「何謂住神通度無極有六事？若有所施至[17]於重財，不以貪悋，奉於道法而受真教，是曰布施；行無所著不猗邪正[18]志于大道，是曰持戒；其以仁和不懷狐疑永無猶豫，是曰忍辱；志在勤修建立弘誓不違本願，是曰精進；所以禪思光明所照通於遠近，是曰一心；聖明所遵應於道地，事事有緣牢堅[19]受持，是曰智慧；是為六。

「何謂神通不斷度無極有六事？若有所救建立如來佛寺、精舍以為元首，是曰布施；求於道業致智慧根拔無明[20]原，是曰持戒；所志柔和達於本際而興正真，是曰忍辱；奉行勤修通達色想而無所想，是曰精進；所以禪思寂然定意乃至脫門，是曰一心；遵承聖明修[21]持總持，觀於正行住淡泊地，是曰智慧；是為六。

「何謂入欲度無極有六事？若有所濟合集勢力以給怨家，是曰布施；所行羸劣次第順力建立大勢，是曰持戒；其以柔和消諸陰蓋奉修道義，是曰忍辱；若斷怨心猶王太子樂於[22]清白，是曰精進；若常禪思心不放逸專唯定意，是曰一心；所以聖明有所度脫惡趣地獄生死之難[23]勤修精進；猶如往古學之所行，是曰智慧；是為六。

「何謂立度無極有六事？有[24]人行者救於惡趣，誘在生死使得超出如頂相報，是曰布施；所奉行者若世無佛，開化眾人各令得所，猶如往昔摩調聖王慈化天下，是曰持戒；所以[25]仁和不起瞋恚，如羼提和[26]截手足耳鼻不生恚心，是曰忍辱；其以精勤難可制持終不曀滯，猶如海中如意明珠，從其所求輒得所願，是曰精進；所修禪思如在中宮，開化貴人使發道意超無等倫，猶如師子太子自在有所教勅如風靡草，是曰一心；若入聖明眾智境界一切悉捨，能惠與人不斷所倖，猶如古王頭首布施，是曰智慧；是為六。

「何謂應進度無極有六事？所持衣物施與眾生，猶如鼈王[27]在海救厄，是曰布施；所奉持法猶如師子眷屬圍繞，救濟賈客亦復如是，是曰持戒；所[1]聞柔和，猶如梵志欲來害王而取其頭即惠與之，是曰忍辱；所修精進如梵志子名曰思義，棄五所欲救護他人而勸度之，是曰精進；其所禪思如阿離[2]念在於異學救護弟子及與他人，是曰一心；以聖明事開化無數百千眾人，猶如[3]鳥王救無反復，是曰智慧；是為六。

「何謂眾報應度無極有六事？若愍世人有所救濟，猶如離垢化眾行淨，是曰布施；所奉至行住於梵天，為閻浮利人造立德本令得入法，是曰持戒；所行仁和加於眾生不惜身命，猶如在海見其船壞自殺其身以度眾人，是曰忍辱；所行精進開化無數多所成就，猶如導師名曰福事，採海眾寶以濟窮匱，是曰精進；所以禪思愍傷他人而行勸助，猶如童子名曰意義，於八萬歲奉行慈心用安眾生，是曰一心；若以聖明[4]了解現世度世智慧，以是智慧覺了[5]空無，如須菩提解空識喻，眾塵樹葉悉能分別，其勸助者報應過是，是曰智慧；是為六。

「何謂無報度無極有六事？其所救濟，不受報應乃至滅度，猶如大蓋有所覆護，菩薩所[6]修如是無極，如江河沙眾生得度，是曰布施；所奉法行諸漏已盡，至不退轉攝受普護，是曰持戒；所志仁和未曾有恨逮致佛道，是曰忍辱；所以勤修捨棄身命，一切萬物供養三寶，是曰精進；所修禪定在佛樹下，宣歎頌偈遵承法觀以此行護，是曰一心；所遵聖明不論道慧，猶如海中[7]舍和樹[8]葉香美療病，菩薩如是，以[9]道德香化於一切使發[10]大道心，是曰智慧；是為六。

「何謂無樂度無極有六事？所濟眾[11]生猶如滅度，譬如賢者名曰漢林，度眾迷惑，故當曉[12]知菩薩本行此宿所喻，是曰布施；其禁無量，患厭眾難志願無為，猶如往古菩薩所行，精進入海致無量寶，故引譬喻，是曰持戒；其仁和行，若迦夷王而截其頭及鼻手足不懷瞋恚，是曰忍辱；若勤修行出迦維羅衛無有見者，所以平等入[13]正得佛，是曰精進；所以禪思四品具足，淨修梵行慈悲喜護，是曰一心；猶以智慧度無極成其亦難致，在世正受心常等定，是曰智慧；是為六。

「何謂時進度無極有六事？若得止處次第惠救[14]眾厄[15]難，是曰布施；所行謹慎[16]如生鼈中，其為鼈王時將護己身又濟他人，是曰持戒；所志仁和親近眾行歸護身口，猶如[17]人賢所行慈忍，斷其諸節不抱傷害，是曰忍辱；所修精勤，佛興世時所在見佛，如來平等其三昧印於一切行，三千歲未曾休懈，是曰精進；所曰禪思在於中宮妓婇女間，常修清白而不放逸，是曰一心；順智慧時在於生死，在在所[18]至將護諸我使了無我，是曰智慧；是為六。

「何謂光明度無極有六事？若以華香[19]不飾貢上諸佛菩薩，是曰布施；所謹慎行愍傷他人，猶如飛鳥空身飛去無所慕樂，是曰持戒；所志仁和解一切空以逮法藏，是曰忍辱；勤力橋梁救濟危[20]厄，是曰精進；所思禪定如往古劫，始初菩薩之所奉行深入道行，是曰一心；所修聖明興發法忍，如[21]兩童子執心如地，是曰智慧；是為六。

「何謂無量光度無極有六事？善權方便而有所濟，因以報致佛大光明周遍無數諸佛國土，是曰布施；所奉[22]勤修勸助逮得不起法忍，是曰持戒；其仁和者勸助法[23]相而無所著，是曰忍辱；所可精修奉行空法，勸助大道歸此空無，是曰精進；所以禪定[24]助化眾生，常不懈廢使不退轉，是曰一心；所修聖明住第八地，在所勸化莫不蒙荷，是曰智慧；是為六。

「何謂報安光度無極有六事？若至魔徑臨壽終時，其功報應，猶兜術天忽沒來下，開化餓鬼除其飢厄，是曰布施；降伏魔徑所奉愍哀，放捨身縛亦脫罪厄，猶如往古國王太子名曰須賴，所脫苦患，是曰持戒；其行仁和在於魚中，安諸黿鼉隱樂得食，是曰忍辱；所勤修行諸[25]王女等，而在恐懼危厄[26]艱難愍傷濟之，是曰精進；所修禪思，在疾疫劫以藥療之，猶如往古童子所作長益，以五頭首[27]救[28]寂閻浮提諸非邪惡，是曰一心；以此聖明救濟一切，猶往古喻五百賈客，以五[29]百玉女及諸[30]玉女，就為導師護五億人一心宿衛，是曰智慧；是為六。

「何謂不迴還度無極有六事？既有所濟不樂聲聞緣覺之業，願求無上正真之道，是曰布施；所奉謹慎觀於至義而不懈廢，是曰持戒；所遵仁和能暢究竟不中懷恨，是曰忍辱；所行遵修執權方便，有所救濟使不放逸，是曰精進；所修禪定顯明章句而不迷憒，是曰一心；所謂聖明得至七住不退轉地，是曰智慧；是為六。

「何謂[31]為娛樂度無極有六事？有所給與以開難化眾令發道意，是曰布施；以行將養佛興世時，說其報應而度脫之，猶如往古太子勢首救眾危厄，是曰持戒；所修仁和，如功勳國王安和萬民，如是安身亦安他人，一切適安我身亦安，是曰忍辱；所進勤修逮得總持辯才無量，是曰精進；所習禪定以用勸助，是功[1]德報令眾生安，是曰一心；其以聖明在六住地，柔順法忍至不退轉，是曰智慧；是為六。

「何謂鮮潔度無極有六事？若有所[2]興無所依猗，亦不[3]相報加於眾生，是曰布施；所修謹慎常抱篤信，懷來七覺[4]覺諸不覺，是曰持戒；所修仁和慈念眾生，不貪其身亦不惜命，是曰忍辱；所志勤修選擇諸法，合會至行致諸覺意，是曰精進；若以禪思無所想念而不放逸，是曰一心；所以聖明致得佛道而度一切，是曰智慧；是為六。

「何謂成世法度無極有六事？若以所濟報應無數，致於永安無復眾難，是曰布施；所以謹慎慕求道法，八正之業至平等慧，是曰持戒；所念仁和不疑道義決[5]壞羅網，是曰忍辱；所行勤修於現在法長得安隱，是曰精進；所謂禪思精進本行滅寂正受，是曰一心；其遵聖明所作[6]已辦受四意止，是曰智慧；是為六。

「何謂淨[7]俗度無極有六事？其以所行救三千世界，從始至終無有異心，是曰布施；從始生來普安一切，周旋往來三界眾生，是曰持戒；發意以來教化群黎，至無所至[8]使無處所，是曰忍辱；使三千[9]世界一切眾生精進滅度，猶初發意出家學故其心難當，是曰精進；所謂禪思令諸眾生[10]得攝其意，專惟經法而不放逸，是曰一心；其以聖明至於地獄，救濟危厄適生墮地，口有所宣論講經道逮得法典，是曰智慧；是為六。

「何謂成種度無極有六事？其[11]所救者，致眷屬和無極大財，是曰布施；所謹慎行致眷屬和而無罪殃，是曰持戒；所修仁和若干眷屬，各各自安無能壞者，是曰忍辱；若有勤修所有眷屬，不使自恣放逸之行，各各辦業用意不廢，是曰精進；所遵禪思，若有瞋諍皆令和合致明眷屬，是曰一心；所修聖明，一切眷屬皆有智明而無闇蔽，是曰智慧；是為六。

「何謂來成眷屬度無極有六事？於五百歲開化勸誨諸大眾會使發道心，是曰布施；所奉謹慎勸[12]和合同，無數眾人不以為[13]諍如佛眷屬，是曰持戒；其所仁和為無央數眾生之藏，猶昔摩竭有一大魚海水能受，所有究竟從始至終，若有伴行如井中魚，是曰忍辱；所謂勤修多護眾人除婬怒癡，猶如海中明月珠藏隨時消水，是曰精進；所行禪思如阿離念，彌學外異[14]微術，多愍眾生而勸化之生于梵天，是曰一心；遵修聖明多所愍傷，猶須菩提見有異人收捕鹿王，五百眾眷閉在窮厄，悉解脫之，乃化天下一切眾生建立十善，是曰智慧；是為六。

「何謂不壞眷屬度無極有六事？若捨兩舌言常至誠不鬪亂福，是曰布施；常懷慈心不抱危害，緣名遠聞靡不敬愛，是曰持戒；所云仁和常有等心，慈愍眾生而不[15]偏黨，是曰忍辱；所以[16]精修不以衣食，開化眾生唯以道法，是曰精進；其志禪思逮得總持辯才無量，是曰一心；所以聖明執持解脫，[17]解諸結縛令無罣礙，是曰智慧；是為六。

「何謂除塵來淨度無極有六事？若有損耗使增功德，療諸疾疫普令安隱，是曰布施；若在[18]弊礙不能自濟，為作救護令心開解，是曰持戒；若有師父尊長罵詈，[19]供敬歸命不懷瞋恨，是曰忍辱；其所勤修在胎心正，治眾[20]病疾將護開化及諸比丘、比丘尼、清信士、清信女，是曰精進；若母疾病瞻視給使，與諸可乏醫藥飲食，是曰一心；若以聖明為無數眾而決狐疑，各得開達奉無上真，是曰智慧；是為六。

「何謂觀土度無極有六事？常抱仁慈不以[21]害眼加視眾人，是曰布施；而無罣礙無陰蓋心謹慎心念，是曰持戒；志性仁和見諸怨家，念如赤子不懷毒害，是曰忍辱；具足神通內外無弊，覩化十方不中懈廢，是曰精進；若淨修行嚴治天眼，見於一切五趣生死，是曰一心；若無數世柔和其[22]意，言辭和雅分別聖慧，是曰智慧；是為六。

「何謂宣誓度無極有六事？以報應德勸助眾生得受功[23]德，是曰布施；所謹慎行消眾罣礙而無結滯，是曰持戒；[24]而無所著不以為聞，了[25]嚮悉空興發仁和，是曰忍辱；所志勤修日日增進，至未曾有入無上道，是曰精進；若以四等慈悲喜護，[26]護於一切迷惑之眾，是曰一心；[27]聖明眾生患厭不可，奉柔順法乃至賢和，是曰智慧；是為六。

「何謂無[28]放逸度無極有六事？有所施與勸助[1]道德不與俗業，是曰布施；若眷屬羸護奉[2]行業，其有人來節節解之，不生毒心慈勸道法，如射獵師心懷怨結，若有人來節節解之，獵師心悅不以懷害，是曰持戒；若以仁和宣善義理，投之於火欲危其身不以懷結，是曰忍辱；所以勤修竟至滅度，觀於有為如火[3]熾然，消之以法，是曰精進；所謂禪思除一切塵獨樂一處，若以戒法救眾人愚，是曰一心；慧無所樂而等其心，猶國王子施得土地，令其無罪而有勢力，是曰智慧；是為六。

「何謂周旋度無極有六事？多有財業所加以慈而不懷害，是曰布施；所可謹慎不抱[4]諛諂而自顯己，是曰持戒；其性仁和所作功[＊]德不以為厭，放捨宮殿無所貪愛隨時惠施，是曰忍辱；所以精勤，奉平等法而不放逸，是曰精進；若以禪思而不迴還，[5]墮不可法默然淡泊，是曰一心；若以聖明立一切法，堅住不動不落聲聞緣覺之法，是曰智慧；是為六。

「何謂滅度度無極有六事？若[6]用餓鬼不行慳貪，見苦眾生而愍傷之，是曰布施；心見眾生罣礙之業，而慈哀之示以無弊，是曰持戒；所行仁和聞地獄苦覩惡形色，益用四等而哀愍之，是曰忍辱；所奉勤修斷諸邪見多懷慈哀，猶昔[7]阿王子字鳩那羅，棄諸婇女受辱不怨，是曰精進；若禪脫門樂此寂靜，猶昔菩薩坐閻浮樹道德巍巍影覆其身，是曰一心；若以聖明滅婬怒癡，如王棄國出家為道，衣毛為竪眾[8]默啼哭不以顧戀，是曰智慧；是為六。

「何謂豪貴度無極有六事？其所[9]聞能以割情，所珍愛寶惠與作福，是曰布施；奉修謹慎而不自大，謙下[10]供順奉敬三寶佛法聖眾，是曰持戒；不求名稱不慕世榮唯法為上，是曰忍辱；所遵勤修奉事尊長父母師友，是曰精進；所以禪思開化眾生，猶如往古拘修摩王有太子多所救濟，[11]往來周旋奉行至法，本性清淨未曾[12]抱害，[13]是曰一心；以出家學求智度無極[14]精進聖明，是曰智慧；是為六。

「何謂眷屬[15]親里度無極有六事？若以所救勸化[16]導法，愛樂出家志存放捨，是曰布施；其以謹慎奉順[17]哀愍，所有子孫開示義理頒宣至教，是曰持戒；其行仁和所至惱[18]熱，教訓開導不可計眾，如是無厭，是曰忍辱；其勤修行[19]志存聽法，見不達者而為敷演各[20]令心解，是曰精進；所以禪思助合眾生示之罪福化不使亂，猶如往古善[21]目轉輪聖王，是曰一心；將護聖明二俱同黨，若能自制不犯貪欲，而以救護頒宣說法建立眾人，是曰智慧；是為六。

「何謂心無所[22]亡度無極有六事？自[23]能伏心不隨邪見，出于[24]塹難不隨貪厄，是曰布施報；所可遵行眾禁具足，不斷三寶興隆道教化眾不[25]逮，是曰[26]禁戒報；所云仁和安柔心行，身雖遭苦由博聞故能忍眾患，猶如須賴人來加毒其心不恨，是曰忍辱報；若以勤修[27]行自伏其心，超出[28]懈中將護他人，使不危厄長致安隱，是曰精進報；其以禪思棄捨放恣，奉不貪欲不[29]恨寂定，是曰一心報；其以聖明宿止威儀禮節之法，心所依猗供養諸利，加以法施度眾盲冥，是曰智慧報；是為六[30]也。」[31]◎

◎[32]三十二相品第十一

佛告喜王菩薩：「何謂諦住安平[33]止度無極有六事？[34]遍從平地舉足前行追慕三昧，是曰布施報；若建立安勸化眾人，不更惱害終始無患，是曰持戒報；一切眾人不能動搖，心不起恨意和顏悅色，是曰忍辱報；所立其意奉開士法，不以有勞徑前不退，是曰精進報；[35]顯發慕樂無上正真，令眾生安敷演禪思，是曰一心報；說其報應所生之處，常見諸佛諮受大道，是曰智慧報；是為六。

「何謂來千輪度無極有六事？若以致來眾物所有，若干種輪持用布施致千輻相報，是曰布施報；若以各各奇異殊特好妙顏色，身在其中無所破壞，是曰持戒報；若生異品若干種香，心不以著無增減意，是曰忍辱報；其勤修者堅持其志，猶有術師執持[A1]大[36]屏，若因[37]浮[38]筏徑[39]浮渡江及安眷屬，是曰精進報；[40]若演光明普耀遠近，通於十方由得自在，是曰一心報；若振大光一切蒙荷，悉得聖明眾冥消索，是曰智慧報；是為六。

「何謂肌軟細度無極有六事？若書文字斯非[41]恬怕，以用開化一切眾生示以罪福，是曰布施報；其依言教奉仰真正，不為虛偽而懷來義，是曰持戒報；其以具足眾德之本，來妙神明心不起滅，是曰忍辱報；若諦超越眾惡之瑕，致眾開士來相化導，是曰精進報；若無恚恨獲致功勳，和顏悅色踊[42]躍[43]存法心無所著，是曰一心報；在於生死所生安和化眾愚冥，是曰智慧報；是為六。

「何謂足下平度無極有六事？若[1]足下平所至無難，足下所蹈蟲[2]蛾永安，是曰布施報；其舉足時心無瘡病，行不犯法其心仁和，是曰持戒報；若舉足時[3]庠序安隱，性不[4]卒慌亦不惶懅，是曰精進報；其舉足時福致[5]弘曠，猶如虛空用救眾生，是曰一心報；其足底滿功[6]福熾盛而無邊際，是曰智慧報；是為六。

「何謂長指度無極報有六事？其指長好，宿德所致無有[7]曲穢，是皆所施報應之功[8]德，是曰布施報；其指纖好，漸稍相應而不邪亂，宿命行安，是[9]曰持戒報；應是功德指長順調晃妙柔軟，是[＊]曰忍辱[10]報；德行相應指長微妙，漸稍細滑無[11]麁文理，是皆精進[12]報；指長吉祥，見者[13]悅然無不吉[14]利，此[15]者皆是一心[16]之報；其指光澤，隨次和順正齊不亂，[17]是智慧[18]報；是為六。

「何謂手足[19]縵中度無極有六事？手足滿平而[＊]縵中者，前世之時若有所施滿足與之，是布施報；其指平正建立安隱，無有不正視之心悅，是持戒報；手足無瑕清淨極[20]姝本行仁和，是忍辱報；[21]佛者手足紫金色者不受塵土，往昔勤修不以懈怠，是精進報；手足柔軟而無麁惡光澤甚好，是一心報；其手足鮮赫赫明好，與眾超異見莫不歡[22]喜，是智慧報；是為六。

「何謂膝平度無極有六事？其膝興正，[23]因稍轉上普具有異，德行殊絕見莫不敬，是布施報；其膝安和不相切摩，是持戒報；手足[24]𦟛好而不進退咸宜有常，是忍辱報；[25]宜則仁慈行步舉足安和庠序亦不卒暴，是精進報；[26]蓋修平正亦無偏邪常行寂然，是[27]曰一心報；覩者悉歡光像分明，是智慧報；是為六。

「何謂寂藏度無極有六事？其寂藏安[28]和光色赫燿而不現體，是布施報；其寂以清潤澤一切皆使蒙荷，是持戒報；其毛右旋，各各齊正而不邪行，是忍辱報；其德巍巍在所至到化變度[29]人，是精進報；其演光明無所不照多所安隱，是一心報；使他人見瑞應懷來無上聖明，是智慧報；是為六。

「何謂臍深度無極有六事？其行日進稍至玄深乃[30]志大道，是布施報；其威神德淡然無畏心不懷難，是持戒報；其奉柔潤深至平和，是忍辱報；其行具足不以恐怖，是精進報；亦如好華柔軟和安，精專不迷，是一心報；其臍無毀，長益一切行不損減，是智慧報；是為六。

「何謂毛一一生度無極有六事？其毛上向，右旋清正順理獨立，是布施報；其髮紺色，光光明好見無不[31]喜，是持戒報；毛柔軟細滑澤晃然，是忍辱報；其色潤澤不受垢塵，是精進報；毛色柔好各各右旋，是一心報；各各待立而不[32]卒暴，不相切摩各各齊正，是智慧報；是為六。

「何謂紫金色度無極有六事？其[33]色如火中金，是布施報；其柔潤色不為[＊]麁獷，是持戒報；清淨無瑕色[34]踰日月，是忍辱報；其光晃[35]昱照於遠近，是精進報；其無垢塵以為清明，是一心報；其光柔妙色和燿好，是智慧報；是為六。

「何謂師子胸[36]臆度無極有六事？其身漸滿而不缺減，是布施報；身盛妙好有巍巍德，是持戒報；身以堅強無能犯者，是[37]曰忍辱報；眾所觀仰視無厭足，是精進報；其身弘廣猶如難逮，是[＊]曰一心報；身無能壞堅如金剛，是[＊]曰智慧報；是為六。

「何謂常善次度無極有六事？其身所行具足充滿，是[＊]曰布施報；尊不可逮吉祥以滿，是[＊]曰持戒報；端[38]政絕好有見樂喜，是忍辱報；其行德業平等滿者，是[＊]曰精進報；計其相好色若雜珍師工[39]作好畫，是[＊]曰一心報；柔潤光[40]明清淨無瑕，是[＊]曰智慧報；是為六。

「何謂長臂報度無極有六事？其身香[41]勳而無斷絕普聞一切，是曰布施報；[42]直住正安而不可動，是持戒報；和順庠序堅固不起其心和調，是忍辱[43]報；若以自致其臂長姝與眾超異，是精進報；行步庠序臂長出膝天人所奉，是一心報；現身柔潤光明赫赫照於一切，是智慧報；是為六。

「何謂[＊]𦟛髀度無極有六事？若以身髀𦟛順雅好心慈志和，是布施報；獨立坦然無能牽掣常得自在，是持戒報；善能分別處所至安而無禍難，是忍辱報；[44]以身齊正肢體漸[＊]𦟛，是精進報；威光巍巍無見頂相，是一心報；一切眾生目所觀仰莫不愛敬，是智慧報；是為六。

「何謂腦合充滿度無極有六事？以漸覺滿功德成就，是布施報；心諦堅住常懷和安，是持戒報；淨如明珠而[45]自焰者，是忍辱報；若以平等而興治行無有懈廢，是精進報；身口柔和其心安隱，是一心報；和潤無[46]數毀莫能壞者，是智慧報；是為六。[1]◎

「[2]何謂鉤鎖度無極有六事？見眾求者常和悅豫，是布施報；漸以覺悅消眾不達，是持戒報；其德各各若干普同，善相依因道法成行，是忍辱報；若有所說咸共默然，悉和等受適[3]見奉行，是精進報；其光紺青煌煌照遠，是一心報；若令世間一切眾生所縛眾厄自得解脫，見無厭足，是智慧報；[4]是為六。

「何謂牙齒白淨度無極有六事？齒極白淨編合不[5]疏，是布施報；柔潤白好而無[6]點污，是持戒報；以順次第猶白蓮華平等安隱，是忍辱報；齒堅白[7]要而無雜黑，是精進報；所施建立弘安無危，是一心報；身以潤澤柔軟光光，覩其明曜未曾厭足，是智慧報；是為六。

「何謂牙[8]齒齊平度無極有六事？下齒齊平不以邪傾，是布施報；上下柔澤悉以無麁，是持戒報；次第合緻間無所受，是忍辱報；其齒[＊]𦟛平亦無高下，是精進報；齒不毀損堅[9]固強好，是一心報；下齒正上上齒正下，安隱牢固見莫不歡，是智慧報；是為六。

「何謂四十齒度無極報有六事？其四十齒具足而悉平正不減，是布施報；齒不邪傾正齊如水，是持戒報；齒妙殊特與眾不同，是忍辱報；[10]其齒通利間無所礙等定不疎，是精進報；齒生吉祥見無不利，是一心報；齒甚堅固不可動搖可悅人意，是智慧報；是為六。

「何謂廣長舌報度無極有六事？為菩薩時耳聽經典擇說至言，是布施報；去舌上垢乃傳佛語淨口宣義，是持戒報；口說平均不為偏黨，是忍辱報；舌極廣長色如蓮華光明赫赫，是精進報；其相生妙各各別異，是一心報；舌如百葉光色奇好晃昱遠燿，是智慧報；是為六。

「何謂梵聲報度無極有六事？行菩薩道頒宣經典，高舉唱音令眾人聞了了無疑，是布施報；音[11]嚮可愛聞莫不喜，是持戒報；若干品音所宣各[12]各，是忍辱報；未曾有音和不可逮，是精進報；音常和調言辭安隱而不斷絕，是一心報；一切音好哀合和雅動眾人心，是智慧報；是為六。」

佛言：「復次，喜[13]王！將順身心常使和安，是布施報；其以身行身口心定寂然安和，是持戒報；若以十善興發所生，志[14]在天人使為道業，是忍辱報；[15]教告一切開化眾會無所犯負，是精進報；悲和之音柔潤[＊]嚮哀告於眾生，是一心報；音宣法化決眾狐疑莫不解悅，是智慧報；是為六。

「何謂味[16]中上味度無極有六事？若以食膳一切所供，其味殊特可眾人意，是[17]曰布施報；其所惠與，食者得安快而無患，是[＊]曰持戒報；受者和同，與檀越心無諍訟意，是[＊]曰忍辱報；所施供具多少使平令身無疾，是[＊]曰精進報；食膳極妙於口甘美而無穢臭，是[＊]曰一心報；不熱不冷其味和適而好輕柔，是[＊]曰智慧報；是為六。

「何謂師子頰車度無極有六事？其背廣[18]平師子形獨步三界，是布施報；猶如蓮華光澤[19]色妙，行如師子，是持戒報；若如師子轉進而前無所畏難，是忍辱報；所以顯現大神巍巍尊妙殊特，是精進報；其餘所宣歡悅一切眾生所敬，是一心報；其目見者莫不自歸，面色喜悅覩德奉敬而無厭足，是智慧報；是為六。

「何謂眼如牛如[20]月懷來以度無極有六事報？其眼細妙引長而好如月初生，是布施報；其[21]目分明善諦巍巍無一短乏，是持戒報；其目晃明柔軟鮮好殊絕難比，是忍辱報；面無怯弱光[22]明澤潤，是精進報；顏貌妙好身形平正如日初出，是一心報；光如日月照于八方上下闇冥無能逮明，是智慧報；是為六。

「何謂目紺青色度無極有六事？若有見佛心中悅喜，以一心歸而敬眼視，是布施報；眼之所覩而目寂定無一不正，是持戒報；目微妙好無能訶者遠近皆伏，是忍辱報；眼之所視亦無傷害多所加益，是精進報；遠見玄逈解一切結，是一心報；所見無厭不可得底所覩平等，是智慧報；是為六。

「何謂鼻如[23]鸚鵡度無極有六事？鼻如[＊]鸚鵡隆平正妙，是布施報；常以寂定無有邪非，是持戒報；鼻好潤澤燿如明珠，是忍辱報；柔軟[24]諦忍仁和[25]威儀莫不奉仰，是精進報；眾人所見敬愛無已而無厭足，是一心報；意捨所念受不可猗，不存諸香以道為香，是智慧報；是為六。

「何謂頂[26]髻相度無極有六事？其髻團圓自然興起光明昱昱，是布施報；[＊]髻髮紺色煒煒難量而[27]各右旋，是持戒報；[＊]髻曜赫赫光明所照不可得際，是忍辱報；肉[＊]髻充滿無有邪非[28]竚立而安，是精進報；滑澤迴旋安諦相斷不相雜錯，是一心報；振曜光光所照無限，是智慧報；是為六。

「何謂如來肉髻度無極有六事？髮生青色如[29]無上紺，滑澤燿燿踰琉璃光，是布施報；髮毛右旋各順本根而不相猗，是持戒報；其身清淨塵垢不著，猶如蓮華不著塵水，是忍辱報；[1]第三[2]十二上下諸天無能覩頂，是精進報；三界眾生莫不樂見威德遠顯，是一心報；言若天雨不能污之，淨如虛空音猶雷震，是智慧報；是為六。

「何謂出遊步度無極有六事？其獨步出而無罣礙，是布施報；若棄捐非能一心者，志行弘安乃名佛子，是持戒報；無央數天往見奉敬伏地自歸，是忍辱報；能自護已目無所著，是精進報；勇高遊騰神足無極，是一心報；一切所有能惠不悋宣暢道訓，是智慧報；是為六[3](丹本有注云：三十二相中，舊闕二種文)。」[4]◎

賢劫經卷第三

賢劫經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

◎[5]順時品第十二

佛告喜王菩薩：「何謂順時度無極有六事？消[6]治眾瘡心無所著行如蓮華，是布施報；遵修春夏生百草木時節除寒，是持戒報；其身[7]妙好巍巍殊妙如眾星明，是忍辱報；平等隨順無所違失，是精進報；皆[8]以杜塞一切惡趣示其和安，是一心報；假使眾生在於惡路，各以若干光明照之使得解脫，是智慧報；是為六。

「何謂知時度無極有六事？若於臥寐向曉後夜，忽以[9]曉了思惟正法，是布施報；身能棄家捐其財業行作沙門，是持戒報；告其車匿，歸解喻家父王及妻，成佛還國當相度脫，是忍辱報；其身修行志性出家受著袈裟，是精進報；若慕解脫求無上道，[10]是一心報；入於寂然分別頌音，還入家居有所度脫，[11]是智慧報；是為六。

「何謂分別度無極有六事？愍傷眾生入羅閱祇分衛福人，是布施報；上在天上為諸天人宣布道化，是持戒報；入羅閱祇遊行[12]已訖，還上天頂以寂化眾，是忍辱報；直身而立無所依猗三[13]昧正定，是精進報；若禪思惟解念三界一無真諦，是一心報；思惟察視十二緣起，根[14]原所由皆因緣對，是智慧報；是為六。

「何謂順世度無極有六事？行入分衛各各得利受者安隱，是布施報；順隨世意飢饉之時[15]拔其虛乏，猶如羅摩子所[16]遊至處多所濟難，是持戒報；逆諸非法解難不疑，受此道業，是忍辱報；若於六年超越眾礙無有一[17]弊，是精進報；堅固行禪解於一切，所有悉無如聚泡沫，是一心報；不違犯法，飲食自然聞名皆歸，坐佛樹下降伏眾魔，是智慧報；是為六。

「何謂[18]邊際度無極有六事？若降伏魔并及官屬，因轉法輪度脫一切，是布施報；勸化一切三千世界眾生之類，使得永安而無眾患，是持戒報；[19]誨訓眾生其鬪[20]諍者令和合之，建立賢行使無所犯，是忍辱報；若三千界興亂令和同其道味，是精進報；行[21]是四禪定意正受，奉行十善不以放逸，是一心報；[22]斯消無明眾冥盡索使永無餘，[23]逮致顯燿，是智慧報；是為六。

「何謂蠲除度無極有六事？往昔遊在迦夷羅衛國土，止頓周流七年教化，窮罪悉滅除其患難，是布施報；[24]芟滅斯垢遊於三界而無所著，是持戒報；若能方便三毒消滅心無所生，是忍辱報；觀於眾生生死罪福等于慈哀，是精進報；其以患厭分別禪思，逮致八品而不忘失，是一心報；永無所[25]妄斷於貪欲，消害無明興發道慧，除一切法令不虛妄，一心奉行智[26]慧度無極，是智慧報；是為六。

「何謂金剛度無極有六事？若有逮致金剛三昧心不傾動，是布施報；若以方便棄捐無明奉行至德，是持戒報；趣于道義無所受焉，悉捨眾穢，是忍辱報；一切將護三界眾生，隨俗開化度脫一切，是精進報；己身功[27]德止頓次第，隨順發起盡其本元，是一心報；知於一切眾生心[28]性，成最正覺，是智慧報；是為六。

「何謂造救度無極有六事？以成正覺諸天所說，一心棄捐眾惡之行寂以禪定，思惟世法救護一切，是布施報；消滅惡趣地獄苦惱眾罪之患，是持戒報；曉了諸根德行成就，諸不具足皆令備悉，是忍辱報；消化一切諸眾生類塵勞之厄，永以無餘，[29]是精進報；諸所伎樂不鼓自鳴，悅一切意悉發道心，是一心報；三千世界眾藏財寶，常造布施無央數億百千天人，是智慧報；是為六。

「何謂自然度無極有六事？三千世界樹生華實冬夏恒茂，以用惠與諸所窮乏，是布施報；[30]除[31]於一切[32]惱不可計勤苦之痛使長安和，是持戒報；一切眾生諸根具足[33]究竟自然，是忍辱報；所有自然三千世界平如[34]右掌，是精進報；諸色形像入於垢穢實不虛妄諸天蒙恩，是一心報；降伏四魔慧無等倫成最正覺，是智慧報；是為六。

「何謂[1]伏魔力度無極有六事？行菩薩道療治一切三千世界三毒之病，成最正覺，是布施報；消眾塵勞滅一切魔諸諍訟業，是持戒報；化諸天子眾害惡鬼不和之難，悉令永安，是忍辱報；其諸死魔官屬自然降伏歸命奉佛聖教，是精進報；無有五陰身魔自解而無縛結，是一心報；如其所願成最正覺為一切智，是智慧報；是為六。

「何謂[2]不退度無極有六事？坐佛樹下一心精思而不厭足，是布施報；若以見魔而無所畏，自致正覺度于一切，是持戒報；其身不亂本末寂然心定永[3]安，是忍辱報；其心忻然寂定安隱無有眾[4]魔，是精進報；用等惠施，所行平正等無有異，是一心報；言行相副身口意定逮得佛道，是智慧報；是為六。

「何謂一時度無極有六事？一時之頃勤修智慧，成無上正真道為最正覺，心所奉行導御隨時，是布施報；從其伴黨消除[5]塵垢常奉清淨，是持戒報；世尊意念，永害三毒興隆三寶，是忍辱報；所度正受滅盡諸垢使無三毒，是精進報；曉了分別十二緣起斷諸牽連，是一心報；[6]能以逮得無所忘失，識於三世去來今現一切諸法，是智慧報；是為六。

「何謂無所[7]等度無極有六事？以肉眼見一切眾生在苦惱患，立于大安，是布施報；若以天眼見諸生死合散善惡，化使度世，是持戒報；勸化他人聲[8]聞處所令無所著，是忍辱報；若以神足變化所為，往來周旋濟三界厄，是精進報；若有所念，[9]心觀如是清淨之行[10]頒宣之法，[11]猶如梵天，是一心報；若以知時誓願聖慧，講說經法通于十方，是智慧報；是為六。

「何謂三昧度無極有六事？坐禪思惟無衣食想，在佛樹下處於道場，是布施報；其篤信法覺意順理不失精[12]進，是持戒報；[13]喜悅覺意樂於道義心不存俗，是忍辱報；分別經典十二部業，正覺之行以化一切，是精進報；而棄憒閙無有邪心，其三昧定而修正受，是一心報；其護覺意將養眾生令至大安，是智慧報；是為六。

「何謂訓誨度無極有六事？若得佛道觀察本末開化眾生，是布施報；正使無[14]請無說經[15]法為[16]頒宣慧，是持戒報；光燿解脫奉持不犯，志性愍傷變化巍巍，是忍辱報；猶如憂為迦葉兄弟伴黨，三[17]人自專以為[18]道真，佛所勸化皆使至道，是精進報；眾生問義不以疑礙，講說宣傳各令得解，是[19]一心報；分別發遣決了聖明靡不通達，是智慧報；是為六。

「何謂佛道度無極有六事？其以無明頒宣經典示以聖慧，是布施報；佛所遣使安隱無明，令至晃昱道德之光，是持戒報；滅一切穢順從[20]永慌辯才無量，是忍辱報；其法平正致定不忘常念十方，是精進報；普入一切奉行至德強而有勢，是一心報；勇猛無畏曉了道元志無上真，是[21]曰智慧報；是為六。

「何謂一切智度無極有六事？在諸通慧目之所覩而無[＊]弊礙，是布施報；知眾會心所念本末，因為說法令心坦然，是持戒報；能聞遠近所演至要平等[22]坦然，是忍辱報；隨時說法從一切意各各得解，是精進報；其宣經典不失次敘，各得其所方便有宜，是一心報；從其所樂[23]講論正慧而無所受，發[24]起一切成其詩頌，是智慧報；是為六。

「何謂無餘度無極有六事？若心安隱奉行道法，發起至義至無餘難，是布施報；若用道法以為快樂，速為他人開化不逮，是持戒報；篤信諸佛所說經法，等無有異，是忍辱報；等觀三世去來今事永無罣礙，是精進報；若以禪思脫門三昧，因斯正受隨其所樂，恣其所為思惟定意，是一心報；各為講說若干品法，皆得開解志無上法，是智慧報；是為六。

「何謂有餘度無極有六事？滅度之後舍利分布，以福訓誨使得無為，是布施報；思惟禁行親近無為恣其所樂，是持戒報；[25]是於如來精舍神寺，諸天一切皆來自歸皆當作禮，是忍辱報；佛滅度後勤行訓誨精進不[26]疲，為聲聞行不令罣礙，是精進報；稍漸進前三昧正受得至滅度，是一心報；以聖明根修度世慧普遊弘衍，是智慧報；是為六。

「何謂可止度無極有六事？在於佛世教化眾生，受食利養行正不邪，是布施報；[27]說可福報，猶如梵志字披羅陀，罵詈誹謗，佛時和顏不以瞋恨，爾時三億天人悉發道心，[28]是持戒報；[29]孫陀利者(晉曰善妙)謗毀如來，如來因是開化外學萬二千人令得解脫，是忍辱報；勢力堅強心常自[30]視，[31]由如菩薩行正慈心，若墮獸中為師子王，假[32]使侵[33]尅默[34]然受之用化畜生，是精進報；若離其意加之不可默不與諍，靜然受之不抱在心，是一心報；若以禪思講宣道化，答所問義靡不得解，是智慧報；是為六。

「何謂諸佛度無極有六事？若頒宣[1]法遍[2]告佛[3]國[4]悉使聞音，[5]乃達上方一究竟天阿迦尼吒，是布施報；若演光明遍三千界，開化眾生普令安隱，是持戒報；其以法雨弘寬曠至，化諸編髮梵[6]天之等使入大道，是忍辱報；變化神足顯其威神，[7]憂為迦葉等類悅豫[8]服為弟子，是精進報；心念梵天其[9]心觀察我不以[10]虛，志存梵行欲度諸梵，是一心報；以時開[11]導如師子吼，莫不蒙慈，慈[12]若虛空普覆一切，是智慧報；是為六。

「何謂方便度無極有六事？昔有梵志[13]名隨[14]堅，廣有所施各八萬四千，皆以勸助建立佛道，如比丘尼名大愛道，佛勸喻曰：『以金織成上於聖眾。』說是語時，八百比丘悉入法律，是布施報；諸滅度佛猶安隱學，以[15]開外士名曰須摩，在於欲中則以[16]六事調護其意使受道律，是持戒報；雖在仁和，[＊]由如往昔有一菩薩，行忍辱時，名羼提和，[17]迦夷國王斷其手足及與耳鼻，血化乳[18]湩，心不起瞋無有瘡病，念懷大哀愍如赤子，當時開度八十億天，是忍辱報；勉己勤修，猶如五通菩薩大[19]志，勉出五百梵志童子，令歡喜悅悉受道教，是精進報；若聞經典勢力轉增，乃至無極定意正受，是一心報；恣意任力而頒宣法，隨其所好而度脫之，是智慧報；是為六。

「何謂愁慼度無極有六事？若有所施心懷憂思，常如慧明供養大聖不以求利，是曰布施；[20]招致道乘來於一切，造立道業成就具足，是曰持戒；[＊]由如申[21]日(晉曰首寂)因外異學興惡請佛，緣是受教入於佛道，是曰忍辱；亦如往昔[22]虛羅龍王，心毒勇猛霜雹五穀及害萬民，佛化開[23]導，是曰精進；本成佛道為最正覺，時佛默然禪思不[24]惓，梵天來下請佛勸助，唯垂說法救濟三[25]界，是曰一心；猶如蛇[26]蚖懷毒甚盛，佛來入火室開化入律降伏自歸，是曰智慧；是為六。

「何謂開化真陀度無極有六事？夫自安身救護他人，一切所有施而不悋，是曰布施；[＊]由如菩薩名蓮華藏，以金剛行心大堅強無所貪悋，一切眾生心計有身，言：『有吾我。』用吾我故等奉行法，為彼眾生寧失身命終不毀戒，是曰持戒；猶如昔鼈度眾賈人令不溺死，反懷惡心抱無反復，而念還害殺於鼈身，一心安慈無[27]忿念意，是曰忍辱；[28]猶若有魚在於水中牽掣人噉食其身體，及諸雜蟲來[29]危人身，在中救之令有慈心，是曰精進；假使諸[30]獸來欲殺人，悉能含耐而不加惡，是曰一心；若諷誦學億載經卷姟數譬喻，以是聖明度脫他人，是[31]曰智慧；是為六。

「何謂為異[32]度無極有六事？若有所見飢乏窮厄隨時與之，[33]是曰布施；如號名聞梵志道士，大祠祀施我在中食，因開化之而發道心，是曰[34]持戒；又其梵志勤設醫藥，以治眾病加示法藥，諮嗟至德，悉使眾生得生天上，是曰忍辱；勤修身行解出家業，雖未成佛勇[35]銳如斯，是曰精進；其以禪思超在山頂，無上正真受以三達知去來今，是曰一心；若以體解十八不共諸佛妙法，頒宣道化[36]十八[37]地獄，是曰智慧；是為六。」[38]◎

◎[39]三十七品第十三

佛告喜王菩薩：「何謂四斷度無極有六事？諸惡不善未有生矣護[40]令不起，是六度無極合集勢力，消滅塵勞常使清淨，是曰布施；求不善[41]服消除眾惡非宜[42]事業，是曰持戒；解於自然非法之[43]元化使入道，是曰忍辱；未生[44]諸惡尋[45]前盡滅興隆道法，是曰精進；勸化他人使入正真宣傳道業，是曰一心；究竟自然諸惡不善使不復生，因是心行長養道化，是曰智慧；是為六。

「何謂[46]這起尋滅度無極有六事？若塵勞興親入其中，覩見菩薩方便習真，是曰布施；患厭愛欲[47]難之不淨奉清[48]明業，是曰持戒；在彼斷穢遵修清白，若盡惡習非法之元，功德未生勤勸使興，是曰忍辱；若解了慧分別塵勞消眾愛欲，是曰精進；常在燕居專心禪思定意三昧，是曰一心；篤[49]信他人六度無極，興發善德度脫一切，是曰智慧；是為六。

「何謂未興眾德因而興之度無極有六事？若發諸善不捨虛乏，積功累德每生自尅，是曰布施；若致善德益以好樂，令使增長以惠一切，是曰持戒；遵空無事不盡德本，以消眾惡不善之行，是曰忍辱；身[1]口立行方便無緣因興道德，是曰精進；若奉法教攝眾猗想，而不忘失定意正受，是曰一心；所造得興無[2]起發意，成就道明開化一切皆荷道慈，是曰智慧；是為六。

「何謂以發立德度無極有六事？以起眾善功德之元，不生惡行無益之義，是曰布施；以斯忻樂唯[3]志至真，不念小業無益一切，是曰持戒；察諸應宜而不懷恨除眾不[4]慎，是曰忍辱；所可將護未曾虛妄皆入於道，是曰精進；奉遵道力不為羸劣強而有勢，是曰一心；順從習俗一切不[5]墮邪見六十二疑，勸助一切不抱[6]妄想，是曰智慧；是為六。

「何謂神足度無極有六事？斷眾貪穢思惟經典，以成神足未曾忘失，是曰布施；云何菩薩而具足成就，從意所樂無[7]所好念？若以法義而喜施與救濟危厄，是曰持戒；其樂堅固不可毀壞心不生恨，是曰忍辱；若慕出家棄世榮樂以法自娛，是曰精進；若以正觀一切如幻三界若化，是曰一心；設好決疑無餘結網深入微妙，是曰智慧；是為六。

「何謂四神足勤修精進度無極有六事？若[8]護神足飛到十方，無所罣礙開化一切，是曰布施；若以[9]慇懃志於大業心進願樂，願樂輕舉遊行天下，是曰持戒；勤修發意日日增進，而不懈廢并化眾生，是曰忍辱；逮得方便所當興為，出家學道不好邪行，是曰精進；決眾狐疑悉使開化，可意[10]悅豫因發道心，是曰一心；所可勸助普入一切，諸闇蔽人使識正真，[11]十方蒙恩，是曰智慧；是為六。

「何謂心行神足度無極有六事？其心平等盡眾垢塵常行清淨，是曰布施；若離愛欲不淨之行奉修清白，是曰持戒；曉了所生如是滅盡不得久存，唯道可恃，是曰忍辱；逮得無想，雖有所逮逮無所逮，是曰精進；心所建立除去所[12]拘，而無所住常[13]遵正真，是曰一心；斷眾結著未曾有縛心等如空，是曰智慧；是為六。

「何謂所[14]識神足度無極有六事？所[15]識造行使離愛欲無復貪塵，是曰布施；若逮真正不為危諂一切無犯，是曰持戒；勸助清淨而無[16]瑕穢[＊]常慎眾諍，是曰忍辱；所可越度普入一切眾生蒙荷，是曰精進；若能覺知諸所罣礙皆是損[17]秏不為放逸，是[18]曰一心；以棄[19]弊塞脫無罣礙，不失大辯開導不逮咸令深入，是曰智慧；是為六。

「何謂第一禪度無極有六事？所勤方便逮得功德不可限量，是曰布施；所觀察事善權隨時不失一切，是曰持戒；其第一禪受攝方便不失一心，志存定慧常思仁和，是曰忍辱；若消五陰成就五通，遍入五趣而[20]往化之，是曰精進；以致一定專精心寂，而無所生覩見十方，是曰一心；五人至願不能堅固而違本誓，稽首[21]自歸順從道教，是曰智慧；是為六。

「何謂第二禪度無極有六事？若以禪思斷眾[22]妄想疾得堅固，是曰布施；曉了無限不可計處，[23]道利戒法因荷其恩，是曰持戒；覺[24]寤眾生自能分別，一切悉空心不復起，是曰忍辱；若靜燕居習自攝心而不放逸，是曰精進；若樂解脫存不退轉，不志小節定意正受，是曰一心；所觀發明愍己哀彼，一切普等不為偏黨，是曰智慧；是為六。

「何謂第三禪度無極有六事？行第三禪忻樂[25]順安，棄捐眾惡不善之業，是曰布施；方便勤修捨諸伎樂志存禁[26]義，是曰持戒；其心專精離於所好，外眾邪欲不以歡喜，是曰忍辱；而於其內察無常苦空[27]靜非身，無所忘失建立其志，是曰精進；其意堅固靡所不達行不馳騁，是曰一心；以盡諸漏，無復報應罪福之患有無之業，是曰智慧；是為六。

「何謂第四禪度無極有六事？若以四禪斷一切[28]眾苦，志於法樂永除眾惱無復諸難，是曰布施；悉棄眾苦三界終始長樂無患，是曰持戒；盡察一切周旋三界，生死危厄究竟本無，是曰忍辱；以得燕寂未曾想求，存念逮得而無所望，是曰精進；以[29]獲致安禪思不慌定意正受，是曰一心；以成清淨勸助甘露不死之藥名曰法訓，以療一切盲冥不達，是曰智慧；是為六。[30]◎

「[31]何謂身意止度無極有六事？云何身意止？盡身不淨殺盜婬業，奉身淨行不計有我，是曰布施；棄捐所有親親之宜無所戀慕，是曰持戒；若以好樂無吾我法不貪三界，是曰忍辱；一切所見放逸其心；令得自在不從非法，是曰精進；若覩一切三世自然，本無所有猶如幻化，是曰一心；見諸所非法自起滅，本無所生悉亦無處緣對而興，是曰智慧；是為六。

「何謂痛痒意止度無極有六事？若使不顯心無所貪，痛痒意止[32]自然休息不追眾緣，是曰布施；以覩苦痛不造禍福無復眾患，是曰持戒；篤信空義心無所生，堪任一切諸[33]不可行，是曰忍辱；不猗痛痒善惡苦樂亦無所著，是曰精進；其以樂痛在於三界，消三毒苦永無有餘，是曰一心；若以[1]善斷一切諸痛，志慕道[2]法未曾有患，是曰智慧；是為六。

「何謂[3]心意止度無極有六事？斷諸所樂五欲所思，自見其心興發法念，是曰布施；覩彼瑕穢自調其心柔順隨真，是曰持戒；觀察諸法令意念止遵奉六度，是曰忍辱；若能禁制心所馳逸使不邪行，是曰精進；若想他人心止愛欲，解悉本無，是曰一心；所見篤信依於緣[4]使，奉空無相[5]無願之法，是曰智慧；是為六。

「何謂法意止度無極有六事？覩諸法實為示顯明各使[6]心開，是曰布施；一切所觀皆悉本空，盡察諸法，猶如幻化覩眾本[7]無，是曰持戒；遵奉經典勤修報應，以施一切無所增損，是曰忍辱；若見危他常抱慈心，棄捐眾害志存道法，是曰精進；雖遊諸法了一切法，無所[8]著猗其志寂定，是曰一[9]心；順其上下十二緣起，曉斯[A1]無際本末悉寂，是曰智慧；是為六。

「何謂見其苦諦度無極有六事？[10]目覩三世心解皆空，捨眾苦患無所希求，是曰布施；見諸苦[11]元無一可樂，因致生死皆為憂惱，是曰持戒；察眾苦事從己緣對，而有此難悉虛無本，是曰忍辱；觀諸苦惱悉從微起，不能分別用無覺故，是曰精進；視其諸苦由因[12]習生，自[13]將邪冥悉[14]本清淨，是曰一心；如是觀者不為邪行，斷一切苦使無根元何有枝流，是曰智慧；是為六。

「何謂[＊]習諦度無極有六事？若以習行心捨眾業五陰六衰，是曰布施；若見眾生五陰六衰十二諸入，除去諸習，是曰持戒；若以和同生度無極，成諸法行無上道業，是曰忍辱；若捐愛欲具道品法，觀一切法覩見其[15]無所因由生，是曰精進；若斷眾結一切受處而無所受，是曰一心；其[16]觀眾難無益之法，消害苦惱虛[17]偽之患，是曰智慧；是為六。

「何謂盡諦度無極有六事？逮得盡苦遵[18]行道義奉行無願，是曰布施；若以志樂滅盡之行，盡無所盡為以都盡，是曰持戒；除去眾想罣礙之本，而復自然悉無所著，是曰忍辱；從本以來所更勤苦，以滅眾惱長得安隱，是曰精進；志存[19]清修燕坐獨處，思惟三昧自伏其意，是曰一心；若不取證志盡[20]塵垢，無有愛欲正受定意心不懷亂，是曰智慧；是為六。

「何謂道度無極有六事？若獲至真行[21]與道俱，和同不[22]慌救濟眾厄，是曰布施；其覩道業[23]而從經典，不反邪教因而化之，是曰持戒；其念[24]其法若不念道，勸助入法存在正真，是曰忍辱；其總持法攬三界[25]元，宣布經典遵承道教，是曰精進；假在道行不[26]隨世[27]俗，因其正真而不虛妄，是曰一心；若能解道隨其形類，一切悉了各開化之，是曰智慧；是為六。

「何謂信根度無極有六事？信斷眾惡悉為本寂，除不善行為顯道元，是曰布施；奉行[28]篤信樂一切法，眾德之元悉無所生，是曰持戒；以懷至信得歡喜悅，無有瞋恚，是曰忍辱；達無所有以[29]好真有，究竟[30]執持一切諸法，是曰精進；以解脫根道德之[31]元，信勤精進眾根寂定，是曰一心；以能[32]存信志[33]存道品不慕邪念，是曰智慧；是為六。

「何謂精進根度無極有六事？所可勤修志御堅固，奉行方便永無貪悋，是曰布施；不猗有為不捨顯明寂於無為，是曰持戒；身之所行一切形類都無犯害，是曰忍辱；志存玄逈慕大弘誓無極之哀，是曰精進；聽隨時節聞輒奉行而不懈廢，是曰一心；所學法普悉暢現[34]世後世之事度世之業，是曰智慧；是為六。

「何謂意根度無極有六事？若見真諦，覩[35]家居業眾穢之患棄[36]捐所處，是曰布施；觀有為貪不念無為消諸所著，是曰持戒；察其逆順不習眾苦無所貪[37]心，是曰忍辱；若能總持一切諸法永不[38]忘失至道德本，是曰精進；行寂然義入諸所生心無所生，是曰一心；從如審諦不隨虛妄，思惟諸法無有根本，是曰智慧；是為六。

「何謂定[39]意根度無極有六事？以定意根消除塵勞難及玄虛無[40]復眾患，是曰布施；棄捨諸亂得三昧定開示一切，是曰持戒；若心寂然未曾有亂，得住定意正受之業，是[41]曰忍辱；若志不樂諸因緣事，甘樂[42]法樂為無上法，是曰精進；其心專一而無二念，定意正受[43]導利一切，是曰一心；強而有勢志不怯弱，伏心自制行三昧定[＊]意，是曰智慧；是為六。

「何謂慧根度無極有六事？志存聖明一切所有，而悉消除眾塵之行，是曰布施；以致明達至遠玄妙心無所猗，是曰持戒；能為眾生忍一切勞，生死周旋世世不廢，是曰忍辱；曉了道義總攬至要解本清淨，是曰精進；以上聖明寂然惔怕，為眾生故宣其本[1]元，是曰一心；以慧解脫奉無所行，靡不通達三界蒙恩，是曰智慧；是為六。

「何謂信力度無極有六事？若有所信無所違失如師子王子，[2]與眾共約未曾失信，是曰布施；戒所立處而無所懈，猶如往昔有象子食以長其身，菩薩如是服柔順法，能思惟此以成佛道，是曰持戒；正使人來破碎骨髓，續習慈心，[3]由如[4]蘇摩菩薩大士救諸蠕動，雖有害者其心不變，是曰忍辱；勤[5]行精進未曾退[6]悔，盡其[7]根元如竭大海，所行如是消婬怒癡，是曰精進；若以禪思如法悅豫，行轉增[8]進消除眾想，是曰一心；所修聖慧而無所受，所行如法不違道教，是曰智慧；是為六。

「何謂精進力度無極有六事？行[9]甚忍辱隨時方便度脫一切，是[10]曰布施；若以勢力致於最勝然可所作，猶如俱耶國王之子力伏怨敵，是曰持戒；若聞虛無隨順可之，猶如須[11]星國王夫人所行殊特柔軟仁和莫不歸伏，是曰忍辱；所奉勤修能行至真，致大通達不樂懈廢，是曰精進；所行禪思普無不入，救脫一切而無放逸，是曰一心；因明所生遂致成就隨時順義，猶如往古欝多童子誘[12]諸伴黨，是曰智慧；是為六。

「何謂意力度無極有六事？若在天界而[13]不斷除天上五樂，心不犯欲亦無所顯，是曰布施；若覩諸天天上玉女，見其患難而無所著，是曰持戒；雖在天宮不貪天上，不樂寶殿自然百味，是曰忍辱；以作天人志在解脫，離眾甘樂以法為樂，是曰精進；若在諸天住在眾會，其心不亂定意志法，是曰一心；為諸天人頒宣經典，而志[14]詳序不懷恐怖，是曰智慧；是為六。

「何謂定力度無極有六事？一切所有施而不悋寂然悅豫，若摩調王棄國捐王行作沙門，是曰布施；慎護身行無有口過，將養其意心不追世，是曰持戒；舉動作事隨順安隱不[15]隨非義，是曰忍辱；觀察諸法覩如真諦而無邪念，是曰精進；其一切法，眾學四輩志無上正真[16]所觀覩諸法空無所有，是曰一心；不猗世法其心誓願，[＊]由如陶家成就眾器，是曰智慧；是為六。

「何謂慧力度無極有六事？有來索頭即以施[17]之不逆其心，若如往昔[18]迦夷國王敢有求者輒施與之，是曰布施；救護他人不貪己身，[＊]由如閱叉斷絕王路，菩薩爾時不惜軀命與鬼神鬪而降化之，為一切故，開通王路使眾賈客安隱往來，是曰持戒；昔者菩薩三反入海，欲脫諸難使眾人安將從歸家，是曰忍辱；所興施與得其處所，越眾河源七反入海，[19]致眾財寶以救[20]貧匱，是曰精進；以禪思度恣其心意，欲生何所天上人間十方佛前，是曰一心；所遵聖明解如野馬，善將護己勸[21]遵聖[22]道，使宣道法，是曰智慧；是為六。

「何謂念覺意度無極有六事？捨不善念專精[23]進念，因思功德發無上正真，是曰布施；意所依念思惟法[24]相，而自檢已令不馳騁，是曰持戒；若志惟念合集諸法，[25]不令馳逸柔軟和調，是曰忍辱；志所勤修無所望捨，懷抱道志以愍一切一心定意，是曰精進；強而有勢救攝諸力令不羸劣，是曰一心；已脫意念順從義力，高德之義聖明難及，是曰智慧；是為六。

「何謂法覺意度無極有六事？選擇諸法奉清淨行棄眾瑕穢，是曰布施；順求解脫宣傳諸法，以化一切三界之患，是曰持戒；棄捐吾我無所戀慕，唯念道寶無上正真，是曰忍辱；所行正義，選求經典六度無極三乘之藏，是曰精進；普求諸法無有色像，[26]坦然玄虛無有處所，是曰一心；推於一切諸所有處，不可護持本原自然，是曰智慧；是為六。

「何謂精進覺意度無極有六事？若能覺了一切財業[27]為不可保，心無所著棄世所有，是曰布施；所行勤修永無所樂，慕于道法志無上真，是曰持戒；所勤修行了於三界，天上天下悉如幻化無所依猗，是曰忍辱；自調己心教化眾生，靡不究暢各得其所，是曰精進；[28]所念禪思斷諸結著，求其本末不見根[29]原，是曰一心；明無所依不從他受，曉了一切諸[30]術音[31]響入第七地，是曰智慧；是為六。

「何謂喜覺意度無極有六事？和顏悅色愛法無厭，是曰布施；護身三事口四意三，是曰持戒；心柔軟好未曾起[32]恚，是曰忍辱；念十方佛無有邪想，是曰精進；其心寂安悉無所生，是曰一心；聖明了了解一切空，是曰智慧；是為六。

「何謂信覺意度無極有六事？身行篤信表裏相應，是曰布施；心懷篤信無有邪想，是曰持戒；在於生死不[33]發貪嫉，是曰忍辱；所懷篤信未曾斷絕，通達大理無所蔽礙，是曰精進；合集諸信而不散失無上正真度脫一切，是曰一心；觀察諸盡使無所滅，好樂正真救濟三界，是曰智慧；是為六。

「何謂定覺意度無極有[1]六事？所行精進而不懈廢，若得定意見十方佛，是曰布施；[2]逮得寂靜離眾[3]欲愛，不貪榮[4]好常志大道，是曰持戒；所止定意受諸道品，奉八正路菩薩之法亦無所取，是曰忍辱；其[5]意平等了一切空，本[6]來自然無所破壞，是曰精進；使諸[7]往見六十二事，羅網自纏陰衰蓋已，以了本無自然[8]銷盡，是曰一心；若得逮聞以諸法盡本無所生，一切寂靜解空無礙，是曰智慧；是為六。

「何謂護覺意度無極有六事？皆能放捨所可愛重無所貪惜，能救眾厄窮於道法，是曰布施；護身口心不犯十事奉行十德，是曰持戒；寂察眾生十二牽連，用無覺故，菩薩暢之無所猗著，是曰忍辱；遠諸本末[9]攀緣稱說，而無所習[10]習奉六度，是曰精進；心思眾生由犯穢行墮在惡趣，為之愁[11]悒愍傷雨淚，是曰一心；斷諸所生使無所生，見眾患難一切諸法本無所有，是曰智慧；是為六。

「何謂正見度無極有六事？若解正見捨眾邪業無益之[12]元，是曰布施；暢達以至終不虛妄常行至信，是曰持戒；體了行已清淨伏意，歸於大道度脫一切，是曰忍辱；以能自制愍念他人一[13]切三界，生死勤苦遵奉勤修，是曰精進；志於無上棄捨三世，而離自大卑心自伏，是曰一心；得真諦報捨眾邪見，行開士法靡所不通，是曰智慧；是為六。

「何謂正念度無極有六事？等思斷除一切所作而無所作，功德善本，是曰布施；以正諦念常思道法，不捨愛欲猶如蓮華，是曰持戒；所云地者謂其地主，從其因緣而堪任之，受佛法教分別身空，是曰忍辱；以平等念棄捐眾[14]相，在於一切諸所合會而無合會積功累德，是曰精進；勸助一切諸善功德，悉皆本空不可分別，是曰一心；所修正見現世後世，度世之法真諦清淨，是曰智慧；是為六。

「何謂正方便度無極有六事？舌無惡言善教加人，開示道法以救一切，是曰布施；所行清淨而無穢濁宣菩薩法，是曰持戒；宣至真言[15]無傳世俗無益之教，是曰忍辱；處在世間常護語言不樂俗談，是曰精進；常行專精，其心無想寂然惔怕，其行無二定意正受，是曰一心；所言至[16]誠，論道說義不演餘談，是曰智慧；是為六。

「何謂正業度無極有六事？所修正業無有罪殃，以德自衛奉行三寶，是曰布施；逮得所願具足眾德，而無非法無益之行，是曰持戒；所應隨順無有顛倒，悉解無常苦空非身，是曰忍辱；一切所趣不御現在不可之業，是曰精進；所受奉行十善六度永無所著，是曰一心；所遵正業未曾妄想不[17]志邪本，是曰智慧；是為六。

「何謂正命度無極有六事？又隨時宜方便化人，以時行可意立正命矣，是曰[18]布施；若[19]以滅度所習住命不貪其身，是[20]曰持戒；若見眾生本[21]無純[22]淑，而興愍哀欲使入道，是曰忍辱；若以諸法[23]知之歸盡道不可盡，是曰精進；在於眾生無所用命，以道開化一切眾生，是曰一心；不以衣食而自立命，唯志道法，是曰智慧；是為六。

「何謂正[24]定度無極有六事？意普觀察有為之事本悉無為，雖在無為而不取證，是曰布施；若等善惡功勳穢濁而無有二，一切諸法亦復如是，是曰持戒；[25]德行不斷日日轉上，至不退轉地，是曰忍辱；其善快報不可限量，念施一切十方人民，是曰精進；等見一切諸法根[26]元，皆如是諦本無所有，是曰一心；若奉寂然本末悉空，無所[27]忘失無能侵者，是曰智慧；是為六。

「何謂正[28]受度無極有六事？若樂正見不隨邪疑，斯行正見無有邪業，是曰布施；建立[29]平等正真之行奉菩薩法，是曰持戒；若以正定見安隱脫不為邪業，是曰忍辱；其以等寧奉開士本，夙夜不懈無所受猗，是曰精進；懷來安隱如心所願，所作善業諮受泰然，是曰一心；以三昧行斷絕伴黨無是[30]非心，是曰智慧；是為六[31](八道品中舊闕一種)。[32]◎

賢劫經卷第四

賢劫經卷第五

西晉月氏三藏竺法護譯

◎[33]寂然度無極品第十四

「[34]何謂寂[35]然度無極有六事？假使能斷諍訟之法性常和調，是曰布施；若身口心篤信悅豫，不犯諸法與道合同，是曰持戒；以無陰蓋五陰六[36]衰受正無礙，是曰忍辱；其三昧定無能動[37]移，婬怒癡心不能染之，是曰精進；聖慧所行無能分別，[38]應時[39]隨便度脫一切，是曰一心；所願普至周遍一切，去來今法三世無礙，是曰智慧；是為六。

「何謂所觀度無極有六事？所未聞法而得聞之，以用開化一切眾生，是曰布施；不得諸見本無[1]邪疑，以度一切[2]瑕穢眾罪，是曰持戒；能得開化無數眾[3]生，使發道心愍念危厄，是曰忍辱；口所宣布佛正真行，常得成辦并化他人，是曰精進；若能[4]次第暢達諸法三十七品、十二緣起，是曰一心；其在智慧了一切空，不有[5]想願解無所有，是曰智慧；是為六。

「何謂樂明度無極有六事？若能應時離老病死眾患之難，宣示道法無上正真，是曰布施；以明消滅愛欲之惱，無上大道自然為伏，是曰持戒；若以聖慧一切普定，等無邪業悉行菩薩，是曰忍辱；一切普安以晃昱明，志[6]存道地靡不周遍，是曰精進；若以明曜普受一切，諸法根[7]元了無處所，是曰一心；其用聖慧皆知一切諸法經典十二部藏，是曰智慧；是為六。

「何謂來解脫度無極有六事？志所解脫柔軟安隱，常好救厄眾生苦患，是曰布施；除於一切所止罣礙，使無闇蔽，是曰持戒；若有所受，棄捐眾穢常修梵行，因其行業恒奉行德，是曰忍辱；一切普愍十方世界，[8]歡悅惔怕心無所生，是曰精進；常能隨時堪任忍辱；一切苦樂不以增減，是曰一心；常以法教不違道法，所在一切至真[9]不虛，是曰智慧；是為六。

「何謂入比丘聖眾度無極有六事？若能化立一切諸願志存道願，是曰布施；隨其所樂建立一切化之以道，是曰持戒；其以寂然所願惔怕，心不憒閙化之節限，是曰忍辱；所行殊特與眾超異不與俗同，是曰精進；心所受法常使真正，[10]總持諸法而無放逸，是曰一心；寂然專行至于脫門，空無[＊]想願不中取證，是曰智慧；是為六。

「有八部眾會，亦復如是等無有異。何謂八部義度無極有六事？若宣布義為解非義，不可用心了正真義，是曰布施；可一切眾三界天人心之所好法誨宣布，是曰持戒；若敷演義無有瑕穢，常修[11]清淨慈[12]心仁和，是曰忍辱；所講至誠具足廣布，為他[13]人頒宣[14]道教，至于阿迦[15]膩吒天宮悉荷道[16]宜，是曰精進；以義等意可悅一切，是曰一心；所住立處無瞋恚法，以法勸化，是曰智慧；是為六。

「何謂[17]歸解法度無極有六事？若逮諸法而無所失，順從道慧不違正法，是曰布施；除彼我想不計有身，三界自然[18]心無所著，是曰持戒；言行相應不相違越，身口心行常定相應，是曰忍辱；夙夜勤修而不斷絕，戒[19]定[20]智慧度知見法，是曰精進；常住道法不順非義，化以四恩加於眾生，是曰一心；常行至德[21]等不為小節無益一切無有異[22]念，是曰智慧；是為六。

「何謂分別順理度無極有六事？若宣化說十二隨順，壞惡眾穢[23]消於五濁，是曰布施；若以寂然化諸迷惑，至于滅度及度一切，是曰持戒；其隨世俗言談說事，因而教之普至一切，是曰忍辱；若以能捨婬怒癡行，是一切非眾想[24]邪心，是曰精進；[25]靜思禪定三昧正受，不[26]發眾念無益之思，是曰一心；所以奉行聖[27]道[28]至慧，以歸解脫無著無縛，是曰智慧；是為六。

「何謂辯才順理度無極有六事？若為眾人宣若干品辯才之慧，是曰布施；言[29]辭至妙和柔潤澤遠近無不歸之，是曰持戒；能可一切來聽者意以[30]用著心，是曰忍辱；教言普遍無有邊際[31]聞於十方，是曰精進；名德遠著天上天下，功德悉足未曾斷絕，是曰一心；其至法藏無所從生，入於三界乃達滅度，是曰智慧；是為六。

「何謂無厭度無極有六事？為諸[32]貪者[33]說經[34]行道未曾懈惓，念度一切眾貪嫉者，是曰布施；愍傷眾生而開導之，示以三寶佛法聖眾初亦不厭，是曰持戒；自以精進不行瞋恨，寧[35]破身骨建立周遍普[36]平等之心使[37]法流布，是曰忍辱；若以神足飛行遍至，用心慇懃時化愚冥諸應度者，是曰精進；隨其所欲三昧正受，而訓誨之令存道行，是曰一心；諸欲聞經從其人數，願樂時聽尋為說法，是曰智慧；是為六。

「何謂施度無極有六事？若有法教所可施與以用勸助，普於[38]一切各使得所，是曰布施；所可施與其[39]口身心柔軟和悅以法化人，是曰持戒；好樂惠與不逆求者和顏悅色，是曰忍辱；所施調意念行方便，去諸不善淨修功[40]德，是曰精進；其心清徹不[A1]懷穢濁，清志定意愍於一切，是曰一心；所可施人以是功德勸[41]助佛道，亦化眾生使發大意，是曰智慧；是為六。

「何謂戒度無極有六事？所奉禁戒慈心為本，常以無畏加於一切，是曰布施；無畏不懷瞋恨護身口意三事無犯，是曰持戒；常[1]抱愍傷心哀一切無傷害意，猶如慈母育其赤子，是曰忍辱；[2]以設方便擁護禁戒，寤因慚恥無益一切，是曰精進；慈加眾生心學謹慎，以為[3]無常專其心志不為放逸，是曰一心；以是慈愍所奉禁戒常行精進，發起一切諸不達者勸助佛道，是曰智慧；是為六。

「何謂[4]忍[5]辱度無極有六事？若[6]以柔和志存悅豫普安一切，是曰布施；若為眾生忍眾患難，無數劫中不以為勞，是曰持戒；求於生死長遠之難，本末所在不見所[7]奉，是曰忍辱；常抱和悅而求方便不以懈廢，是曰精進；愍傷眾生諸危厄者而降伏之，是曰一心；以是忍辱常行仁和，心不懷害勸助佛道，是曰智慧；是為六。

「何謂進度無極有六事？愍傷於俗應病與藥各令得所，是曰布施；志在方便無所加害常行慈心，是曰持戒；得諸限礙而致解脫[8]而應惠施，是曰忍辱；在於異處不失應節一切如法，是曰精進；若以勤修晝夜不廢無所毀損，是曰一心；以是精進勸佛境界，使發道心奉遵正業，是曰智慧；是為六。

「何謂寂度無極有六事？若以慈心向於諸人愍傷眾生，是曰布施；[9]憐念一切三界眾生而降化之入於深法，是曰持戒；傷於世俗愚冥之眾，示以[10]道宜心導御之，是曰忍辱；若出家學無上正真，志存寂然不為放逸，是曰精進；諦思法施以開化眾，諸不達者而[11]頒宣法，是曰一心；志性清淨而無垢濁，順從滅度不中寂滅，是曰智慧；是為六。

「何謂智慧度無極有六事？若以經典法施於人使發道心，是曰布施；若有所說離於衣食不貪利養，是曰持戒；若以法施不猗俗業不用懈惓，是曰忍辱；入於一切總持諸法，無所不[12]攝各令亘然，是曰精進；以諦思惟三世大難敷演法施，是曰一心；若以本淨[13]本無之義宣布道教，有所導示不失其原，是曰智慧；是為六。[14]◎

「[15]何謂眼報度無極有六事？若以好眼愛敬眾人不以加害，是曰布施；若以其眼有所觀察，悉[16]了無益唯法可恃，是曰持戒；所見[17]廣遠而無限量，不得邊際[18]無不可盡，是曰忍辱；其眼寂靜而無所著，一切眾色悉空本無，是曰精進；所覩悅豫見者歡喜以法為樂，是曰一心；諸來見者[19]心身歸[20]伏，普共踊躍能至究竟，是曰智慧；是為六。

「何[A2]謂耳報度無極有六事？耳有所聽無所違失，常存在法不為俗想，是曰布施；其耳清淨無有穢濁，解一切音本悉寂然，是曰持戒；若有所聽其[21]音清徹而無邪想，是曰忍辱；耳有所存覩其微細不可限量，是曰精進；察其懸遠耳悉逮聞，知之皆空無益於人，是曰一心；聞無所有聽無堅固猶如呼[22]響，是曰智慧；是為六。

「何謂鼻報度無極有六事？若鼻清徹了一切空不有所[23]嗅，是曰布施；而其鼻根息無所念，惟志道心無所損失，是曰持戒；寂然[24]惔怕而知止足，是曰忍辱；所[＊]嗅順[25]宜無所犯負不在情欲，是曰精進；鼻無所受不貪眾香而無放逸，是曰一心；鼻有所[＊]嗅知其瑕穢，無益一切損耗學心，是曰智慧；是為六。

「何謂舌報度無極有六事？舌雖得味不以貪樂，離於喜悅[26]甘于戒[＊]宜，是曰布施；語言了了惟宣法教，是曰持戒；若無數眾[27]正及其[28]所言辭宣示[29]同學，是曰忍辱；設使識念無限之慧為[30]人解說，是曰精進；滅其醎酢舌之所習五味所利，是曰一心；舌有所說常傳道教廣有所耀，是曰智慧；是為六。

「何謂身報度無極有六事？身有所豐財業經典以惠世間，是曰布施；無數眾人咸瞻仰之以奉受言，是曰持戒；其身所以作人尊貴，用供順佛而有威德，是曰忍辱；體強有勢靡不依之，一切眾生悉共蒙荷，是曰精進；形柔軟好常以和悅顏[31]貌光澤，是曰一心；清白潔白多所堪任開化[32]眾生，是曰智慧；是為六。

「何謂心報度無極有六事？其心平等普順遍入一切眾生，是曰布施；若意所念多所悅豫莫不法行，是曰持戒；所可度脫樂現在義不為非義，是曰忍辱；其意覺疾僉然通達心無所礙，是曰精進；所遵奉行常遵道法順從和雅，是曰一心；其稱音響遍入諸法，一切[33]眾行校之定法，是曰智慧；是為六。

「何謂愍他[34]人勸助度無極有六事？訓化他人有所施與，猶如過去有人其人名曰[35]號是生子，救護天下閻浮利地，一切眾生皆勸化之，入佛大道而開導之，是曰布施；以戒勤修咸安他人，以斯功勳致其報應，猶如飛鳥眾輩集會[36]吐水滅熾火，是曰持戒；以和哀人用加生死立如梵天，愍念黎庶忍於眾勞，是曰忍辱；精勤教人，若如病者遭值兩命，其壽未盡懷愍傷心，有醫親近念之靡已，即越二萬八千[1]里往詣其所，致於醫藥療治其病，菩薩療治一切如是，是曰精進；若以禪思而愍他人，猶如加賓黃色仙人興立城郭，哀眾生故，是曰一心；若以智慧普安天下，使諸念典壽在天上，若在十方受其天身，皆消怨賊隨河流[2]逝乃至龍所，是曰智惠；是為六。

「何謂愍己度無極有六事？為己所興有益之業，并安眾人能使成辦，是曰布施；身自隨應積眾德本不為禍害，是曰持戒；其體嚴莊若上妙華其色猶然，是曰忍辱；其為己身夙興夜寐，不以懈廢救眾危厄，是曰精進；身常精[3]進念己之故，願生天上十方佛前，是曰一心；七反劫燒成已復敗終已復始，往反此世不以迷惑如加賓王，是曰智慧；是為六。

「何謂法度無極有六事？以若干色莊嚴[4]瓔珞，本[5]施所致得是功[6]德報，是曰[7]布施；[8]法不住顛倒，無所猗著唯志經典，是曰持戒；設能消除婬怒癡垢眾生之想，是曰忍辱；以佛經道行度無極，無有二行因其方便，是曰精進；[9]得平等心永除所著心無所求，是曰一心；光曜振明照于十方，一切諸法為暢分別，上中下法真不有二，是曰智慧；是為六。

「何謂[＊]宜度無極有六事？所施之報果致大富因興經道，是曰布施；其所奉禁果致生天，常思法行不慕天安，是曰持戒；其忍辱果無恐章句斯則其[10]誼，常[11]專精思欲度一切，是曰精進；所可禪思勸助所生，斯則其誼，名曰一心；若合集智增益聖慧，常不損耗斯則其誼，是曰智慧；是為六。

「何謂[12]剖判解度無極有六事？所行精勤不壞其身，是曰布施；以斷眾想[13]悕望之業解脫而喜，是曰持戒；[14]逮得法忍而無廢失，是曰忍辱；所行吉祥一切普備，是曰精進；所可禪思致滅度果，是曰一心；所修聖明[15]勤獲諮受，[＊]逮得金剛三昧，是曰智慧；是為六。

「何謂樂[16]勸助度無極有六事？假使布施不志睡眠不[17]起我想，如大名稱有[18]九十六諸大叢林，在於一切諸大藏處，王以[19]惠與開化眾[20]人受分衛[21]福，猶如無罪國王之子，離於所居終不妄語，如身本時救眾危厄不作惡罪，是曰布施；[22]以供養父母師友，尊敬其身究竟不懈，及其經典及知至佛無諸疑網，是曰持戒；若以柔和護於他人，如自棄身不利血脈龍王所護，猶曾法師精進[23]慇懃三萬二千歲，[24]習所作行不以愁慼，初未懈厭以化一切，是曰精進；所以禪思愍傷眾生棄捐[25]眾惡，在閻浮利天下哀念眾生人民受五細滑，慈念可[26]意故引古喻以[27]明解之，是曰一心；其至聖明如大[28]六通，是曰智慧；是為六。

「何謂空度無極有六事？若能逮得空行三昧不起想願，是曰布施；其意[29]曠然猶如虛空不可限量，是曰持戒；以能獲致不退轉地，得受佛決見十方佛，是曰忍辱；夙夜勤修而不懈廢力勢日進，是曰精進；其心常專定意不亂正一不忘，是曰一心；堅固無難一切所作永無眾患，是曰智慧；是為六。

「何謂無[30]想度無極有六事？若常以時救濟危厄諸窮乏者，一切無[＊]想，是曰布施；謹慎諸行護身口意三無所犯，是曰持戒；常修謙恪不懷輕慢，是曰忍辱；所作功德不以懈廢，而用勸助諸不逮者，是曰精進；出家志法諸學追慕，道意日進未曾斷絕，是曰一心；己無三毒，復斷他人婬怒癡垢使歸命三[31]尊，是曰智慧；是為六。

「何謂無願度無極有六事？若能疾逮無所願本，惟垂愍念三界之患，是曰布施；其離於觀無所輕慢，得無所得乃應道化，是曰持戒；在於三界而無所著，誘化眾生生老病死，是曰忍辱；其內有行常[32]護身口心無所犯負無所違失，是曰精進；所修方便去[33]眾瑕穢無益之行至於解脫，是曰一心；若被德鎧所志弘廣，濟於一切周旋之難，是曰智慧；是為六。

「何謂行別異度無極有六事？坐佛道場日日常服一麻一米，尋求窮乏以欲惠濟不以為勞，是曰布施；若在其身精[34]進靜定不為放逸，是曰持戒；逮得見佛以學諸法眾行備悉，是曰忍辱；[35]所可懷來暢達諸法，一切本無解無分別，是曰精進；與解脫俱并濟一切[36]生死眾厄使存道意，是曰一心；其心靜然入於[37]憺怕，心無所生了其自然，是曰智慧；是為六。

「何謂解他度無極有六事？昔有賈客離於[38]彼利，割身所食心清行淨上佛供養，是曰布施；文隣龍王出現繞身，心無所犯住立而侍，是曰持戒；釋梵來下見佛寂然不演道法勸助說法，是曰忍辱；時以佛眼普觀十方，進退隨時導利群黎，是曰精進；一心七日觀樹[39]思樹，欲使一切有反復心，是曰一心；以見勸助便轉法輪，八音暢達周遍十方，是曰智慧；是為六。

「何謂勤用意禪度無極有六事？[1]曉見佛得道念勤勞者，是曰布施；[2]往到[3]教化度於五人，覩現變化聞其所說尋輒啟受，是曰持戒；棄離自大順從法律以化不逮，是曰忍辱；而以甘露不死之藥而開化之，是曰精進；五人應時除異想念，是曰一心；以道甘露灌飲貧[4]道，消婬怒癡度五億天人，是曰智慧；是為六。」[5]◎

◎[6]十種力品第十五

佛告喜王菩薩：「何謂有處無處深淺遠[7]近度無極有六事？從其處所[8]逮得審諦了其本末，是曰布施；所可識知解三界空等無有異，是曰持戒；諸所曉了悉以分別，而得普入仁和之地，是曰忍辱；其弘誓行至德之業強而有勢，是曰精進；毀壞眾穢十二緣起令無有異，是曰一心；所可遵奉而以知時不失聖教，是曰智慧；是為六。

「何謂知去來今度無極有六事？若能除盡所作眾業，眼耳鼻口身心所犯，是曰布施；若能消滅諸緣報應生死禍福，是曰持戒；[9]斯棄所因五陰六衰因緣之對無有事業，是曰忍辱；若離罪福自然消除三界生[10]死，是曰精進；[＊]惔怕[11]㸌然斷色痛想行識了無所有，是曰一心；所遵奉行使無所生，其志[12]坦然以道為元，是曰智慧；是為六。

「何謂知世若干種類度無極有六事？假使眾生斷若干種眾雜之行不以恣意，是曰布施；斷若干種陰[13]蓋諸入，奉[14]行遵修六度無極，是曰持戒；雖在諸種不計有人了諸虛無，是曰忍辱；[15]遊在諸品應病與藥，令三界眾[16]生三毒消除，是曰精進；處於四大除貪不計，導御眾迷消諸所有，是曰一心；在於諸種思惟[17]識念解一切空，是曰智慧；是為六。

「何謂知世諸根增減言各不同度無極有六事？解知四大合成散壞不自計身，是曰布施；覺空其眼耳鼻口身心所行而無所犯，是曰持戒；[18]解心自然一切本無無所不通，是曰忍辱；若能解了男女壽命苦樂善惡，觀此六根了無有本，是曰精進；其能分別信戒定慧，此五根者習道之元，是曰一心；若能通暢在所分別，是他人根諸殊異念，一切解了眾生此根，是曰智慧；是為六。

「何謂解世好[19]不好若干行度無極有六事？[20]隨所好[21]喜尋為開化應病與藥，是曰布施；所集勸誨慈心一切無所傷害，是曰持戒；從其所樂隨時消除一切眾罪所犯諸惡，是曰忍辱；決其疑[22]網盡眾懈廢，是曰精進；消諸所生及無所生[23]都使永盡，是[24]曰一心；順其所好而令寂然，以權方便而消化之，是曰智慧；是為六。

「何謂智普入諸行欲縛解縛眾欲方便度無極有六事？若能解了眾苦根[25]原而燒盡之，[26]熾然道教，是曰布施；知諸[27]惱[28]原速棄眾患婬怒癡垢，是曰持戒；體解道[29]宜施以安隱消除眾患，是曰忍辱；[30]孚疾暢達至無上道長樂法樂，是曰精進；分別諸行罪福所歸五趣本末，是曰一心；以知行趣有無之處生死泥洹，是曰智慧；是為六。

「何謂根力覺意一[31]切脫門定意正受度無極有六事？若以此法惠斯安隱，不造眾惡[32]以恩加人，是曰布施；若平等施貧貴無二而無偏黨，是曰持戒；愍傷他人以法勸助入於道[33]宜，是曰忍辱；自愍傷己神寄其中，本非我[34]身不計有身，是曰精進；解一切[35]空消除名稱愛不自大，是曰一心；以解無常苦空非身，無吾我人以此化眾，是曰智慧；是為六。

「何謂識念過世度無極有六事？若識往古宿世所更無數劫事以用誨人，是曰布施；知在天上人間地獄餓鬼畜生五趣所歷，是曰持戒；分別罪福善惡所趣悉伏其心，是曰忍辱；曉了塵勞愛欲眾穢而無所著，是曰精進；其心體解一切皆空寂無有想，是曰一心；消滅一切諸所有業，覩見一切眾生根[＊]原，是曰智慧；是為六。

「何謂天眼度無極有六事？天眼所覩見於禍福善惡所趣，是曰布施；所應奉行不犯殃釁常志道行，是曰持戒；所覩廣遠無有邊際見眾生根，是曰忍辱；若見一切不以[36]德厭開化盲冥，是曰精進；察眾闇蔽有路無路是非所趣，是曰一心；顯示光曜令得自歸緣是得度，是曰智慧；是為六。

「何謂諸漏盡度無極有六事？覩諸穿漏瑕疵無益棄之習道，是曰布施；不樂諸漏婬怒癡念志存道法，是曰持戒；不習諸垢常修清淨，是曰忍辱；開化眾心曉了諸想，陰[37]蓋諸入不為放逸，是曰精進；體解諸漏習從道教多所通達，是曰一心；入於生死勤在諸漏，開化眾生令發道意，是曰智慧；是為六。」

四無所畏品第十六

佛告喜王菩薩：「何謂以成正覺解了斯法第一無畏度無極有六事？[＊]逮得佛道清淨盡患生老病死，是曰布施；心存無為志弘誓願無上正真，是曰持戒；以真諦觀一切皆空無有邪見，是曰忍辱；一切悉解三界所生，悉以無根靡不通達，是曰精進；為一切智暢化三界諸天人民及三惡路，是曰一心；遊八部眾宣布道化，各令得所而無所畏，所願[1]以成，是曰智慧；是為六，第一無畏。

「何謂平等了諸漏[2]盡度無極有六事？佛者無漏，諸漏[3]已盡一切無難，是曰布施；無有處所止處已斷，無有欲界色[4]界無色界，是曰持戒；所生無生俱無所起，是曰忍辱；所[5]經名稱玄虛無際不可得元，是曰精進；志懷誓願以越度世諸有八法，是曰一心；存于解脫輒獲無失逮無上[6]真，是曰智慧；是為六，第二無畏。

「何謂佛所說法真要無比咸受奉行[7]第三無畏度無極有六事？所可遵修了一切空，知起則滅合會[8]別散，是曰布施；以盡三毒諸行放逸而不馳騁，是曰持戒；所云滅者盡所生處永無所生，是[9]曰忍辱；以消眾失眼耳鼻口身心所犯無能得便，是曰精進；以建立道欲度眾生，除眾俗業無益之元，是曰一心；若至脫門生死[＊]已盡慧不可盡，是曰智慧；是為六，第三無畏。

「何謂內應等法無能廢意[10]第四無畏度無極有六事？其內正法得三昧定無能起心，令不安者自然垢盡，是曰布施；其無所生亦莫能盡持智慧法，是曰持戒；消于無常一切法空解道為常，是曰忍辱；所謂內事無能蔽者，以盡有罪之元，是曰精進；無能罣礙盡不成就皆使成辦，是曰一心；所以聖明一切自然無能蔽礙，佛道至深能一切決[11]軟劣中容，決了明達眾[12]生根元，是曰智慧；是為六，第四無畏。

「何謂大哀度無極有六事？以懷大悲愍傷一切眾生之類心不有恨，是曰布施；其心平等欲度眾生，生老病死未曾偏黨，是曰持戒；若於眾生常行守法，以仁報之可悅得安，是曰忍辱；[13]往來周旋每濟眾生勤苦之患，是曰精進；隨其所好上中下行而開化之，是曰一心；遊於三界終始無量度生死厄，是曰智慧；是為六。

「何[14]謂眼清淨度無極有六事？若能清澄地種水種，心如地種而不可動，[15]洗除心垢[16]猶如水也，是曰布施；其能建立火種風種燒盡眾惡，是曰持戒；設燒生死令[17]無[18]所餘，瑕穢悉消不抱瞋恨，是曰忍辱；目之所覩無所不見光明遠照，是曰精進；所行慇懃見一切[19]無心念是非，是曰一心；所觀十方亘然無邊所濟無厭，是[20]曰智慧；是為六。

「何謂天眼清淨度無極有六事？其以天眼見諸色身，端[21]政好醜長短廣狹[22]白黑肥瘦而[＊]往化之，是曰布施；[23]知其身行名字心性身所生土，見身往來周旋之處，是曰持戒；覩其身行分別是非合散成敗，是曰忍辱；察天地壞復還合成生天人物，是曰精進；若見報應罪福善惡道俗明冥，是曰一心；見諸次第遠近深淺，空無[24]相願度三脫門，是曰智慧；是為六。

「何謂慧眼度無極有六事？以成慧眼普見一切其諸眾生根本始[25]原所從生矣，是曰布施；以能成就逮[26]得解脫無有眾結，是曰持戒；既有所獲建立其心存於道義，是曰忍辱；所致堅強建立普遍，觀於十方悉亦了了，是曰精進；其所覩者[＊]猶如真諦審不虛妄，是曰一心；志懷悅豫亦無所生，不墮罪患道意無窮，是曰智慧；是為六。

「何謂法眼清淨度無極有六事？若能逮得諸佛之法十八不共，是曰布施；自身致斯佛十八法，[＊]往濟惡趣十八苦毒，是曰持戒；所覩因緣品第高下深淺微細，是曰忍辱；以觀一切三界所有本悉自然，是曰精進；憶識本末應病與藥以治三病，是曰一心；所見不虛不為愚觀，[27]亘然開化一切眾人，是曰智慧；是為六。

「何謂佛眼清淨度無極有六事？以佛眼見無所罣礙[28]寤不覺者，是曰布施；所察愍傷一切眾生三苦之惱，是曰持戒；度脫眾生不遭諸難永得久安，是曰忍辱；所視無量玄遠無底不可為喻，是曰精進；觀其根本若枝葉果，[29]已[30]熟欲落而就[31]挽之，是曰一心；見本末然從緣而[32]起，以了本無則無所生，是曰智慧；是為六。

「何謂自在度無極有六事？若得由己[33]得作究竟而不中止，是曰布施；所行到處輒得所願不違要誓，是曰持戒；自在[34]立行逮得無想[35]放諸所著，是曰忍辱；仁和柔順分別以解於一切慧，是曰精進；一切皆盡慧不可盡，是曰一心；解一切法明慧聖要化諸不逮，是曰智慧；是為六。

「何謂娛樂度無極有六事？所施與者離于[36]悕望，猶如虛空化五百蓋覆比丘眾，若梵志聚名曰頭那，井中水泉自然甘美，是曰布施；若入城[37]里人民普安，箜篌樂器不鼓自鳴，是曰持戒；諸根不具盲聾瘖瘂跛蹇疾病，蒙其光明悉除眾患，是曰忍辱；演其光燿照於十方無量佛土皆荷眾人，是曰精進；在維耶離城城中內外，各各變化八萬四千諸佛身形，是曰一心；彼時因隨為八部眾頒宣經道各使得解，是曰智慧；是為六。

「何謂難得自歸度無極有六事？威儀禮節安然庠序，功德甚廣能攝受空，是曰布施；以能曉了諸佛世尊，至德玄遠難不可當，是曰持戒；所行堅強方便隨時不失其節，志願無違應病與藥，而開化之將護眾業，能化毒[1]蚖[2]捉在手中，以至誠故永無所畏，用神足呪故不以為難，是曰忍辱；如目[3]揵連疾解化魔，佛與其俱度彼[4]土眾，不自覺反還在祇樹，棄鉢中水旦污佛地，是曰精進；如佛弟子舍利弗言：『一時須臾有四十九心起為生死業，佛言不可計。』是曰一心；如佛言曰：『時有一城，其中眾人而有重罪，不計道法誹謗高德，如來、至真於一夜半，為說經典棄其重罪，精進暢達得六神通。』是曰智慧；是為六。」

十八不[5]共品第十七

佛告喜王菩薩：「何謂十八不共？諸佛之法事有十八。

「何謂無毀滅度無極有六事？應時開導具足德行令無缺失，是曰布施；若除伴黨不偏所為為無有失，是曰持戒；所說至要言無有失身口心寂，是曰忍辱；應其果報不違本旨，從始發意至道無二，是曰精進；從其誓願各使得所不違本要，是曰一心；至心脫門長獲[6]入安隱無有眾難，是曰智慧；是為六。

「何謂無著無虛[7]言度無極有六事？所說開化皆宣純[8]熟不為雜碎，是曰布施；以得三達知見去來，念常清淨所行無穢，是曰持戒；不懷害心向於他人恒抱仁慈，是曰忍辱；隨其人心欲有所好，而為解說便令喜悅，是曰精進；為無等倫宣布微妙，[9]猶蜜甘露加之於人心使悅豫，是曰一心；若為頒宣消除眾結狐疑，羅網以自纏縛，是曰智慧；是為六。

「何謂無[10]脫志度無極有六事？其心放捨功德無斷自然定矣，是曰布施；以一切德勸助其意使發道心，是曰持戒；所行無邊遵修至義永無罪殃，是曰忍辱；逮得一切眾[11]德之行[12]真正之法，是曰精進；常識三世去來今事未曾忽忘，是曰一心；因其樹生寂然長大，諦念道法不以失本，是曰智慧；是為六。

「何謂心定度無極有六事？所云平等心無所生興隆道法，是曰布施；所可宣揚依因遊居不失道法，是曰持戒；其所依倚以法開化多所喜悅，是曰忍辱；其[13]所奉六度無極正真之道皆為他人，是曰精進；自攝其心以恩濟人而開導之，是曰一心；一切隨時[14]而其所願其行無底各令悅豫，是曰智慧；是為六。

「何謂觀寂無為度無極有六事？所願已成吉如[15]恬怕，是曰布施；依仰於人而寂然安，是曰持戒；行其愍哀察護諸業猶如道場，是曰忍辱；一切普護三界眾生，示以道心所行無邊，是曰精進；所可將養而為一切愚惑之眾宣暢正法，是曰一心；雖為說法化身口意，令無所犯不著三界，是曰智慧；是為六。

「何謂無有若干度無極有六事？若以不生若干品想存心在道，是曰布施；其如是想興顯道德不離正真，是曰持戒；若以無意不為思想常一定意，是曰忍辱；未曾毀犯彼己性行護身一切，是曰精進；勤修應行解知其時不失聖節，是曰一心；皆能達暢五趣生死，[＊]往來周旋一切根[16]源，是曰智慧；是為六。

「何謂所樂度無極有六事？若心念樂自護其心愍傷他人，是曰布施；設使心思[＊]往古今世，愍[17]念己身以哀一切，是曰持戒；若[18]復喜樂講說經典不為俗業，是曰忍辱；常用隨時一切至樂無上正真，是曰精進；假使好喜佛法聖眾，斷眾愛欲不善之行，是曰一心；若除諸邪九十六種志甘[19]道法，是曰智慧；是為六。

「何謂不失精進度無極有六事？所造勤修奉行道法，德不損耗一切備悉，是曰布施；若以心[20]悅哀念一切，不以害心向於他人布施精進，是曰持戒；若訓誨時示以道法悉能堪受，是曰忍辱；若以法明所觀一切無所傷害，是曰精進；一切所講乃說其本，識其宿命乃了無際，是曰一心；所解[21]義理不可限量，是曰智慧；是為六。[22]◎

「[23]何謂無有失意度無極有六事？意所識念乃知前世無數億劫而無邊[24]底，是曰布施；所憶逈遠無央數劫積[25]功累德，是曰持戒；若以察知如審清淨永無垢濁，是曰忍辱；識了所好從初發意古今所行，是曰精進；心入所念念一切法進退本末，是曰一心；斷一切想各各不同，[26]憶念宿世分別曾所更歷，是曰智慧；是為六。

「何謂不失定意度無極眾行有六事？受四等心慈悲喜護定意正受，是曰布施；設能[1]咸受立四意止無身痛想法，是曰持戒；奉行至德修四意斷斷無所斷，是曰忍辱；以[2]逮神足飛到十方教化一切，是曰精進；若行禪思受得[3]威三昧定，是曰一心；若以聖明諮受道慧而不虛妄，是曰智慧；是為六。

「何謂不失慧度無極有六事？若受慧根智不可量知眾生元，是曰布[4]施；力勢堅強獲[5]致慧力乃至佛十力，是曰持戒；[＊]逮得覺意[6]悟化[7]導示，諸不覺者令得達明，是曰忍辱；以曉了心啟受道義行不可計，是曰精進；逮分別解十二緣起，知因牽連由不覺故，是曰一心；以斯聖明致十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，是曰智慧；是為六。

「何謂不失解脫度無極有六事？身力堅固心若金剛不失[8]至要，是曰布施；處在大眾若在獨處，心常如一無所[9]忘失，是曰持戒；遊于擾憒眾閙之中而不迷誤，是曰忍辱；解知[10]他人眾生性行所念善惡，是曰精進；安諦建立無上大道不滅盡慧，是曰一心；以無生慧消去處所，使無所存唯志經典，是曰智慧；是為六。

「何謂解度[11]知見度無極有六事？所行至實不為虛[12]偽輒得如願，是曰布施；其所[13]觀覩唯見無為，度眾有為生死之難，是曰持戒；察欲之穢覩其本末從因緣起，是曰忍辱；從地至地備具諸住，建立果處十住之業，是曰精進；禪思行道心之所生以逮住處，是曰一心；若著衣被加之在臂，方便副除一切眾惡，無所[＊]忘失不違解脫，是曰智慧；是為六。

「何謂知身行慧明所轉度無極有六事？身行勤修一心正行，守身口意不以為厭，是曰布施；導化其體不殺盜婬而無所犯，是曰持戒；奉[14]修十住不使所住有罣礙業，是曰忍辱；專精一心立眾德本以施一切，是曰精進；令無數人得其報應十方福報，是曰一心；以身[15]造教而顯神足，飛到[16]一切見諸佛[17]說，是曰智慧；是為六。

「何謂口行轉進聖慧度無極有六事？口所班宣說無上法，曾所更歷解決諸法未曾厭惓，是曰布施；其音普至入一切心令行清[18]徹，是曰持戒；開化眾會悉令通暢無上正真，是曰忍辱；所演法訓其聲周遍徹于十方，是曰精進；常憶至行不為虛損，至真專精篤信思惟，是曰一心；所可班宣未曾虛妄，多所安隱一切眾生，是曰智慧；是為六。

「何謂意行轉進度無極有六事？若意心正思不在邪，心存行念[19]常本清淨，是曰布施；其以聞法御導愚冥化諸所著，是曰持戒；其能導利有無之業[20]立[21]平等行，是曰忍辱；假使學法棄捐吾我不以自大，是曰精進；釋離愚癡志存大明無有闇蔽，是曰一心；其行深妙卓然有異而無限量，是曰智慧；是為六。

「何謂知過去世所見[22]無礙度無極有六事？觀其諸果眾種四大了之本無，是曰布施；察諸陰入色痛想行識本無處所，是曰持戒；視諸六衰根元甚微緣對而生，是曰忍辱；觀其善惡[23]禍福所由皆因貪身，是曰精進；斷眾塵勞常行清淨無有諸垢，是曰一心；察眾生盡十二牽連本無所生，是曰智慧；是為六。

「何謂見於當來本末所有無罣礙慧度無極有六事？其見過去五趣合散，猶如春秋熾衰成敗，是曰布施；若能分別諸所邪見六十二事不墮顛倒，是曰持戒；觀于人[24]元分別合散本無有本，是曰忍辱；察於眾生當以何藥而療治之，是曰精進；覩其所生[25]剖判進退各有緣行，是曰一心；曉了報應[26]目覩可化，而往開度使發道意，是曰智慧；是為六。

「何謂知[27]現在不可限礙度無極有六事？覩其所造因緣之對，訓化群生興立功德，是曰布施；見其所由[28]因解三脫，奉六度無極而致成就，是曰持戒；所奉行訓悉離貪欲，志慕道法以法為樂，是曰忍辱；觀一切形微妙麁細[29]悉滅盡無常存者，是曰精進；見於證明三界如幻一切本[30]無無所違失，是曰一心；若覩生死無為之元，有數無數心不處二，是曰智慧；是為六[31](丹本注云：十八不共中，舊多一種文)。」

方便品第十八

佛告喜王菩薩：「何謂曉了方便度無極有六事？若能專精善權方便隨[32]時而入，是曰布施；其[33]於瑕穢因而開化使悉清淨，是曰持戒；所[34]作功德[35]則用勸助一切眾生，是曰忍辱；在所[36]遊至無所傷害[37]亦無有失，是曰精進；志以好喜教誨眾生用四恩濟，是曰一心；入無量門宣總持要而導利之，化于三界使入大道，是曰智慧；是為六。

「何謂純[38]熟度無極有六事？若能方便平等誘進一切諸法，是曰布施；懷來法誨正心無緣，玄微妙慧空無[39]相願，若覩八品除去八難，志存八正覺了諸法本[1]無，是曰持戒；觀于諸見分別迷惑不墮邪見，是曰忍辱；察于五趣應可開化因[＊]往救之，是曰精進；若見可御尋往方便而度脫之，是曰一心；若見有為而入其中，消諸所著令得滅度，是曰智慧；是為六。

「何謂見自然度無極有六事？所[＊]逮功德虛無所猗[2]亘然弘[3]燿，猶如一心歸[4]定光佛，是曰布施；身不懈惓無所貪惜，若如月光盛滿盛明照星宿時，明眼[5]之人真審[6]視了，是曰持戒；若能覩見一切諸法皆悉如空，是曰忍辱；所可禪思皆見諸法，[7]這生尋滅悉了別此，是曰精進；不見施者而有救濟自覩不及，是曰一心；觀身心行口宣法教，有益一切而無有二，是曰智慧；是為六。

「何謂欲行界業因緣罪福度無極有六事？見所習欲為瑕穢業，本悉清淨已立罣礙，是曰布施；覩一切法[8]皆自然寂寞，用不達故自作殃福，是曰持戒；所觀玄遠極底無際，是曰忍辱；自視其緣罪福悉盡無久存者，是曰精進；緣對雖滅見所當行，方便之宜輒居正真，是曰一心；罪福既盡不復更造，三界之難見無所生，是曰智慧；是為六。

「何謂色行[9]緣業度無極有六事？見諸色緣皆由身作，[10]用心不了而橫起是報應之元，是曰布施；覩眾色者皆有因緣，未必橫來身心迷故，是曰持戒；察所生處天上人間，若[11]三惡趣罪福之應，是曰忍辱；若觀所生而念[12]想處，是曰精進；常視報應歡喜悅豫，是曰一心；護高寂然下者[13]憺怕悉無所著，是曰智慧；是為六。

「何謂無色行業度無極有六事？若等於色墮在欲地，清淨之處不行[14]妄想，是曰布施；見其所行五事之業，戒定慧解度知見品，是曰持戒；假使能盡因緣之[15]對不生禍福，是曰忍辱；勤修至行悉令平等而無偏[16]斜，是曰精進；若以篤信其行精修而無垢濁，是曰一心；所見常明如晝日行不見闇冥，無所破壞無所不濟，是曰智慧；是為六。

「何謂觀清白[17]住度無極有六事？若以覩見住立處所，清白慈地欲逮斯住，是曰布施；其能獲致瑞應之業，不起三事身口意行，是曰持戒；精進[18]奉行四恩之法而無斷絕，是曰忍辱；所觀亘然道意巍巍而無邊際，是曰精進；積功累德日日增長聖明之行，是曰一心；察于清白，消除眾生生死諸善惡想及諸法想，是曰智慧；是為六。

「何謂[19]法種度無極有六事？覩諸法苦用不達故而造禍[20]福，是曰布施；[21]其見中間心無所處不在有無，是曰持戒；若[22]見愛欲疾而消之不令生長，是曰忍辱；其存正性未曾違失無上正真，是曰精進；具足種性三十七品不斷佛種，是曰一心；心成八等逮致諸法[A3]而不取證，是曰智慧；是為六。」[23]◎

賢劫經卷第五

賢劫經卷第六

西晉月氏三藏竺法護譯

◎[24]八等品第十九

佛告喜王菩薩：「何謂八等度無極有六事？若信八等篤樂執御不墮八邪，是曰布施；於八[25]等行執持道法不為俗榮，是曰持戒；既在等行存平等業，而得自在無侵[26]欺者，是曰忍辱；一坐不興[27]逮成羅漢，行度三界無復生死，是曰精進；因從八等致於道迹，往來不還無[28]著真人，是曰一心；以越眾流分別若干，懷來斯義無上正真，是曰智慧；是為六。

「何謂[29]懷道迹法度無極有六事？因其道迹以次致明，消盡陰蓋淫怒癡冥睡眠調戲，是曰布施；以盡愛欲無復眾穢不淨之行，是曰持[30]戒；七反往來天上[31]世間乃盡眾漏，是曰忍辱；家家行乞以福一切世[32]世得安，是曰精進；其以一行守身口心；捨一切業無益之元，是曰一心；其無所著解一切空三界本[33]元，是曰智慧；是為六。

「何謂往來[34]微塵度無極有六事？雖在三界覩其色欲稍稍向[35]滅，是曰布施；其見塵勞愛欲之難，心未曾犯，是曰持戒；察其罪釁轉欲薄[36]少究竟令無，是曰忍辱；以明通利觀[37]察罪業從其行成，是曰精進；以見燒盡一切愛欲令無有餘，是曰一心；解暢一[38]生生死之元，以去愛著無復眾患。是曰智慧；是為六。

「何謂不還度無極有六事？以能遠離欲界之著，行四恩法四等無厭，是曰布施；其心無餘勞穢之難，極盡其元不復還世，是曰持戒；生二十二善施諸天，在上修行不捨道業，是曰忍辱；夙夜勤修存心在法，若生二十三善施性天，是曰精進；若生二十四無[1]愛結天，在上[2]坦然心無求天，是曰一心；若以親近六通[3]正行正士之路致於慧藏，是曰智慧；是為六。

「何謂無著度無極有六事？以盡[4]忘失忽[5]誤之法至阿羅漢，是曰布施；不復須[6]持無忘[＊]失法自然盡矣，是曰持戒；若以篤信而得解脫心不懷疑，是曰忍辱；其[7]以慧解而至滅盡生老病死，是曰精進；消盡眾厄三塗之難身自證明，是曰一心；俱得解[8]免周旋生死永盡無餘，是曰智慧；是為六。

「何謂緣覺度無極有六事？觀於少事[9]處山寂靜，不貪身命不為眾閙，是曰布施；[10]興正士業以選擇法，正真宜同能將時宜，是曰持戒；獨處守志不為放逸，是曰忍辱；以[＊]逮解脫度三界去無復結縛，是曰精進；若修寂然至于惔怕心無所著，是曰一心；致一品[11]業正真之本，亘然如法無有二業，是曰智慧；是為六。

「何謂菩薩度無極有六事？所行救濟常以等心無有[12]諛諂，是曰布施；得致和性常行安隱用療治心；如其所生而開化之，是曰持戒；若以等心加於眾生不為傷害，是曰忍辱；若以奉行深要空法無上大道至真之義，致一切智，是曰精進；不猗他[13]音而[14]作復還墮於小節正受平等，是曰一心；不厭生死以慧開導一切眾生，是曰智慧；是為六。

「何謂盡慧度無極有六事？其以盡慧修治所應不墮短乏，是曰布施；若用善諦療治眾行身口意淨，是曰持戒；所行除穢清淨[15]光明而無有[16]想，是曰忍辱；以斷諸迷樂在正真，宣所當宜順佛法教，是曰精進；無所悋惜一切所有皆能濟厄勤修正真，是曰一心；以能棄捐[17]不可之業一切無明，[＊]逮致巍巍聖達六通至一切智，是曰智慧；是為六。

「何謂無所生慧度無極有六事？其愛欲本[18]報欲起者，曉了悉空慧無所生，是曰布施；使無往形亦無還[19]返解無所生，是曰持戒；不[20]與世法而有緣雜唯純修法，是曰忍辱；專修脫門空無[21]相願無所[＊]忘失，是曰精進；所以能見無所生慧；用見一切悉無所有。是曰一心；以斷眾念一切塵垢不懷[22]妄想，是曰智慧；是為六。

「何謂建立度無極有六事？若正法[23]住設正法沒，心不捨道致衣食養及與名聞，是曰布施；在于法訓無所猗求心等如空，是曰持戒；其能歡[24]悅四種[25]性人，不猗於四，是曰忍辱；若以勤修方便果實，求於正真無上道果，是曰精進；在阿須倫時常學經典不捨三寶，是曰一心；一切世間悉聞其法，輒受奉行無有邪心，是曰智慧；是為六。

「何謂致天眼度無極有六事？若以天眼見一切色，心無所著了虛無矣，是曰布施；設能明了覩于無色，用行善權不墮欲界，是曰持戒；假使解達無像之色，達之心等無有憎愛，是曰忍辱；以察生死往來周旋眾難之患不以拘畏，是曰精進；其[26]覩無[27]念等一切思，內外無礙無有所歸，是曰一心；若視寂然其心惔怕，猶如虛空不可限量，是曰智慧；是為六。

「何謂天耳度無極有六事？若能得聞一切眾生言語、音聲，天上伎樂、歌舞之聲，地獄餓鬼畜生啼哭之音，慈心向之，是曰布施；使人得聽細微之響，了一切言悉空無辭，是曰持戒；一切所行悉隨道業，不隨外學六十二見，是曰忍辱；若以[28]口宣心念是行，隨時之宜善權方便化以智慧，是曰精進；聞一切空悉無萬物，諮受經道而執誦持，是曰一心；總一切音知之盡滅，歸於寂然無上正真，是曰智慧；是為六。

「何謂心[29]智自在他人心念度無極有六事？若心由己見諸處所，三界之患欲救濟之，是曰布施；其心普見善不善義，斯心平等不存有為，是曰持戒；觀諸因緣報應之業本無緣對，是曰忍辱；若覩過去當來世事，悉豫了了見其本末，是曰精進；以[30]平等視[31]現在之事，皆如幻化，是曰一心；普見一切眾行本[32]末無有本末何所[33]有要，是曰智慧；是為六。

「何謂識念往古過去度無極有六事？見識過去所生更歷所行是非，是曰布施；所作成就以用勸助無上正真，是曰持戒；不用頻來而皆滅盡令無所生，是曰忍辱；以是名[34]號無所有，有所[35]覩見見一切本，是曰一心；以若干品頒宣經道，開化三界[36]道利危厄，是曰智慧；是為六。

「何謂神足飛行度無極有六事？以得神足在所飛[37]騰到於十方，是曰布施；所行方便常[38]順法義，解五陰空無所破壞，是曰持戒；興造大哀愍傷眾生欲度脫之，是曰忍辱；所行具足，猶如[39]月滿眾星中明而無漏失，是曰精進；若能自制五陰六[1]衰十二緣起[2]抑伏其志，是曰一心；其不精進化令勤修入無極聖，是曰智慧；是為六。

「何謂[3]漏盡度無極有六事？[4]己見彼已不計彼我無有眾漏，是曰布施；以觀諸漏知習所生使無所起，是曰持戒；視一切漏本悉無根皆以滅盡，是曰忍辱；而身[＊]逮得察諸漏盡盡無所盡，不見生死之所歸趣，是曰精進；其使眾漏根本自然永無有餘，是曰一心；以精進力拔斯眾漏，而無處所見無所趣，是曰智慧；是為六。

「何謂威儀度無極有六事？以用威儀使無數人[5]咸用禮節和心歡喜，是曰布施；普多所悅一切眾生，無不[6]歡喜諮受法訓，是曰持戒；所觀專精而不放逸唯存大道，是曰忍辱；行來安徐而不卒暴，是曰精進；威儀不缺禮節備具，是曰一心；見深遠業明曜無本德行具足，是曰智慧；是為六。

「何謂愍傷度無極有六事？若有惡人心懷邪毒，以衣食養而救濟之，是曰布施；[7]見[8]兇害人若遭厄難而救護之因示經道，是曰持戒；若外異學有所志願，而自貢高悉能[9]忍之，是曰忍辱；若為眾人有所敷[10]演，宣其義理猶池蓮華，是曰精進；以賢善業而講其義令自[11]調伏，是曰一心；若有祠祀因其所興往為說法，言如審諦化[12]裸形子，是曰智慧；是為六。

「何謂行空度無極有六事？所施無厭不以為惓，化[13]令入道不為俗事，是曰布施；所作自在而得由己不從他教，是曰持戒；所行專精而不迴還墮于小節，是曰忍辱；以究竟行不中取證畢眾祐德，是曰精進；所應奉行常無所猗奉修純[14]熟，是曰一心；隨其所好而造立行導利一切，是曰智慧；是為六。

「何謂捐捨度無極有六事？其以[15]棄捐壽命之行不以貪身，所行自由無所罣礙，是曰布施；若棄現在在身口心，五趣生死心無所[16]著，是曰持戒；以結境界安法奉行，四等六度而無所越，是曰忍辱；所可放捨捨婬怒癡，皆棄一切餘苦諸見六十二事，是曰精進；以令眾生所行純[＊]熟，不以貢高以捨所行，是曰一心；以離眾生愁憂之慼，心存至法而順律教，是曰智慧；是為六。

「何謂滅度度無極有六事？因曉了空不以[17]妄想，其至滅度致無所生，是曰布施；心所建立立於大道存無處所，是曰持戒；捨身之安不猗身命開化眾生，是曰忍辱；以神足力動三千界，一切天人無驚怖者，是曰精進；其心禪思定意正受，而無所著不為放逸，是曰一心；滅度之後散其身骨，遍布十方一切蒙恩，是曰智慧；是為六。

「何謂變化度無極有六事？分布舍利處處得之流布天下，是曰布施；舍利[18]現瑞威神[19]光明見莫不悅，是[20]曰持戒；眾生見變心抱喜[A1]歡因發道心，是曰忍辱；諸天見威功德巍巍勸之代喜，是曰精進；若見仙足舍利放光，其衣毛起淚即出者，是曰一心；若覩舍利立至誠願，現光威德五色晃曜，是曰智慧；是為六。

「何謂流布法教度無極有六事？若得眾人自歸供養給[21]眾所乏，是曰布施；常守己心令無所生，其無所生則無所滅，是曰持戒；若無所有見其三界，佛法人物一切自然，是曰忍辱；能令經典道法訓教，流在天上周遍天下，是曰精進；諸魔官屬見之驚縮無當威顏，是曰一心；假使法教[22]明顯流布，十方愛敬各懷悅豫，稍稍漸得至滅度法，是曰智慧；是為六。

「何謂分舍利度無極有六事？為舍利求眾供養[23]具夙夜敬事，是曰布施；無數之眾悉共歡喜歸命作禮，是曰持戒；若復示現光明威神，遠近來觀轉相化心，是曰忍辱；諸天人民咸共踊躍，[24]知其至尊緣發道意，是曰精進；若見舍利無有餘樂，思念佛道莫能[25]喻者，是曰一心；嗟歎舍利得妙辯才，而無罣礙致入智慧；是為六。」

爾時，世尊重散告語喜王菩薩：「是二千一百諸度無極，其餘復有九十諸度無極消世九惱，化九十六諸外邪學使入正真。」

佛告喜王菩薩：「是二千一百諸度無極，說[26]法教化諸貪婬種；二千一百諸度無極，說法開化諸瞋恚種；二千一百諸度無極，說法開覺[27]諸愚癡種；二千一百諸度無極，說法訓誨化等分種。是合八千四百諸度無極，一變為十，合八萬四千諸度無極。佛則醫王法為眾[28]生，一切三界無上良藥，療治三毒陰蓋得消，等分[29]返逆無[＊]返復人，因見化導靡不解脫，不奉行斯八萬四千諸度無極，欲為百千種人除八萬四千眾垢塵勞，[＊]逮八萬四[30]千諸三昧門，終不能成，由是修立八萬四千空行法義，以[31]是化導百千種人，消除八萬四千眾垢塵勞，[＊]逮八萬四千諸三昧門，是[32]謂佛道，深入無極致一切智。」

佛言喜王：「吾以是法坐佛樹下，降魔官屬成最正覺，因是解法建立[1]平等，在於地[2]上結[3]跏趺坐，便致巍巍神妙。」

梵王[4]恭敬忽下稽首，歸命求哀：「往古誓願為一切眾生，今悉集會咸欲聞[5]經。」梵王垂淚而勤勸助：「唯濟一切未度迷惑，佛成如斯微妙大聖，[＊]逮最正覺寂然安坐，而自靜默心惟此意，五濁惡世九十六徑六十二見，迷惑卒暴多無[＊]返復不受道教，不如默然取般泥洹。佛坐樹下，光明巍巍普照十方，淨居身天[6]遙見威光，顏貌功勳靡不[7]晃[8]昱，道德灼灼吉祥之業，應當流布。諸天眾會皆共悅豫，建立大光寂寞[9]正真聖達無[10]際，曜[11]明煒煒威德普顯，無上清淨三世最尊，周遍一切十方佛界，其心[12]解徹動三千國，道慧廣遠難得見聞，超絕無底名稱通暢。覩此威神妙光無量顏容盛德，智如虛空殊特無喻。」

於[13]時梵王[14]復重啟佛：「悚息一心，恭恪自歸。」說此頌曰：

「道場演大光， 降魔消塵勞，
震動三千國， 滅眾惡趣患，
正身安隱坐， 不傾猶須彌，
振曜[15]照佛土， 處樹莫不蒙。
平坐諸根寂， 師子據無畏，
自覩欲寂滅， 勝[16]床護演[17]暉，
在樹王顯威， 廣布[18]大道安，
消世無益法， 滅化三塗厄。
觀光顏無厭， 心念諦愍傷，
審思說尊[19]議， 等演法平[20]坦，
道選三世業， 曜三品諸法，
以時宣意行， [21]現道猶月滿。
色[22]英三十二， 世上大聖父，
不捨[23]世無樂， 神無比梵來。
觀世在三火， 覺俗以法水，
常護[24]滅燒[25]然， 是時雨甘露。
察精進無斷， 迷惑得正路，
明眼教無二， 唯愍哀時誨。
德猶海大山， 眾故[26]放覺船，
斯度諸[27]沈流， 化外險邪學。
人縛貪計身， 邪見害愛僕，
不得解久獄， [28]導眾可化脫。
生邪長睡眠， 隨塵不樂道，
得定戒願強， 何不擊法鼓？
人[29]乏匱墮獄， 五趣世[30]乞求，
常不逮無盡， 何故不宣祠？
無數眾懷信， 在寂捨甘露，
炎哀解法雨， 執覺可降澤。
[31]知三世瘡病， 不覺心塵[32]勞，
得了淨醫藥， 何不濟[33]救療？
消眾生闇昧， 成大德馬藏，
慧光照大千， 何不曜佛國？
唯愍天世人， 墮在四[34]駛瀆，
何不濟此厄， 護諸墮[35]大[36]壙？
佛見諸雜想， 天人住叉手，
無諂棄非安， 何不現道寶？
佛眼觀三界， 梵天勸人尊，
唯哀眾邪見， 轉法輪消熱。
尊在師子座， 諸天人集斯，
立是求潤澤， 唯為轉法[37]輪。」[38]◎
◎[39]千佛名號品第二十

喜王菩薩復白佛言：「唯然世尊！今此會中寧[40]有大士得此定意者乎？入斯八千四百諸度無極耶？及八萬四千度無極法，入八萬四千諸三昧門乎？」

佛告喜王菩薩：「今此會中有菩薩大士，得此定意諸度無極，復得入斯八萬四千諸三昧門。不但此諸開士，及當來學斯賢劫中成最正覺一千如來是也。除四如來也，前逮無上正真為最正覺者也，亦逮是三昧。」

喜王菩薩復白佛言：「善哉！世尊！唯以加哀，當宣此諸菩薩名字姓號，多所哀念多所安隱，愍傷諸天及十方人，[41]護於正典當令道法而得久存，為將來學諸菩薩施，顯示光明行無上正真之道而因成就。」

佛告喜王菩薩：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說千佛名號。」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

爾時，世尊便歎詠說諸佛[42]名字：

「[43]善思[44]議、 諸佛音、 [45]唯念安、
離垢稱、 大名聞、 明珠[46]髻、
堅師子、 獨遊步、 捨所念、
及智積、 [47]意善住、 無極像、
無量覺、 言妙顏、 慧光曜、
消強意、 能擁護、 至誠英、
蓮華[48]界、 眾諸安、 聖慧業、
將功勳、 無思議、 淨梵施、
寶事業、 處天華、 善思惟、
無限法、 名聞[1]音、 以[2]辦積、
自在門、 十種力、 有十[3]力、
大聖[4]德、 無所越、 遊寂然、
在於彼、 無數天、 須彌光、
極重藏、 因越度、 而獨步、
威神勝、 大部界、 以止護、
將三[5]界、 有功勳、 宣名稱、
日光明、 師子英、 時節王、
師子藏、 示現有、 光遠照、
[6]止師子、 有所施、 莫能勝、
為最幢、 喜悅稱、 堅精進、
無損、減 有名稱、 無恐怖、
無著天、 大[7]燈明、 世光曜、
微妙音、 執功勳、 除闇冥、
無等倫。」
佛告喜王菩薩：「當歎頌斯諸菩薩等於賢劫中當成佛者，所有名號：

「拘留孫、 [8]含牟尼、 其迦葉、
釋迦文、 慈氏佛、 師子焰、
柔仁佛、 及妙華、 善星宿、
及導師、 大豐[9]多、 大力佛、
星宿王、 [10]其藥氏、 寂然英、
大光明、 牟尼佛、 等過品、
具足品、 等二事、 而照明、
日藏佛、 月光曜、 善明佛、
無憂佛、 [11]摠含曜、 照執華、
功勳光、 因現義、 [12]定光[13]施、
興盛佛、 好導[14]師、 頂光明、
威神首、 難勝氏、 德幢佛、
[15]靜閑居、 梵音響、 順次堅、
無[16]本氏、 [17]造光佛、 大山氏、
智金剛、 [18]億無畏、 寶蓮華、
力[19]人將、 華光氏、 [20]以棄愛、
大威[21]佛、 [22]梵氏佛、 無量佛、
龍施佛、 [23]龍施進、 堅固步、
無虛見、 施精[24]佛、 解縛佛、
不退沒、 師子幢、 [25]迦法勝、
喜王佛、 號妙御、 [26]受名稱、
德豐多、 眾香手、 離垢[27]光、
師子頰、 號寶稱、 滅除穢、
無量佛、 號總持、 雄人月、
善見佛、 逮嚴佛、 明珠光、
山頂英、 號法事、 了義理、
情性調、 寶品佛、 念勝根、
樂欲度、 住立覺、 了別[28]黨、
超越尊、 首最佛、 雨音聲、
善思惟、 有善意、 離垢稱、
[29]大名聞、 明珠淨、 堅師子、
[30]住長樹、 捨思惟、 智慧頂、
善住立、 有志意、 無量意、
妙顏色、 聖慧光、 誓堅固、
吉祥善、 有妙英、 人蓮華、
所在安、 慧造佛、 功勳布、
光[31]暉佛、 梵天施、 寶事佛、
妙好華、 天神[32]錠、 善思義、
治自在、 名聞意、 積辯才、
金剛幢、 光曜炎、 第十佛、
諸佛號、 各如是、 無越樂、
遊寂靜、 有[33]勢王、 閑天佛、
山幢佛、 炎重聖、 光[34]亦然、
寶藏佛、 不樂越、 勝大界、
三世護、 號德稱、 [35]月炎光、
晃[36]明照、 臨以時、 [37]行首藏、
所奉行、 而示現、 焰照佛、
光明尊、 紫金山、 師子施、
莫能幢、 人中王、 光炎稱、
堅精進、 無損稱、 離於畏、
無著天、 大[38]燈明、 饒益世、
微美香、 [39]特德尊、 損於冥、
第等倫、 得自在、 師子誓、
名寶稱、 消滅穢、 執甘露、
意中月、 日無[40]畏、 以莊嚴、
意珠光、 首英[41]頂、 [42]造法本、
第[43]一義、 決眾理、 施所願、
寶品身、 重根劫、 欲[44]濟度、
樂意住、 分別部、 師子音、
號戲樂、 柔男子、 清和佛、
龍光佛、 華山氏、 龍忻豫、
香甚豪、 名稱佛、 勢大天、
功勳鬘、 饒益龍、 嚴飾目、
善行道、 至[45]成佛、 愍傷氏、
了慧佛、 無量氏、 顯明佛、
號至誠、 日光曜、 以決意、
無限佛、 顏貌像、 照明佛、
寶英氏、 決狐疑、 師子顧、
至安隱、 號柔[46]𭮦、 善[47]脅佛、
不虛覺、 妙華英、 [48]帝石根、
號大威、 造作現、 無量佛、
名稱寶、 天隨氏、 解義矣、
具足意、 稱高藏、 無憂佛、
離垢氏、 梵天佛、 總持豪、
目華佛、 離行體、 號法光、
無毀現、 德喜悅、 三界奉、
名[1]開葉、 寶光氏、 寶英佛、
上名聞、 造光佛、 無量威、
以隨時、 師子身、 明意佛、
難勝氏、 功德體、 名稱英、
得力勢、 遊無限、 離垢月、
普現義、 勇猛佛、 功福富、
月[2]燈光、 至德曜、 意離垢、
善寂然、 號善天、 永捨垢、
以無勝、 執殊供、 無量氏、
最好曜、 無卑藏、 無所住、
以復覺、 [3]日尊重、 俗之光、
日善佛、 福豐饒、 興威氏、
號無量、 意吉祥、 行帝王、
消[4]罷勞、 施無[5]熱、 施名聞、
施[6]興華、 施齊士、 金剛佛、
將大施、 號意寂、 順香手、
[7]鉤鏁氏、 號善施、 無所卑、
廉恪佛、 月晃昱、 炎英佛、
大吉祥、 寂然慧、 號吉義、
甚山頂、 甚調良、 蓮華氏、
無著稱、 遊聖慧、 離于冥、
充滿佛、 所在安、 [8]郡無損、
名稱天、 勤現行、 月氏佛、
多功勳、 寶月佛、 師子幢、
樂於慧、 無所損、 號不戲、
樂功德、 無著佛、 名聞氏、
蓮華葉、 [9]辦大藏、 稱明珠、
號金剛、 無量壽、 淨明珠、
大根本、 超眾惡、 名稱月、
忻喜光、 無所犯、 寶意月、
號寂然、 明王施、 妙[10]道御、
猶自在、 寶[11]結佛、 以離畏、
寶藏佛、 若干月、 離垢稱、
號寂滅、 天[12]恭敬、 閑[13]淨天、
善[14]威佛、 寶愛敬、 寶品佛、
寶遊步、 師子[15]黨、 勝不淨、
善意佛、 光照世、 寶威神、
[16]離樂氏、 號憶智、 好清淨、
化外業、 以香手、 意炎佛、
山幢幡、 善妙[17]意、 堅固[18]燈、
威神強、 號珠[19]鎧、 [＊]人[20]堅佛、
安[21]住月、 號梵音、 師子月、
威神首、 號善生、 莫能勝、
月氏佛、 慈眾諸、 日大趣、
山光[22]暉、 至德頂、 大名聞、
號法稱、 施光佛、 炎[23]曜施、
作至誠、 修命業、 以善時、
善甚重、 決了意、 志念行、
明珠香、 勝忻喜、 師子光、
號照明、 上名聞、 善山氏、
晃昱珠、 號光勢、 勢無卑、
勤修焰、 明珠月、 在世尊、
吉祥手、 寶忻樂、 閑靜明、
好寂道、 光嚴哀、 所到寂、
世善樂、 號無憂、 順十所、
忻樂力、 勢力首、 勢威[24]王、
大勢至、 功勳藏、 言至誠、
上安隱、 炎明佛、 大光氏、
德光明、 號寶首、 光演香、
造[＊]燈明、 吉[25]像手、 善華[26]葉、
珍寶佛、 江海氏、 執持地、
意義理、 意清徹、 功德輪、
寶舍宅、 行至義、 [27]於世月、
音柔和、 梵英心、 面威重、
意吉利、 堅固施、 號福光、
大威曜、 寶氏佛、 號名聞、
至重願、 無量稱、 光不虛、
消[28]天嫉、 勝根元、 眾金剛、
英善品、 妙華[29]群、 意[30]證明、
無[31]清行、 善思稱、 以照曜、
神祇品、 寂功勳、 超越義、
住無畏、 建立慈、 至要藏、
明珠行、 威解脫、 善光明、
至味佛、 善度脫、 等威神、
聖慧[32]勝、 梵以生、 至誠音、
善覺佛、 勢力施、 師子步、
號華英、 慧事業、 慧與華、
功德藏、 布名聞、 除卑賤、
無恐怖、 意光明、 於斯梵、
自望天、 愛事業、 真誠天、
明珠藏、 功德室、 積聖慧、
莫能[1]喻、 喜悅喜、 堅固願、
所施天、 梵柔仁、 意所趣、
得消惡、 火赫焰、 大威神、
思夷華、 鳴吼佛、 善計數、
根[2]無憶、 大愛敬、 善安意、
光重曜、 弘微妙、 主所生、
精所至、 善[3]決義、 有境界、
善多佛、 [4]迦陀願、 救於世、
福光氏、 寶音佛、 金剛將、
號富有、 師子力、 離垢目、
身解脫、 覺清徹、 聖慧步、
威堅固、 大光明、 日晃曜、
體離垢、 分別威、 無損耗、
柔軟[5]業、 月光氏、 [6]雷施佛、
行寂然、 號無怒、 多有鐙、
晃曜田、 清淨國、 超出上、
蓮華上、 光首佛、 寶清淨、
號極賢、 寶上氏、 善安明、
江海施、 梵天英、 善[7]寶蓋、
好妙焰、 隨時義、 明達想、
功德[＊]暉、 宣音佛、 盛滿月、
蓮華光、 善專精、 [8]錠明王、
電焰英、 光明王、 號晃昱、
稱無[9]捐、 蓮華藏、 供養至、
四禪業、 無所得、 強勢兵、
功德藏、 獨遊步、 無礙佛、
覺意靜、 慧光明、 號天聖、
御光明、 應所趣、 華英佛、
羅云氏、 大篤信、 星宿王、
醫王佛、 功福[10]平、 所覆蓋、
宣暢王、 日光明、 法藏氏、
善意[11]佛、 德根念、 損兵刃、
號智積、 善住立、 善了行、
梵天音、 龍雷電、 和音佛、
神通英、 聖智品、 吉安祥、
梵平等、 妙目療、 號布龍、
至誠英、 明了佛、 無怯弱、
寶音聲、 柔軟響、 號師子、
號琦薩、 若干辯、 勇慧氏、
蓮華積、 號華開、 行步至、
積功[12]德、 顏貌貴、 主威曜、
月[13]鐙明、 威神王、 覺王佛、
無盡氏、 覺達[14]月、 號悅豫、
智郡[15]上、 號最上、 逮威施、
智慧氏、 音柔[16]音、 導師[17]元、
聲無礙、 施尊藏、 豪慧佛、
獨遊步、 大晃曜、 應根香、
善光明、 布威稱、 好顏王、
號吉利、 師子兵、 所止宿、
名聞伏、 和妙藏、 福光明、
住良性、 [＊]鐙明王、 積聖慧、
尊天佛、 大主元、 解了行、
號金[＊]結、 閑靜教、 號難勝、
悅喜[＊]人、 安明氏、 紫金光、
號妙好、 功勳根、 法饒益、
功[＊]德多、 豐多氏、 號虛空、
微妙慧、 覺解微、 一切威、
[18]如藥佛、 解脫英、 智藏佛、
積聖慧、 [19]可敬畏、 降伏流、
[20]解無礙、 集至誠、 善音響、
威重帝、 應如念、 號稱法、
解威神、 尊化身、 言柔軟、
師子[21]髮、 捐重擔、 [22]拔眾根、
敬師子、 法伴侶、 遊安隱、
無怒覺、 顏色盛、 威神王、
號諸覺、 善明佛、 住立義、
覺光明、 神妙音、 威悅眾、
行不虛、 消壞瞋、 顏貌尊、
善紫金、 調和佛、 解脫結、
住於法、 號往歸、 棄自大、
聖慧藏、 梵天遊、 號栴檀、
無愁慼、 清淨身、 號佛英、
蓮華佛、 威無量、 天光曜、
聖智華、 號作斯、 功德慧、
梵天居、 寶牽佛、 [23]帝王氏、
無損佛、 至尊教、 水帝[24]王、
星明氏、 無所害、 [25]琉璃藏、
號[26]天華、 揚名稱、 弓身光、
極善明、 一切勳、 甚貴光、
珍寶佛、 元首氏、 妙丈夫、
號月所、 無量光、 快意念、
炎明佛、 視無厭、 師子佛、
好樂慧、 山根本、 寂然德、
積勢力、 宜[27]義帝、 暢善聲、
號快華、 住於義、 威德王、
慧無等、 號無限、 音響佛、
名殊勝、 善光明、 安隱斯、
解說佛、 心思義、 號極貴、
宣暢音、 晃昱業、 等虛空、
身名聞、 利寂然、 無瑕穢、
號清淨、 意習行、 蓮華佛、
順品第、 善光曜、 妙辯才、
號盡極、 善周遍、 重根[1]元、
離怖畏、 慧清白、 安住佛、
宣辯才、 最明目、 覺名聞、
常空佛、 月寂然、 無恐懼、
大顯現、 梵天氏、 好音響、
大聖慧、 度邊際、 普無際、
覺了意、 樹根[2]元、 行極[3]順、
清除音、 寂功[＊]德、 有力勢、
號強首、 敬聖佛、 以逮[4]德、
號明味、 雷震吼、 雨音聲、
眼愛敬、 仁賢氏、 明極快、
極富有、 合集德、 而寂然、
號悅豫、 法幢幡、 至聖響、
心虛空、 法[5]祠音、 功德佛、
分別音、 德光明、 有威神、
達根[6]元、 有意念、 有捷[7]辯、
寂然輪、 仁善[8]王、 若干月、
[9]曰遠聞、 無垢塵、 德至誠、
殊妙華、 德幢幡、 [10]群辯才、
[11]好珍寶、 懷悅豫、 敬愛月、
無卒暴、 師子力、 自在王、
悅無量、 平等業、 無瞋恚、
滅垢穢、 頒宣宜、 慧無愚、
玄妙佛、 善仁賢、 而應住、
十慧寂、 言談帝、 號[12]丈夫、
有深意、 行無量、 有法力、
至供養、 華光明、 在三世、
[13]間靜供、 日曜藏、 天奉事、
幢幡佛、 有解脫、 至真髮、
演甘露、 極殊異、 堅雄心、
真珍寶、 光明品、 遊玄妙、
言辭淨、 [14]震光明、 積功德、
演光曜、 無損首、 師子步、
超出難、 布施華、 顏悅豫、
紅蓮華、 好愛慧、 淨玄珠、
清無虛、 慧聖明、 謙卑行、
除幢幡、 善思惟、 好脫門、
曉了明、 聞如海、 總持寶、
成智識、 可悅意、 暢音聲、
見無業、 好所樂、 斷垢塵、
行極邊、 多化異、 天布響、
寶游步、 紅蓮華、 象香首、
伏怨敵、 富[15]多聞、 恨善郡、
妙華光、 師子響、 月遊[16]住、
定壞冥、 無所動、 忍細步、
福燈度、 [17]囑累音、 而最上、
精進力、 住術意、 發寂然、
妙善月、 覺意華、 吉祥善、
所言快、 慧勢力、 威方便、
[18]鐙火光、 行步強、 天音聲、
順寂然、 若干日、 以隨時、
安樂佛、 戒光明、 修建立、
無塵埃、 安[19]住和、 有聖慧、
轉增益、 香光明、 因順時、
音暉曜、 柔軟[20]業、 無罣礙、
寂幢幡、 趣最道、 行玄妙、
愛敬寶、 法所遊、 而言天、
無極慈、 善知友、 步寂然、
無量土、 明曜山、 賢所歎、
興發道、 斯威神、 所現光、
報善行、 逮極善、 離憂慼、
寶光明、 所行道、 功福行、
德如海、 若干品、 降伏魔、
除害非、 所宿止、 入外學、
無壞意、 能思遠、 因所[21]誠、
取重解、 斯愛敬、 道幢幡、
聖慧響、 號須[22]深、 斯梵天、
樂隱佛、 神足英、 勝根地、
所執持、 日恭恪、 月宮生、
[23]迦益華、 賢所施、 持精明、
福所哀、 好[24]樂力、 善音說、
法貴佛、 梵天響、 [25]其快善、
無缺漏、 覺舉號、 大弘廣、
名聞稱、 英妙意、 暢神音、
[26]師音樹、 棄愚癡、 降甘露、
仁[27]賢月、 辯無[28]量、 宣名稱、
應性行、 供養度、 而懷憂、
愛樂安、 [29]虛俗志、 樂所趣、
歸所行、 破眾業、 青蓮華、
調華佛、 永無底、 宣辯才、
號光曜、 斯逮致、 有功勳、
御精進、 天[30]竟域、 最上行、
[1]習好樂、 功福意、 亘明曜、
德無[＊]量、 集威神、 師子步、
妙無動、 行晃曜、 龍音響、
執持輪、 尊勢象、 樂哀世、
法音佛、 樂無底、 號名稱、
雨幢佛、 雨德行、 美好香、
號虛空、 音響辭、 天帝王、
弘明珠、 善財業、 燈火焰、
斷根王、 閑寂靜、 主安隱、
師子[2]音、 流寶名、 建立義、
建示現、 所有華、 眉間光、
無邊際、 辯才王、 [3]剖判慧、
由自在、 師子[4]髮、 遊晃[5]煜、
德[6]燈焰、 月[7]暉曜、 無所愁、
郡土地、 心覺解、 殊勝法、
安光教、 應美香、 [＊]其有力、
智慧華、 其音強、 順安隱、
義理氏、 好愛喜、 得致勝、
執衣鉢、 行寂然、 人師子、
有名稱、 號樓[8]由。
「是賢劫中有斯千佛興現出世，度脫十方一切眾生。是千佛等各有名號，皆如是像。若有人聞受持諷誦，執學心懷專精了識，行無放逸和同供養，棄眾惡趣勤苦之患，長得安隱住于禁戒，諸所將[9]信順喜經道，應行清淨值具足果，此深妙忍根元法忍，護一切世若干億劫。犯諸惡行不知罪福果之報應，聞諸佛名除一切罪無復眾患。假使有持是諸佛名一切尊號，致得神足一心定意。若有凡庶，逮得見聞自在值此，斯眾導師御行經典，懷來億載無量功祚，所解說義暢達音慧，因得值見斯三昧定，性行清淨心無猶豫，所興發慧不著三界，以逮總持存在心懷，是等當行此三昧定。」[10]◎

賢劫經卷第六

賢劫經卷第七

西晉月氏三藏竺法護譯

◎[11]千佛興立品第二十一

爾時，喜王菩薩復白佛言：「善哉！世尊！願說賢劫諸佛名號，及佛父母、佛子、侍者，上首聖尊諸弟子等，舍利光明、壽命[12]長短，比丘眾會、法立年數，種姓佛教經法流布，所可度脫諸天人民，使會者聞心開意[13]悅皆發道心，多所哀念，多所安隱，愍傷諸天及十方人一切眾生。又將來世諸菩薩[14]施，以得聽受是經法已，益加樂學志願尊法為顯大明。唯垂大哀，重為散意令三界[15]蒙。」

佛告喜王菩薩：「今當說之，諦聽！善思！唯諾啟受。」喜王菩薩與諸大眾受教，專精一心皆聽。

佛言：「拘留孫如來、至真、等正覺所生土地，城名仁賢。王所治處，姓曰迦葉。父[16]曰祠祀施，梵志種所生，母字維耶妙勝，子曰上勝。侍者名覺意，智慧弟子[17]維頭，神足曰[18]抄兒。其佛身光照四十里，一會說經四萬比丘、二會七萬、三會六萬，皆成聲聞。佛在世時人壽四萬歲，正法[19]住世八萬歲，舍利并合作一大寺。

「拘那含牟尼如來、至真所生土地，城名[20]上被。梵志種父名施尊，母字上妙，子曰澤明[21]集。侍者曰吉善，智慧弟子曰最上，神足曰不舍。佛在世時人壽[22]三萬歲，一會說經七萬比[23]丘、二會六萬、三會五萬，皆得羅漢。其佛光明照二十里，正法存立千歲，舍利并合興一大寺。

「迦葉如來所生土地，城名神氏，[24]佛光照十里。梵志種，父名梵施，母字[25]經業，子曰導師。侍者曰普友，上首智慧弟子名開[26]明，神足曰坻舍。佛在世時人壽二萬歲，一會說經二萬比[＊]丘、二會萬八千、三會萬六千，皆得道證。正法存立七萬歲，舍利并合興一大寺。

「喜王聽之！今我能仁所生土地，城名迦維羅衛。君子種姓瞿曇，其光[27]圓照[28]七尺，父[＊]曰白淨，母字極妙，子曰羅[29]雲。侍者曰阿難，智慧上首弟子字舍利弗，神足弟子曰目連。今世人壽百歲或長或短，一會說經千二百五十比丘眾，皆得道證。舍利普布八方上下。正法存立[30]五百歲，像法存立亦五百歲。

「慈氏如來所生土地，城名妙意，王者所處，其佛威光照四十里。梵志種，父名梵[31]乎，母字梵經，子曰德力。侍者曰海氏，智慧上首弟子號慧光，神足曰堅精進。佛在世時人壽八萬四千歲，一會說經九十六億、二會九十四億、三會九十二億，皆得阿羅漢。舍利并合共興[32]大寺，正法存立八萬歲。

「師子如來所生土地，城名曰華土，[1]其佛光明照四十里。君子種父名勇師子，母字江音，子字大力。侍者曰善樂，上首神足弟子曰雨氏，智慧弟子曰慧積。佛在世時人壽七萬歲，一會說法百億比丘、二會九十億、三會八十億聲聞集矣，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「光[2]炎如來所生土地，城名星宿主，[＊]其佛光明照二千里。君子種父名善意，母字妙華，子[3]字以時。侍者曰長喜，上首神足弟子名雷吼，智慧弟子曰尊教。其佛在世時人壽九萬歲，一會百千億、二會九十九億、三會九十八億，皆得道證。正法存立八萬五千歲，舍利普流八方上下。

「◎[4]牟尼柔仁如來所生土地，城名曰上華，王所治處，其佛光明照四十里。父名大山，母字須滿光，子曰上寶。侍者曰尊上，上首神足弟子曰超施，智慧弟子曰快意。佛在[5]世時人壽六萬歲，一會八十姟、二會七十億、三會五十億，皆得羅漢。正法存立一千歲，舍利普流八方上下。

「華氏如來所生土地，城名[6]曰蓮華，王所治處，其佛光明照三百二十里。梵志種父名尊[7]名，母曰[8]妙華，子曰[9]智根。侍者曰樂道，上[10]首神足弟子名無害，智慧弟子名法[11]力。一會[12]說法弟子六百億、二會三十五億、三會三十四億，皆得道證。[13]佛在世時，人壽五十萬歲，正法存立具足千歲，舍利普流[14]遍布八方上下。

「次復有佛，同號華氏如來，所生土地城名[15]甚大廣，[＊]其佛光明照四十里。梵志種，父名華髮，母字法主，子字曰鮮潔。侍者曰心念，上首神足弟子[16]曰忻樂，智慧弟子曰善忻喜。其佛在世時人壽九億歲，一會說法十四億弟子共集、二會十五億、三會十六億，皆得道證。正法存立十億歲，舍利普流八方上下。

「善[17]目如來所生土地，城名造賢，王所治處，其佛光明照四百八十里。梵志種，父名珍寶，母字言談，子名宿王。侍者[18]曰世愛，上首神足弟子曰師子步，智慧弟子曰無量意。佛在世時人壽七萬歲，一會說法三十姟弟子共集、二會說法二十八姟、三會說法三十六姟，皆得道證。正法存立一億歲。

「從是[19]已來第一初興諸如來計斯十[20]一佛，隨其眾生所行純[21]熟而開化之，其餘諸佛皆各如是十一也，廣布[22]舍利八方上下。

「其導師如來所生土地，城名最錦，王所治處，其佛光明照千三百六十里。梵志種，父字無難，母字愍傷，子曰[23]愛光。侍者[＊]曰大汎流，上首智慧弟子名[24]曰上首，神足弟子曰[25]是愍。佛在世時人壽千億歲，一會[26]弟子說法七十姟集、二會六十姟、三會五十姟，皆得道證。正法存立九萬二千歲，舍利普流八方上下。

「大[27]多如來所生土地，城名俗人，王所治處，其佛光明照三千里。君子種，父名內進，母字捨嫉，子曰照明。侍者曰善思，上首智慧弟子名無難音，神足弟子曰[28]歲無青。佛在世時人壽四十億歲，一會說經百千姟諸弟子集，從是已後不可復計，正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「大力如來所生土地，城名寶威，[＊]其佛光明照千二百里。梵志種，父名所選，母字甚威，子曰師子步。侍者曰愛子，上首神足弟[29]子善住，智慧弟子曰尊施。佛在世時人壽四萬歲，一會說經弟子一姟人來集、二會二姟、三會一姟，皆得道證。[30]正法存立八萬四千歲，舍利并合集立[31]一大寺。

「宿王如來所生土地，城名紫金，王所治處。梵志種，其佛光明照四千里，父名施光，母字善意，子曰供養。侍者名[32]勤力，上首智慧弟子名熾盛音，神足弟子[33]名建立。一會[34]說經弟子百億人集、二會九十億、三會八十億，皆得道證。正法存立千歲，舍利普流八方上下。

「修藥如來所生土地，城名談主，王所治處，其佛光明照四十里。君子種，父名善寂，母字所樂，子曰須彌幢。侍者曰華氏，上首智慧弟子曰尊法，神足弟子曰福力。佛在世時人壽七萬七千歲，一會說法七十億弟子集、二會六十九億、三會六十八億，皆得道證。正法存立[35]六萬歲，舍利普流八方上下。

「名稱英如來所生土地，城名清威，[36]君子種，其佛光明照百二十里。父名光焰，母字談言，子字上華。侍者曰[37]眼受，上首智慧弟子字智力，神足弟子曰師子力。一會說經[38]三十三姟弟子集、二會三十二姟、三會三十一姟弟子集，皆得道證。正法存[1]立二億歲，舍利并合興一大寺。

「大光如來所生土地，城名安樂，[＊]其佛光明照千六百里。君子種，父名金剛，母字伏施，子曰良田。侍[2]者寂意，上首智慧弟子名[3]道眾，神足弟子曰堅[4]刃。佛在世時人壽百千歲，一會說經八十億三千萬弟子集、二會復倍、三會六姟，皆得道證。正法存立三萬歲，舍利普流八方上下。

「照明如來所生土地，城名安[5]隱法，[＊]其佛光明照三百六十里。君子種，父名名稱，母字善供，子曰奉行。侍者曰上善[6]郡，上首智慧弟子曰善賢，神足弟子曰[7]流江。佛在世時人壽五百歲，一會說經六十二姟弟子集、二會六十一姟、三會六十姟弟子，皆得道證。正法存立四萬八千歲，舍利普流八方上下。

「日藏如來所生土地，城名華主，王所治處，其佛光明照八[8]萬里。梵志種，父名富有，母字妙華，子曰焰光。侍者曰慧上，上首智慧弟子名智兵，神足弟子曰[9]剛兵。佛在世時其人壽七十億歲，一會說經百千比丘集、二會百億、三會如塵，皆得道證。正法存立三十億歲，舍利并合興一大寺。

「月氏如來所生土地，城名上寶，王所治處，其佛光明照三百二十里。君子種，父名清部，母[10]字藥子，[11]子曰滿宿。侍者曰供味，上首智慧弟子曰智最，神足弟子曰因法[12]供。佛在世時人壽六千歲，一會說經二千[13]二百億弟子集、二會千四百億、三會千八百億、四會一千四百億，皆得道證。正法存立萬一千歲，舍利并合興一大寺。

「光照如來所生土地，城名[14]音乘，[＊]其佛光明照二千六百四十里。君子種，父名福施，母字法[15]主，子曰聞上。侍者曰善[16]辯，上首智慧弟子曰雨音，神足[17]弟子曰慧上。佛在世時人壽百千歲，一會說[18]經七十萬弟子集、二會八十萬、三會九十萬，皆得道證。正法存立十萬歲，舍利普流八方上下。

「善照如來所生土地，城名光焰，王所治處，其佛光明照六百四十里。梵志種，父名[19]日暉，母字月氏，子曰大神妙。侍者[20]曰多堅，上首智慧弟子名慧施，神足弟子字所在吉。佛在世時人壽八萬五千歲，一會說經五百億弟子集、二會[21]四百億、三會三百億，皆得道證。正法存立四萬五千歲，舍利普流八方上下。

「無憂如來所生土地，城名智慧，[＊]其佛光明照四百里。君子種，父名執華，母字法氏，子曰執光。侍者曰樂音，上首智慧弟子曰雨積，神足弟子曰勝施。佛在世時人壽百千歲，一會說經二姟弟子集、二會一姟、三會九十五億，皆得道證。正法存立十三萬歲，舍利并合興一大寺。

「威神如來所生土地，城名閻浮上，[＊]其佛光明照三百二十里。梵志種，父名賢天，母字愛施，子曰明焰。侍者曰見敬，上首智慧弟子曰[22]取英，神足弟子曰度世。佛在世時人壽三萬[23]三千歲，一會說經八十億弟子集、二會七十八億、三會七十六億，皆得道證。正法存立七十七億歲，舍利并合興一大寺。

「焰光如來所生土地，城名[24]鐙氏，[＊]其佛光明照千佛土。梵志種，父名敬法，母字蓮華氏，子曰月[25]行。侍者曰通慕音，上首智慧弟子曰德首，神足弟子曰斯施。佛在世時人壽萬四千歲，一會說法十六億弟子集、二會十七億、[26]三會十八億，皆得道[27]證。正法存立二[A1]百一十萬歲，舍利普流八方上下。

「執華如來所生土地，城[28]名造福，王所治處，其佛光明照三千二百里。君[29]子種，父名白蓮華，母字施德，子曰福首。侍者曰好顏，上首智慧弟子名無量土，神足弟子曰重王。佛在世時人壽七萬歲，一會說經九十億弟子集、二會九十九億、三會八十八億，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「[30]勳光如來所生土地，城名蓮華，王所治處，其佛光明照二千四百里。君子種，父名光照，母字德至，子曰法辯。侍者曰福供，上首智慧弟子曰[31]瑠璃藏，神足[32]弟子曰極施。佛在[33]世時人壽三百歲，一會說經十六億弟子集、二會十二億、三會十八億，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流八方上下。[34]◎

「◎[35]現義如來所生[36]土地，城名[37]導御郡，王所治處，其佛光明照二千四百八十里。梵志種，父名柔郡，母字敬天，子曰德稱。侍者曰梵音，上首智慧弟子[38]曰訓戒意，神足弟子曰勝施。佛在世時人壽百歲，一會說經六十二姟弟子集、二會七十姟、三會八十姟，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流八方上下。

「錠燿如來所生土地，城名寶錦，王所治處，其佛光明照二千里。君子種，父名寶施，母字焰味，子曰寶藏。侍者曰意悅，上首智慧弟子曰無能當，神足弟子曰大力。佛在世時人壽五萬歲，一會說經七十萬弟子集、二會九十萬、三會百萬弟子，皆得道證。正法存立二十萬歲，舍利并合興一大寺。

「興[1]盛如來所生土地，城名威光，[＊]其佛光明照四十里。梵志種，父名[2]善興，母字快意，子曰勝友。侍者曰師子力，上首智慧弟子曰光[3]憂施，神足弟子曰山積。佛在世時人壽四萬歲，一會說法一億弟子集、二會二億、三會三億，皆得道證。正法存立九萬歲，舍利普流遍於十方。

「[4]賢[5]氏如來所生土地，城名專吉，王所治處，其佛光明照三千八十里。梵志種，父名栴[6]施，母字閻上，子曰雄施。侍者曰月愛，上首智慧弟子曰海氏，神足弟子曰龍力。佛在世時人壽七萬歲，一會說經二百三十萬弟子集、二會[7]三百五十萬、三會[＊]三百八十萬弟子，皆得道證。正法存立[8]十萬歲，舍利并合興一大寺。

「善[9]樂如來所生土地，城名善富，[＊]其佛光明照四百里。梵志種，父名[10]土尊，母字月辭，子曰法自由。侍者曰世愛，上首智慧弟子曰雷音，神足弟子曰施[11]華。佛在[12]世時人壽三萬六千歲，一會說經三十億弟子集、二會二萬八千、三會二萬七千弟子，皆得道證。正法存立百千歲。舍利普流[13]遍於十方。

「頂[14]髻施如來所生土地，城名清天，[＊]其佛光明照四千里。梵志種，父名重王，母[15]字披其私，子曰[16]山施。侍者曰月天，上首智慧弟子曰樂慧，神足弟子曰魔所供。佛在世時人壽五千歲，一會說經六十二億弟子集、二會六十一億、三會六十億弟子，皆得道證。正法存立七萬七千歲，舍利并合興一大寺。

「眉間如來所生土地，城名悅天，[＊]其佛光明照四千里。梵志種，父名國重，母字[A2]謵施，子曰正施。侍者曰月天，上首智慧弟子曰慧施，神足弟子曰供柔。佛在世時人壽五萬歲，一會說經六十二億弟子集、二會六十一億、三會六十億。[17]正法存立七萬歲，舍利并合興一大寺。

「堅固如來所生土地，城名福音，[＊]其佛光明照四千里。梵志種，父名樹王，母字施珊瑚，子曰施世。侍者曰[18]首力，上首智慧弟子曰月英，神足弟子曰動光。佛在世時人壽萬二千歲，一會說經百千弟子集、二會九萬、三會八萬弟子，皆得道證。正法存立二萬八千歲，舍利普流遍布十方。

「首威如來所生[19]土地，城名寶氏，其佛光明照四百里。君子種，父名[20]柔華，母字法氏，子曰愛英。侍者曰堅進，上首智慧弟子曰施斷，神足弟子曰[21]人力。佛在世時人壽百歲，一會說經百億弟子集，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流遍於十方。

「難勝如來所生土地，城名療吉，王所治處，其佛光明照四十億里。君子種，父名清天，母字福氏，子曰月寂。侍者曰誠愛，上首智慧弟子曰寶上，神足弟子曰雷音。佛在世時人壽八億歲，一會說經三十姟弟子集、二會五十姟、三會八十姟弟子，皆得道證。正法存立八十億歲，舍利普流八方上下。

「德幢如來所生土地，城名善柔，王所治處，其佛光明照二百里。梵志種，父名[22]供友，母字居[23]世，子曰金剛[24]集。侍者曰寶[25]愛，上首智慧弟子曰日藏，神足弟子曰承御。佛在世時人壽億歲，一會說經三十萬姟弟子集、二會五十萬姟、三會六十萬姟弟子，皆得道證。正法存立三億歲，舍利并合興立一大寺。

「閑靜如來所生土地，城名寶妙，[＊]其佛光明照三千四十里。君子種，父名[26]曰[27]越步，母字無所進，子曰月訓。侍者曰[28]琉璃藏，上首智慧弟子曰力天，神足弟子曰喜愛。佛在世時人壽百千歲，如前諸如來所現造業，其餘諸佛亦復如是，所度等無有異，是故斯會正法存立五十萬歲。其佛土地皆寶合成，悉有眾珍[29]咸生寶樹，有衣服樹周流遍國，國土人民所生無有眾難三惡之趣，舍利普布周流十方。

「堅重如來所生土地，城名[30]佳妙，[＊]其佛光明照二十里。梵志種，父名寶上，母字寶光，子曰持地。侍者曰寂意，上首智慧弟子曰音十里，神足[31]弟子曰吉利。其佛在世時人壽三千歲，一會說[32]經法百千弟子集，皆得道證。一會無二，正法存立七萬七[33]千歲，舍利普流遍布十方。

「梵音如來所生土地，城名光威，[＊]其佛光明照三千三百二十里。梵志種，父名上最，母字至誠氏，子曰福威。侍者曰蓮目，上首智慧弟子曰[1]雪色，神足弟子曰施炎。佛在世時人壽九萬歲，一會說經八十六億弟子集、[2]二會九十億、三會百億，皆得道證。正法存立三千歲，舍利并合興一大寺。

「次[3]賢如來所生土地，城名華茂，其佛光明照二百四十里。君子種，父名福愛，母字安養，子曰時節施。侍者曰造義，上首智慧弟子曰日月，[4]上首神足弟子曰上金。其佛在世時人壽五[5]十萬歲，一會說經七十億弟子集、二會七十八億、三會八十億，皆得道證。正法存立四萬歲，舍利并合興一大寺。

「無本如來所生土地，城名俗所敬，其佛光明[6]照四百里。梵志種，父名海氏，母字棄[7]垢，子曰四眼。侍者曰降根，上首智慧弟子曰善[8]思義，神足弟子曰[9]響審。其佛在世時人壽八萬歲，一會說經七萬二千五百人皆得羅漢、二會七萬六千三百、三會七萬五千人，皆得道證。正法存立八萬歲，舍利普流[10]周遍十方。

「[11]光興如來所生土地，城名金光，其佛光明照二千剎土。君子種，父名光焰，母字寶施，子曰樂德。侍者曰月華，上首智慧弟子曰極音，神[12]足弟子曰自在。佛在世時人壽五億歲，一會說經五十億百千弟子集、二會四十億百千、三會三十億百千，皆得道證。正法存立七億百千歲，舍利普流遍布十方。

「大明山如來所生土地，城名寶淨，其佛光明照三千二百里。梵志種，父名月盛，母字[13]日施，子曰善蓋。侍者曰寶[14]共，上首智慧弟子曰若干覺，神足弟子曰[15]智愛。佛在世時人壽八[16]千歲，一會說經七十億弟子集、二會八十億、三會九十億，皆得道證。正法存立九萬二千歲，舍利并合興一大寺。

「金剛如來所生土地，城名善行[17]威，其佛光明照百四十里。君子種，父名明珠光，母字青蓮目，子曰壽命。侍者曰海氏，上首智慧弟子曰堅施，神足弟子曰尊友。佛在世時人壽百千歲，一會說經四十億弟子集、二會三十億、三會三十二億，皆得道證。正法存立千歲，舍利普流遍布十方。

「憶[18]識如來所生土地，城名[19]旃陀氏，其佛光明照三千三百六十里。梵志種，父名華氏，母字焰光，子曰寶捨。侍者曰意樂，上首智慧弟子曰無畏，神足弟子曰[20]石王。佛在世時人壽億歲，一會說經七十姟弟子集、二會六十六姟、三會五十姟，皆得道證。正法存立二億歲，舍利[21]并合興一大寺。

「無畏如來所生土地，城名甚和柔，其佛光明照三千六百里。君子種，父名施光，母字善目，子[22]曰思夷華。侍者[23]曰月氏，上首智慧弟子曰重王，神足弟子曰天氏。佛在世時人壽百千歲，一會說經八十姟弟子集、二會七十八姟、三會七十六姟，皆得道證。正法存立億歲，舍利普流遍布十方。

「寶氏如來所生土地，城名次堅，其佛光明照百二十里。梵志種，父名棄[24]嫉，母字福施[25]供，[26]子曰施供[27]藥。侍者曰[28]集施，上首智慧弟子曰無能當，神足弟子曰強步。佛在世時人壽萬八千歲，一會說經四十億弟子集、二會三十八億、三會十六億，皆得道證。正法存立七萬歲，舍利并合興一大寺。

「蓮華目如來所生土地，城名華郡，其佛光明照千二百八十里。君子種，父名上華，母字妙顏，子曰[29]大愛。侍者曰無憂華，上首智慧弟子[30]曰智光，神足弟子曰重施。佛在世時人[31]壽八千歲，一會說經七億弟子集、二會三十四億、三會四十億，皆得道證。正法存立五十六億歲，舍利普流遍布十方。

「力將如來所生土地，城名上賢，其佛光明照二百一十里。君子種，父名力天，母字施安，子曰滿明。侍者曰護法，上首智慧弟子曰勝王，神足弟子曰善安。佛在世時人壽萬六千歲，一會說經六十萬弟子集、二會五十萬八千、三會七十五萬二千，皆得道證。正法存立千歲，舍利并合興一大寺。

「華光如來所生土地，城名善月華，其佛光明照三千一百二十里。梵志種，父名愛見，母字星宿，子曰堅[32]證。侍者曰覺氏，上首智慧弟子曰義氏，神足弟子曰[33]詳幢。佛在世時人壽二萬二千歲，一會說經三十億弟子集、二會三十二億、三會亦三十二億，皆得道證。正法存立五萬歲，舍利普流遍布十方。

「伏愛如來所生土地，城名上財，其佛光明照三百二十里。君子種，父名時氏，母字賢首，子曰訓寂。侍者曰愍傷，上首智慧弟子曰善[1]宿，神足弟子曰思夷華。佛在世時人壽百千歲，一會說經九百億弟子集、二會八十億、三會七十億，皆得道證。正法存立五十萬歲舍利普流八方上下。

「大威如來所生土地，城名富祠，其佛光明照二百里。梵志種，父名寶藏，母字威氏，子曰照上。侍者曰善多，上首智慧弟子曰焰光，神足弟子曰紫藏。佛在世時人壽五千歲，一會說經七萬弟子集、二會七萬五千、三會八萬人，皆得道證。正法存立二萬一千歲，舍利并合興一大寺。

「梵氏如來所生土地，城名上味，其佛光明照百二十里。梵志種，父名愛無憂，母字[2]旃陀氏，子曰勝兵。侍者曰甚調，上首智慧弟子曰進[3]士，神足弟子曰金剛結。佛在世時人壽萬二千歲，一會說經億弟子集，[4]止有是一會，皆得道證。正法存立萬四千歲，舍利并合興一大寺。

「無量曜如來所生土地，城名神[5]祇，其佛光明照[6]三千八百里。君子種，父名尊音，母字月光，子曰欣[7]善。侍者曰[＊]善兵，上首智慧弟子曰樂[8]響，神足弟子曰焰光。佛在世時人壽八萬歲，一會說經二百億弟子集、二會四百億、三會六百億，皆得道證。正法存立亦八萬歲，舍利普流八方上下。

「龍施如來所生土地，城名寶錦，其佛光明照二十里。君子種，父名持勝，母字法氏，子曰福力。侍者曰寶城，上首智慧弟子曰[9]閻最，神足弟子曰雄天。佛在世時人壽七萬六千歲，一會說經八萬弟子集、二會七萬八千。三會七萬五千人，皆得道證。正法存立千歲，舍利并合興一大寺。

「堅步如來所生土地，城名上賢，其佛光明照二百里。君子種，父名師子[10]髮，母字那羅施，子曰法音。侍者曰善應，上首智慧弟子曰寶施，神足弟子曰月施。佛在世時人壽億歲，一會說經百億弟子集、二會九[11]十億、三會九十八億，皆得道證。正法存立五萬歲，舍利普流遍布十方。

「不虛見如來所生土地，城名逮受，其佛光明圓照七尺。君子種，父名清施，母字柔甘[12]具，子曰焰味。侍者曰[13]閻吼，上首智慧弟子曰安明友，神足弟子曰伊沙羅。佛在世時人壽百歲，一會說經九十六億弟子集、二會九十八億、三會百億，皆得道證。正法存立千歲，舍利普流遍布十方。[14]◎

「◎[15]精進施如來所生土地，城名[16]治波，其佛光明照四十里。梵志種，父名賢吼，母字首意，子曰無憂天。侍者曰大神便，上首智慧弟子曰樂尊，神足弟子曰月首。佛在世時人壽千歲，一會說經八十姟弟子集，皆得道證。正法存立三千歲，舍利并合興一大寺。

「賢力如來所生土地，城名得樂志，其佛光明照四百里。君子種，父名寶威，母字福意，子曰常施。侍者曰石樂，上首智慧弟子曰慧殊，神足弟子曰海意。其佛在世時人壽六千歲，一會說經八百萬億弟子集，皆得道證，由得自在。正法存立二萬一千歲，舍利普流遍布十方。

「欣樂如來所生土地，城名財富，其佛光明照百六十里。梵志種，父名梵天，母字供首，子曰大威。侍者曰行步安，上首智慧弟子曰多[17]福，神足弟子曰樂目。佛在世時人壽八萬四千歲，一會說經七十三億弟子集、二會七十二億、三會七十一億，皆得道證。正法存立九千歲，舍利普流遍布十方。

「不退沒如來所生土地，城名長威，其佛光明照[18]三千八百里。君子種，父名醫王，母字宿首，子曰華天。侍者曰[19]力勝，[20]上首智慧弟子曰稱無量，神足弟子曰勇步。佛在世時人壽二萬一千歲，一會說經六十億弟子集、二會五十八億、三會五十六億，皆得道證。正法存立九千歲，舍利并合興一大寺。

「師子幢如來所生土地，城名烏扇[21]迦，其佛光明照三百六十里。君子種，父名法幢。母字福友，子曰貴施。侍者曰大神，上首智慧弟子曰愛施，神足弟子曰勤[22]詣。佛在世時人壽二萬八千歲，一會說經二十二億弟子集、二會二十[23]一億、三會二十億，皆得道證。正法存立八千歲，舍利普流遍布十方。

「勝[24]知如來所生土地，城名寶焰，其佛光明照四百里。君子種，父名日[25]藏，母字華目，子曰樂成。侍者曰法氏，上首智慧弟子曰修成，神足弟子曰善法。佛在世時人壽八萬歲，一會說經三十六億弟子集、二會三十七億、三會三十八億，皆得道證。正法存立六百萬歲，舍利并合興一大寺。

「法氏如來所生土地，城名愛天，梵志種，其佛光明照二百八十里。父[1]字莫勝，母字聞氏，子曰勝天根。侍者曰日施，上首智慧弟子曰大樂，神足弟子曰施[2]藥。佛[3]在世[4]時人壽億歲，一會說經八億弟子集、二會七億、三會六億，皆得道證。正法存立一億歲，舍利普流遍布十方。

「喜王如來所生土地，城[5]名所在吉，其佛光明照三千二百里。君子種，父名最上，母字首歸悅，子曰念[6]閻吼。[7]侍者[8]曰和安，上首智慧弟子曰寶上，神足弟子曰執[9]人天。佛在世時人壽五千歲，一會說經四十億弟子集、二會三十八億、三會三十七億，皆得道證。正法存立百千歲，舍利并合興一大寺。

「妙御如來所生土地，城名寶藏，其佛光明照四十里。君子種，父名曰施，母字寶氏，子曰德光。侍者曰海身，上首智慧弟子曰行妙施，神足弟子曰上施。一會說經九十億弟子集、二會九十八億、三會百億，皆得道證。佛在世時人壽億歲，正法存立[10]三億歲，舍利普流遍布十方。

「敬英如來所生土地，城名世樂，其佛光明照二十里。梵志種，父名豐世，母字欣樂，子曰外氏。侍者曰尊[11]鎧，上首智慧弟子曰安上，神足弟子曰退施。[12]佛在世時人壽百千歲，一會說經五十億弟子集、二會四十八億、三會四十六億，皆得道證。正法存立一億歲，舍利并合興一大寺。

「妙天如來所生土地，城名善意，其佛光明照千二百里。梵志種，父名真[13]末，母[14]字法意，子曰月上。侍者曰威英，上首智慧弟子曰愛[15]首，神足弟子曰無憂。一會說經七十億百千弟子集、二會六十億百千、三會五十億百千，皆得道證。正法存立二萬歲。佛在世時人壽四萬[A3]歲，舍利普流遍布十方。

「多勳如來所生土地，城名香氏，其佛光明照三百六十里。君子種，父名受施，母字威首，子曰威神。侍者曰青蓮，上首智慧弟子曰無垢施，神足弟子曰施興忻樂。一會說經十四億弟子集、二會十六億、三會十八億，皆得道證。佛在世時人壽二[16]萬五千歲，正法存立五萬歲，舍利并合興一大寺。

「眾香手如來所生土地，城名福香，其佛光明照千二百八十里。君子種，父名首樂，母字妙華，子曰寶上光。侍者曰誠英，上首智慧弟子曰愛[17]月，神足弟子曰勝力。一會說經六十六億弟子集、二會六十四億、三會六十二億，皆得道證。佛在世時人壽七萬歲，正法存立亦[18]七萬歲，舍利普流遍布十方。

「順觀如來所生土地，城名度[19]閻，其佛光明照四十里。梵志種，父名施顏，母字寶趣，子曰所生。侍者曰意悅，上首智慧弟子曰施明，神足弟子曰意錦。一會說經七十億弟子集。二會六十八億、三會六十六億，皆得道證。佛在世時人壽九十億歲，正法存立九十億歲，舍利普流遍布十方。

「雨音如來所生土地，城名宿愛，其佛光明照千七百[20]六十里。梵志種，父名明施，母字威首，子曰其法。侍者曰甚諦，上首智慧弟子曰月藏，神足[21]弟子曰力步。一會說經七十億弟子集、二會七十五億、三會八十億，皆得道證。佛在世時人壽九萬歲，正法存立百千歲，舍利并合興一大寺。

「善思如來所生土地，城名無量寶，其佛光明照二十里。梵志種，父名念堅，母字福祇，子曰華施。侍者曰力施，上首智慧弟子曰無喻，神足弟子曰捨[22]嫉。一會說經百千萬弟子集、二會八十萬、三會七十萬，皆得道證。佛在世時人壽千歲，正法存立八萬四千歲，舍利普流遍布十方。

「快意如來所生[A4]土地，城名快見，其佛光明照五百六十里。君子種，父名宿天，母字威氏，子曰華氏。侍者曰俱[23]退，上首智慧弟子曰普施，神足弟子曰超步。一會說經二十八億弟子集、二會二十五億、三會亦二十五億，皆得道證。佛在世時人壽三萬歲，正法存立六萬歲，舍利普流遍布十方。

「離垢如來所生土地，城名[24]城威，其佛光明照四十里。梵志種，父名首藏，母字華辭，子曰智威。侍者曰無限，上首智慧弟子曰有志，神足弟子曰郡氏。一會說經八十萬弟子集。二會九十萬、三會百萬，皆得道證。佛在世時人壽六萬五千歲，正法存立二萬歲，舍利普流遍布十方。

「名聞如來所生土地，城名無憂，其佛光明照四千里。君子種，父名最上，母字威施，子曰上首。侍者曰法住，上首智慧弟子曰石氏，神足弟子曰愛[1]垢。一會說經百億弟子集，二會九十億三會八十億，皆得道證。佛在世時人壽七萬歲，正法存立二十萬歲，舍利普流遍布十方。

「大稱如來所生土地，城名好園，其佛光明照八百八十里。梵志種，父名首積，母字日施，子曰勝離意。侍者曰聞[2]義思，上首智慧弟子[3]曰[4]密郡，神足弟子曰斷施。一會說經五百億弟子集、二會三百億、三會二百億，皆得道證。佛在世時人壽八萬歲，正法存立五萬歲，舍利普流遍布十方。

「明珠[5]髻如來所生土地，城名照郡，其佛光明照百二十里。君子種，父名覺喜，母字思夷氏，子曰思兵。侍者曰無量寂，上首智慧弟子曰寶威，神足弟子曰逮致。一會說經九百億弟子集二會千億、三會千二百億，皆得道證。佛在世時人壽九萬歲，正法存立億歲，舍利普流遍布十方。

「[6]堅強如來所生土地，城名安[7]思，其佛光明照千國土。君子種，父名神氏，母字樹言，子曰炎樂。侍者曰明珠味，上首智慧弟子曰樂諧，神足弟子曰甚調。一會說經[8]千三億弟子集、二會三十八億、三會五億，皆得道證。佛在世時人壽三萬歲，正法存立九萬歲，舍利并合興一大寺。

「師子步如來所生土地，城名清白氏，其佛光明照千三百二十里。君子種，父名若干[9]塵，母字妙藥，子曰不陀留。侍者曰意行，上首智慧弟子曰多豐，神足弟子曰與護。一會說經百七十八萬弟子集、二會百二十萬、三會百四十萬，皆得道證。佛在世時人壽萬八千歲，正法存立七億歲，舍利普流遍布十方。

「神樹如來所生土地，城名上閻浮，其佛光明[10]照億里。君子種，父名樹王，母字意英，子曰愛俗。侍者曰施曜，上首智慧弟子名藥解，神足弟子曰二財。一會說經四十八億弟子集、二會三百五十億、三會三百三十億，皆得道證。佛在世時人壽萬八千歲，正法存立七十萬歲，舍利并合興一大寺。

「[11]輒勝如來所生土地，城名藥氏，其佛光明照三百六十里。君子種，父名見敬，母字財施，子曰勇施。侍者曰法與，上首智慧弟子曰了[12]相，神足弟子曰大根名聞。一會說經七十六億弟子集、二會七十四億、三會七十二億，皆得道證。佛在世時人壽八萬歲，正法存立[13]六百千歲，舍利普流遍布十方。

「智[14]慧如來所生土地，城名賢施，其佛光明照四百四十里。君子種，父名[15]釋施，母字蜜威，子曰梵天。侍者曰法稱，上首智慧弟子曰根意，神足弟子曰尊氏。一會說經四十億弟子集、二會三十億、三會二十億，皆得道證。佛在世時人壽三千歲，正法存立一萬歲，舍利并合興一大寺。

「善住如來所生土地，城名閑威，其佛光明照四百里。梵志種，父名護無害，母字樂音，子曰具[16]或。侍者曰覺嫉，上首智慧弟子曰上與，神足弟子曰執[17]鎧。一會說經四萬六千弟子集、二會二萬五千、三會四萬三千，皆得道證。佛在世時人壽五百萬歲，正法存立八萬歲，舍利并合興一大寺。

「虛空如來所生土地，城名愛居，其佛光明照百二十里。君子種，父名根施，母字天豪，子曰水天。侍者曰智結，上首[18]智慧弟子曰上意，[19]神足弟子曰法首。一會說經九十億弟子集，二會八十億、三會七十億，皆得道證。佛在世時人壽千歲，正法存立萬二千歲，舍利普流遍布十方。

「無量覺如來所生土地，城名善蓋，其佛光明照三百八十里。梵志種，父名生明眼母字龍施子曰妙好。侍者曰賢天，上首智慧弟子曰[20]心音，神足弟子曰大枝步。一會說經七十億、二會五十億、三會四十億，皆得道證。佛在世時人壽億歲，正法存立六十億歲，舍利普流遍布十方。

「善顏如來所生土地，城名威氏，其佛光明照五百二十里。君子種，父名樂音，母字樂氏，子曰所在吉。侍者曰上與，上首智慧弟子曰福慧，神足弟子曰無懼。一會說經七億弟子集，二會九億、三會十億，皆得道證。佛在世時人壽三千歲，正法存立萬六千歲，舍利并合興一大寺。

「聖慧如來所生土地，城名善清白，其佛光明照五[21]百六十里。梵志種，父名伊[22]師檀母字離塵，子曰勇猛。侍者曰[23]名阿難，上首智慧弟子曰意行，神足弟子曰須達。一會說經二十二億弟子集、二會二十一億、三會二十億，皆得道證。佛在世時人壽二萬八千歲，正法存立六萬歲，舍利并合興一大寺。

「光明如來所生土地，城名[1]琉璃光，其佛光明照三千三百[2]二十里。君子種，父名愛敬母字意樂，子曰愛光。侍者曰園觀，上首智慧弟子曰樂愛，神足弟子曰調[3]友。一會說經八十二億弟子集、二會八十七億、三會八十六億，皆得道證。佛在世時人壽萬歲，正法存立三千歲，舍利普流遍布十方。

「堅誓如來所生土地，城名日遊，其佛光明照四十里。梵志種，父名天愛，母字善意音，子曰尊寶。侍者曰柔音，上首智慧弟子曰言施，神足弟子曰柔軟。一會說經百億弟子集、二會九十七億、三會九十五億，皆得道證。佛在世時人壽一億歲，正法存立四十億[4]歲，舍利并合興一大寺。

「吉祥如來所生土地，城名母愛，其佛光明照二百八十里。梵志種，父名錦王，母字華元，子曰無量手。侍者曰養友，上首智慧弟子曰法事，神足弟子曰勝[＊]友。一會說經五十億弟子集、二會八十二億、三會八十六億，皆得道證。佛在世時人壽五萬歲，正法存立億歲，舍利普流遍布十方。

「誠英如來所生土地，城名愛[＊]響，其佛光明照四十里。梵志種，父名[5]福外，母字賢氏。子曰愛名稱。侍者曰尊[＊]友，上首智慧弟子曰月賢，神足弟子曰樹目。一會說經八十億弟子集、二會七十億、三會六十億，皆得道證。佛在世時人壽一億歲，正法存立八億歲，舍利并合興一大寺。

「青蓮如來所生土地，城名甚華威，其佛光明照四百八十里。君子種，父名總持，母字忻施。子曰功福。侍者曰難勝，上首智慧弟子曰樂法，神足弟子曰藥氏。一會說經十萬弟子集、二會九萬九千、三會九萬八千，皆得道證。佛在世時人壽五百歲，正法存立萬五千歲，舍利并合興一大寺。

「鉤鏁如來所生土地，城名集[6]賢，其佛光明照[7]三百里。君子種，父名愛目，母[8]字施善志，子曰仁賢。侍者曰明珠[9]結，上首智慧弟子曰[10]學友，神足弟子曰若干月。一會說經六十億弟子集、二會五十億、三會九十億，皆得[11]道證。佛在世時人壽一[12]萬二千歲，正法存立三萬歲，舍利普流遍布十方。

「安氏如來所生土地，城名意樂，其佛光明照百二十里。梵志種，父名無量寶，母字豐盛氏，子曰地[13]施尊。侍者曰堅強，上首智慧弟子曰月曜，神足弟子曰師子。一會說經九十六億[14]弟子[15]集、二會九十四億、三會九十二億，皆得道證。佛在世時人壽八萬四千歲，正法存立亦八萬四千歲，舍利普流遍布十方。

「[16]慧業如來所生土地，城名福富，其佛光明照四百里。君子種，父名無憂，母字愛海，子曰和善覺。侍者曰善施，上首智慧弟子曰現在聖，神足弟子曰福愛。一會聖[A5]眾不可計億、二會八百億、三會七百億，皆得道證。其佛在世時人壽八萬[17]姟歲，正法存立五[18]億，佛散舍利如布醫藥。

「爾時，安住巍巍難逮，若有聞名百一，斯等不久成佛正覺，況復[19]供奉是千如來？諸弟子學不足言耳，諸菩薩等，逮不退轉無所從生法忍一生補處，度脫十方不可稱計。」[20]◎

賢劫經卷第[21]七

賢劫經卷第八

西晉月氏三藏竺法護譯

[23]◎千佛發意品第二十二

喜王菩薩復白佛言：「善哉！世尊！唯垂愍哀，說此劫中千佛本末，昔始作行得為菩薩時，在何佛所[24]初發道意，積功累德每生自剋供養諸佛，自致正覺度脫一切？」

佛告喜王菩薩：「諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說發意本末。」喜王菩薩與諸大眾受教而聽。

佛言：「拘留孫佛本宿命時，見月意如來，心中亘然[25]如冥覩明，知[26]道無上三界最尊，則求寶蓋貢上其佛，初發道意精進不[27]懈，自致正覺度脫一切。

「[28]鉤那含佛本宿命時，見師子如來，貢上寶[29]瓔及須[30]漫花，因[31]初發道[32]心積功累德，自致正覺度脫一切。

「其迦葉佛本宿命時，生梵志家作幼童子，見思夷最如來心中解悅，[33]脫身所著妙好寶帶貢上其佛，初發道意行菩薩[34]法不中懈廢，自致正覺度脫一切。」

佛言：「今我成佛，號釋迦文，本宿命時作良醫師，主治人病得醫功夫寶物衣具。見往古佛，與吾同號亦字能仁如來，[35]知之至尊，因持衣物貢上其佛，初發道意行四等心，四恩六度空無相願，不中取證逮得無所從生法忍。見[1]定光佛示現受決，欲濟一切三界眾生，自致正覺度脫一切。

「慈氏如來本宿命時，作轉輪聖王，見佛名逮無極，因發道心請佛聖眾供以甘饍，貢上光寶以施一切，所在[2]仁慈愍諸不逮，周旋生死如[3]恒河沙劫不以為[4]劬，自致至佛度脫一切，值其上壽人命八萬四千歲時。

「師子如來本宿命時，從初發心，佛名晃昱音，因其發心，以五寸五納衣奉上其佛，供事世尊行菩薩法，自致成佛。

「光[5]焰如來本宿命時，曾作賈客入海獲致琦珍，從無量[6]光佛所初發道心，時見世尊心中忻[7]然，以明月珠貢上其佛，因其道心行菩薩法，自致成佛度脫一切。

「牟尼如來本宿命時，從悅意如來初發道心，時作凡人財富無量，見佛心開，珠[8]挍飾蓋貢上其佛，因其道心行菩薩法，心中願言：『以是功德歸流十方皆見覆護。』精進不懈自致[9]正覺度脫一切。

「善目如來本宿命時，從琦妙佛初發道心，于時見佛心中㸌然貢上華香，[10]因[11]其道意行菩薩法，奉四等心四恩[12]四辯六度無極，愍傷十方致最正覺，度脫一切危厄眾生蒙濟弘安。

「善宿如來本宿命時，從安悅如來初發道心，時為長者見佛歡悅，貢上[13]珓珞妙好重閣，供養其佛，因其道意行菩薩法，欲度十方自致成佛度脫一切。

「華氏如來本宿命時，見導御佛初發道心，時[14]本貧厄，因其發心知三界空，便脫死人衣貢上其佛，奉菩薩法欲度[15]脫眾生，富以七財使諸眾生莫致貧厄，十方覆護，自致成佛度脫一切。

「第[16]二華氏[17]如來、至真、等正覺，本宿命時，從超越首佛初發道心，持洗口柳枝一枚貢上其佛，因其道意行菩薩法，度脫眾生自致正覺，救眾危厄三界之難[18]也。

「[19]道師如來本宿命時，見至誠佛[20]從初發道心，時作凡人，以身所有好床坐具及赤栴檀貢上其佛，因其道心行菩薩法，欲濟十方自致得佛度脫一切。

「大[21]多如來本宿命時，從[22]供稱佛初發道心，時欲入城見佛出城，因為稽首歸命供養，貢上至心而奉好竹，心自念言：『使諸眾生行直如竹莫有邪志。』由是之故常遇三寶，自致正覺救濟十方。

「大力如來本宿命時，從師意佛[23]所初[24]發道心，時生香家作子，[25]賣眾好香，見佛入城心中大悅，貢上其佛木[26]榓澡[27]罐，手執美香殊異雜薰，隨尊侍衛，願一切眾生悉入道門，因是自致得成正覺度脫一切。

「星宿王如來本宿命時，從施[28]意佛初發道心，時在其國貧無所有，為人客作[29]放牛使[30]令，見佛欣然，以時節花貢上其佛，行菩薩道精進不懈，自致正覺度脫一切。

「修藥如來本宿命時，從微妙香佛初發道心，時作御師見佛世尊，[31]供順歸命無上大聖，以卑遜心與佛談言，[32]以是之故除三界難，自致成佛一切蒙恩。

「名稱英如來本宿命時，從[33]燈電佛初發道心，見佛說法則以幢幡上其如來，[34]即夜然[＊]燈夙夜勤修，自致成佛，度脫三界之難五趣之患，皆恃福慶靡不得安。

「英妙如來本宿命時，從蓮華佛初發道心，其身爾時[35]適行犁種，見佛歡喜捨犁牛去稽首佛足，以解脫華供養上佛，願使眾生犁道德田自致得佛，由是遵行四等四恩三脫六度，便成正覺度脫一切。

「大光如來本宿命時，從大[36]錠光佛初發道心，時在其國最為貧厄，入行曠野見佛僧眾，以錢上佛供養至尊，在曠野中燒香然[＊]燈，願三界眾生心空意淨[37]由如曠野，三世普明無三毒冥，故自致得佛度脫一切。

「解陰如來本宿命時，從梵音佛初發道心，時作皮師，貢上其佛妙好履屣，願使一切[38]近致車乘，然後皆成五通之馳，由是功德自致成佛度脫一切。

「照明如來本宿命時，從離慢意佛初發道心，時作轉輪聖王，以八萬四千行樹貢上施佛，[39]使造精舍，經行其中精進不懈，自致成佛度脫一切。

「日藏如來本宿命時，從無量[40]成佛[41]所初發道心，時為大[A1]姓梵志作子，以拘翼華貢上其佛，緣是之故自致正覺度脫一切。

「月氏如來本宿命時，從名稱[42]葉佛[43]所初發道心，時為金師家作子，以好寶杖貢上其佛，由是之故，自[44]致正覺度脫一切。

「光曜如來本宿命時，從無量明佛初發道心，時生其國最為[A2]貧匱[45]輩，負草行欲於市賣，見佛欣然無以貢上，以草奉佛，願使功德歸流十方，自[46]致成佛度脫一切。

「善照如來本宿命時，從悅意[＊]成佛[＊]所初發道心，時作園監見佛欣然，以思夷華貢上至尊，行菩薩法心自念言：『使諸眾生心[47]軟如華。』因從精進自致成佛度脫一切。

「無憂如來本宿命時，從離意稱佛[＊]所初發道心，時生尊者家為長者子，取[1]最上華以散佛上，慕求大道無上正真，緣是之故自致正覺度脫[2]一切。

「威神如來本宿命時，從德鎧佛[＊]所初發道心，時作長者子，以明月珠及紅蓮華貢上其佛，精進不懈自致正覺，度脫三界五趣之患。

「焰光如來本宿命時，從善見佛[＊]所初發道心，時作賈客數入大海，以赤栴檀好床臥具貢上其佛，因行菩薩道自致成佛，度脫三[3]世生死之厄。

「執華如來本宿命時，從悅意威佛[＊]所初發道心，生彼世時為長者子，以身好衣用乳浣之，燒好名香貢上其佛，欲令功德歸流十方一切蒙濟，緣是之故，自致正覺度脫一切。

「勳光佛如來本宿命時，從[4]不藏威佛[＊]所初發道心，時作凡人，見佛悅豫稽首歸命，則以明鏡眾珍琦寶貢上其佛，行菩薩法，緣是之故，自致正覺度脫一切。

「現義如來本宿命時，從無量音佛[＊]所初發道心，往昔世時作轉輪聖王，見佛至尊無上大道，以[5]若干[6]挍珞重閣精舍貢上其佛，願使眾生德[7]猶虛空，緣致正覺度脫一切。

「[＊]錠曜如來本宿命時，從明娛樂佛[＊]所初發道心，在彼世時香家作子，採眾華香以上聖尊，伏心制意，與其家室六十億眷[8]屬俱供養其佛，諮受道法行菩薩法，自致正覺度脫一切。

「光威如來本宿命時，從普稱佛所初發道心，時作[9]仙人居在山中，以好白[10]氈布經行處貢上其佛，知之甚尊行菩薩法，自致正覺度脫一切。

「醫氏如來本宿命時，從離[11]種佛初發道心，時為醫家作[12]子，以持丸藥眾香華物貢上其佛，願一切眾生除三毒病，緣是興意行菩薩法，自致正覺度脫一切。

「善[13]樂如來本宿命時，從[14]其柔順佛初發道心，時為油家子，以油[15]然燈貢上其佛，願令十方各蒙道明，緣是之故，自致正覺救濟[16]一切。

「興盛如來本宿命時，從廣普稱佛[＊]所初發道心，貢上其佛細好白[＊]㲲，布經行處勸助所施，因是興意奉菩薩行，愍念群生，自致正覺度脫一切。

「醫所如來本宿命時，從離垢佛初發道心，生在醫家學醫弟子，見佛欣喜，貢上其佛若干丸藥，緣行開士自致正覺度脫一切。

「頂[17]髻施如來本宿命時，從普現[18]佛初發道心，時作挍飾[19]瓔珞家子，貢上其佛御乘將護及寶[＊]瓔珞，供養奉事，行菩薩法精進不懈，自致正覺度脫一切。

「堅固如來本宿命時，從莫能勝佛初發道心，時作轉輪聖王，見佛世尊，八萬四千七寶床席坐具机筵貢上其佛，因興道意行菩薩法，自致正覺度脫一切。[20]◎

「◎[21]首威如來本宿命時，從威王光佛所初發道心，曾為賈客入大海中，以明月珠貢上其佛，斯珠光明照四十里，緣是精進自致正覺無上大道度脫一切。

「難勝如來本宿命時，從堅步越佛初發道心，時主載[22]財見佛欣然，以楊柳枝貢上其佛洗口及齒，緣是淨行自致正覺度脫一切。

「德幢如來本宿命時，從柔稱佛所初發道心，貢上其佛水器大釜，以用洗浴，身垢[23]消除令體[24]汗清淨，[25]造立光明普行施德，自致正覺度脫一切。

「閑靜如來本宿命時，從無上佛所初發道心，其人時作寶[＊]瓔珞師家子，莊嚴[＊]瓔珞貢上其佛，以紫金色履屣床香布施奉上，願一切眾生皆得定意，緣是之故自致正覺度脫一切。

「堅重如來本宿命時，從大清悅[26]佛發道[27]心，供[28]養其佛清白細[＊]㲲，溫其浴室洗浴聖眾及奉雜香，緣興道意行菩薩[29]道，自致正覺救濟十[30]方。

「梵音如來本宿命時，從柔音佛所初發道心，時為國王監放牧羊，時梵音佛始成正覺在野澤中，見其如來心懷悅豫，分所服麨半奉如來，緣行菩薩無上大道精進不懈，自致正覺度脫一切。

「[31]堅強如來本宿命時，從無動步佛所，以手撮[32]最雜寶[33]珍琦供散其佛，作大導師家子因施發意，緣斯功德自致正覺度脫一切。

「極上[34]欣如來本宿命時，從無量清淨佛所初發道心，時為王太子，[35]王名娛樂在沙竭國，佛成正覺振其光明普照十方，緣行菩薩自致正覺度脫一切。

「興光如來本宿命時，從威首光佛初發道心，時作轉輪聖王，以好衣服[36]琦珍異寶，貢上其佛福施一切，緣是精進自致正覺無上大道度脫一切。

「大明山如來本宿命時，從[37]往道佛所初發道心，以無憂華貢上其佛，積功累德每生自剋，[38]以大慈悲愍念一切，自致正覺度脫一切。

「金剛如來本宿命時，從堅固佛[39]所，[40]生忉利天作天帝釋，以天意華縵陀勒華，雨下紛紛貢散其佛，緣是行道自致正覺度脫一切。

「[41]憶識如來本[42]宿命時，從愛解脫佛所初發道心，[1]用紫金寶珠瓔珞[2]蓋用貢上[3]佛，供散佛身而發道意，自致正覺度脫一切。

「無畏如來本宿命時，從不恐佛所初發道心，作性𢤱悷而喜戲笑，以作伎樂擊鼓歌歎供養樂佛，自致正覺度脫一切。

「寶氏如來本宿命時，從無量音佛所初發道心，時作大臣，以[4]好華香貢上其佛，緣行菩薩自致正覺度脫一切。

「蓮華目如來本宿命時，從普觀佛所初發道心，以自己身所著寶帶床臥貢奉用上如來，欲令一切眾生功德，自致正覺度脫一切。

「[5]力將如來本宿命時，從大御佛所初發道心，時作醫王，持一阿摩勒果貢上其佛，緣[6]其成行自致正覺度脫一切。

「華光如來本宿命時，從一切威佛所初發道心，時作金師，以寶華飾貢上其佛，緣斯具行自致正覺度脫一切。

「[7]愛伏如來本宿命時，從誨供佛所初發道心，曾作博戲家子，以好香[8]爐貢上其佛，緣斯積行自致正覺度脫一切。

「大威如來[9]本宿命時，從照曜首佛所初發道心，時作尊者子，以好衣服貢上其佛，緣斯積行自致正覺度脫一切。

「梵氏如來本宿命時，從[10]頒宣尊佛所初發道心，時作[11]大官，令以石蜜[12]甘蔗餳貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「無[13]量曜如來本宿命時，從淨光明佛所初發道心，[14]時為他賈作，以有好蓋貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「龍施如來本宿命時，從師子頻申佛所初發道心，時為[15]髻華師家作子，以華寶器貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「堅步如來本宿命時，從離意勝佛所初發道心，時為珠師家[16]生作子，[17]以寶珠瓔珞床席坐具貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「不虛見如來本宿命時，從善見佛所初發道心，時家作醫師[18]療生治病，以好雜藥貢上聖眾使治眾病，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「精進施如來本宿命時，從度無量佛所初發道心，時作轉輪聖王，興起精舍樓閣房室其數百千，以赤栴檀以為眾床布好坐具貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「賢力如來本宿命時，從名聞光佛所初發道心，時作凡人，以百味供貢進其佛及與聖眾，而常飯食十姟弟子，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「欣樂如來本宿命時，從弘稱佛所初發道心，時為豪貴長者梵志作子，以真珠挍飾[19]妙好𣭘及[20]琦異扇貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「無退沒如來本宿命時，從寂根佛所初發道心，時作使者，以五比羅果貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「師子幢如來本宿命時，從清和音佛所初發道心，時作凡人將犁耕田，以一[21]呵摩勒果貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「勝[22]知如來本宿命時，從無能毀轉法輪佛所初發道心，時作履屣師，以[23]呵梨[24]勒果貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「法氏如來本宿命時，從無量[＊]響佛所初發道心，時作力士，求以好幢貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「喜王如來本宿命時，從降念佛所初發道心，時作香師，以好雜香貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「妙御如來本宿命時，從神足威佛所初發道心，時為[25]幼童，以三品果貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「愛英如來本宿命時，從功勳王佛所初發道心，時為國王明智太子，以華貢佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「妙天如來本宿命時，從歎度無極佛所初發道心，時作賈客，貢上甘美蜜鉢，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「多勳如來本宿命時，從大力佛所初發道心，時為[26]國貧人，貢上其佛一丈六尺經行之處，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「眾香手如來本宿命時，從曜妙淨佛所初發道心，時為賣香家子，因香水灑其世尊，經行之處，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「順觀如來本宿命時，[27]從見無罣礙佛所初發道心，時在山居，以好繒[28]㲲作[29]挍飾蓋貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「雨音如來本宿命時，從師子步[30]佛初發道心，時作陶師，而以澡罐貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「善思如來本宿命時，從普觀佛所初發道[31]心，作採華家子，以一蓮華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「快意如來本宿命時，從施超度佛所初發道心，時作尊者子，須[32]曼華[33]鬘貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「離垢如來本宿命時，從善見佛所初發道心，[34]時夜臥精舍，貢上其佛拭手手巾，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「名聞如來本宿命時，染家作子，從善哉像佛所初發道心，盛[A3]阿醯勒取滿手華供散佛上，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「大稱如來本宿命時，從意稱佛所初發道心，時在其國最為窮匱，以拘須摩好柔妙華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「明珠[1]髻如來本宿命時，從寶淨佛所初發道心，時作[＊]幼童，以滿手雜香[2]供散其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「堅強如來本宿命時，從熾盛光佛所初發道心，時作天上神妙天子，以天好扇貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「師子步如來本宿命時，從度[3]超越佛所初發道心，曾為蓋師，盛陽暑時貢上其佛蓋及履屣，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「神樹如來本宿命時，從寶淨佛所初發道心，[4]時作牧羊人於野牧羊，在[5]途路見佛欣然，即取[6]樹皮貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「[7]輒勝如來本宿命時，從決了覺佛所初發道心，曾作牧羊人，以取好鉢盛滿中乳貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「智積如來本宿命時，從慧英佛所初發道心，時作凡[8]夫，布設法座一日供養佛比丘眾，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「善住如來本宿命時，從動覺佛所初發道心，曾為治皮家作子，貢上其佛滿一[9]抱毛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「虛空如來本宿命時，從行意佛所初發道心，時作客作人，以美水漿貢上其佛，斷所作務己所食具上佛供養，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「[10]有承樂如來本宿命時，從[11]善根佛所初發道心，[12]貢上其佛施服上尊，下[13]黑良衣[14]不用細[＊]㲲，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「無量覺如來本宿命時，從[15]威音佛所初發道心，在其[16]方面貢上其佛所可坐樹，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「善顏如來本宿命時，從光音佛所初發道心，時採眾果以青蓮華五莖貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「聖慧如來本宿命時，從善住佛所初發道心，時作比丘處在閑居，淨除其佛所經行處，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「光明[17]佛如來本宿命時，從無量威佛所初發道心，居在城市，[18]直百千價坐具床[19]褥貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「堅誓如來本宿命時，從緣思佛所初發道心，作華鬘師以華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「吉祥如來本宿命時，從閑稱佛所初發道心，[20]時負薪行道值風雨，因入精舍見佛弟子，以殊勝華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「誠英如來本宿命時，從[21]勳華如來初發道心，時[22]適洗浴以已發心，貢上其佛好香手自施與，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「青蓮華如來本宿命時，從妙華光如來所初發道心，時生尊者家作子，聰明勇慧，以紅蓮華貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「鉤鏁如來本宿命時，從難勝[23]佛所初發道心，時主香市眾事販賣，以赤栴檀塗佛經行地，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「安氏如來本宿命時，從軟嚮佛所初發道心，時國王遣[24]行作使者，以三法衣與眾眷屬貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。

「慧業如來本宿命時，從善[25]見佛所初發道心，與大眾俱以大幢蓋，和心同意貢上其佛，緣斯積德自致正覺度脫一切。」

爾時，世尊粗舉千佛都[26]較本末，使諸一切大[27]會集眾，[28]知其至要欲歎其德，因而頌曰：

「[29]在諸佛所建立福祚，
所修行功少不足言，
而獲報應果實如是，
何所明[30]知不發道心？
虛空尚可盡度其際，
其大海水亦可[31]計量，
少少信喜樂向佛所，
其德之報無能限量。
不墮八難不值蔽礙，
緣斯乃致無為安[32]樂，
是故遇佛最勝福田，
恭恪奉事行無放逸。
今我現在若滅度後，
取佛舍利猶如芥子，
信尊懷喜若供[33]奉者，
其福無底德不可思。
[34]虛空之界及眾生界，
發一切智心施佛德，
有斯四法誰敢底邊，
唯佛獨[35]智無能盡限。
[36]猶如貧匱虛乏窮厄，
喜得大藏周四十里，
若發道心其德如是。
所住救濟一切眾生，
其十力尊以八娛樂，
斯以恩加五百佛護。
曾見八萬上首諸佛，
佛以頒宣四可悅義，
曉了分別八十四義，
[1]乃至六萬諸法之門。
敷演七十六慧道地，
佛以解暢十八諸行，
其十吉祥意五方便，
斯十行本變百[2]一億。
諸緣覺等所不能逮，
何況[3]倚[4]音眾聲聞黨？
其餘諸相眾好八十，
諸佛威儀功勳[5]所達，
不可窮極無以為喻，
是故名佛不可思議。
若有發心最尊佛道，
雖處世間永安之業，
既遊方俗為大財富，
所至無倚無所繫屬。
降伏眾魔逮得甘露，
以七寶業濟飽眾厄，
願在世間必過度俗，
猶如大雨普潤天下。
雖復遭苦無數百千，
不久當成功勳威德。
一切世間皆歸斯無，
是[6]以行道勿以為勞，
皆能含忍眾苦之患。
若以罪報墮於惡趣，
[7]承功勳德必生天上，
何所明智與愚諍訟？
無明迷惑[8]智慧志安，
智致道果癡[9]不覺之，
是故行道悉以忍之。
愚喜諍亂智無所訟，
由斯棄捐眾不應業，
[10]修其精修智明之行，
以能捨斯不倚利養。
常當勤修奉此三昧，
一一思念諸佛道德，
忍無央數億姟劫難，
佛之功勳不可思議。
雖更眾苦固習道慧，
以忍為[11]鎧及行定意，
立精進幢樂種禁戒，
智慧為藥力無等倫。
降伏眾魔逮甘露[12]果，
慈[13]氏徒黨奉行道[14]友，
勸度無極無所毀壞，
行空[15]室宅惔怕為食，
所習行業一切智德，
是故常志無放逸行。
決解奉訓如上所教，
[16]猶如[17]鴈鳴毀散[18]雲雨，
當得普智勢不得久。」
歎古品第二十三

於[19]時，佛復告喜王菩薩：「乃往過去久遠世時，有佛號無量精進如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛世尊，為百千億諸弟子眾天龍鬼[20]神，說是定意。

「時有國王[21]王名德華，聞佛所說是定意義，告其八萬四千諸后婇女及其千子：『是深要定難可分別，斯義所趣甚[22]多巍巍，而不可逮既不可了。雖不能行當求開解，唯口誓願心思本行當勸斯定，佛之所演甚快無量，一切等心咸共勸助。世尊所講甚善！[23]甚善！』以是勸助超八十劫生死之難，在於居家逮得總持，名曰事業。無復疑結，皆共篤信如佛所說，以斯德本值見三姟諸佛世尊，皆從諸佛逮此三昧，不墮惡趣勤苦之路三惱之患，不遭八難無閑之厄。因是行業逮成無上正真之道為最正覺，方當成佛道度脫十方莫不蒙濟。於喜王意所趣云何？爾時，德華王豈異人乎？莫造斯觀。所以者何？見今現在無量光如來是也；其王千子，今賢劫中千佛興者是也；勸助斯定神足威德巍巍如是，何況諷誦奉行習持如上法教？」

佛復告喜王菩薩：「乃往過去無央數劫，時有佛號樂無量施，與十姟眾眷屬，圍[24]遶而為說法。其紫金光在所照曜，斯光所照入赤栴檀，木[25]榓美香展轉相勳普周十方，因己精勤慈愍一切，奉清白行致是功報。

「時轉輪王[26]名曰擇明，以是比像供養之具，奉行平等正覺，[27]普悉并[28]周一切聖眾，一一精舍皆與給使。彼亦咸聞是三昧定意，因行斯業[29]并悉[30]普周，一切正法佛所宣布，亦共一心咨受要義。

「時佛侍者名曰無損智，博聞最上不失佛意，隨時之宜不違繩墨。其佛應時告彼侍者：『佛曉了解是三昧定，如吾本學此三昧法不可居家，能分別暢斯義甚遠。』時轉輪王聞此至教，心自念言：『在國穢濁出乃清淨，寧可棄國除去鬚髮捨家捐業，服著袈裟行作沙門，釋濁就清乃應佛教。』輒如所計棄國捨[1]城不貪四方，除去鬚髮被[2]法袈裟行作沙門，及與千子八萬大臣八萬四千諸后婇女，皆從出家悉作沙門，咸[3]往詣佛稽首足下，長跪叉手，諮問世尊此三[4]昧定。

「時佛知心性，以是三昧具足七日廣為解說。斯等聞之展轉相謂：『是三昧法甚難見聞，我等寧可好諦書寫此三昧定，持諷誦學為人具說。』咸共書寫供養奉事，各執經卷少能諷誦，壽終之後皆共和同，見六十姟諸佛正覺，[5]各諸佛所聞是三昧，皆棄捐[6]家出作沙門普得斯定。以是德本悉當得佛，如本所誓不違正願。」

佛言：「喜王！欲知爾時普廣意轉輪聖王，則定光如來是也；其佛侍者，名曰無[A4]損智比丘者，維衛佛是也；其王千子，是賢劫中過千佛已，六十五劫當斷無佛，然後有劫號[7]大名稱，皆同斯劫成最正覺。其彼世時八萬大臣，在大名稱劫而復學道，過[8]是劫已中間斷絕，竟八十劫都無佛興，然後有劫名喻星宿，其八萬大臣於斯劫中成最正覺。過星宿劫中間斷絕，竟三百劫[9]中[10]久無佛興，然後有劫名[11]重清淨。此轉輪聖[12]王[13]后[14]妃婇女八萬四千，當於其劫成最正覺各各異號。」

佛言：「喜王！斯三昧定果報無極巍巍如是。是故，喜王！今佛囑累一切菩薩，若有菩薩志性仁和，心無所慕不貪身命，唯念當求是三昧定。若有菩薩，至欲速成無上正真之道為最正覺，當勤精進學斯三昧定意，受持諷誦一心奉行，為他人說廣解其義。」

佛於是頌曰：

「欲[15]志求道義， 逮得佛正覺，
當慕勤學此， 天中天尊業；
其餘諸學業， 無有如斯利，
唯當立正住， 修[16]正誠道行。
若信樂此德， 所生處不[17]變，
所誓願若斯， 得其福報應，
是故奉和心， 不懷[18]諛諂意，
勤修專精行， 如中所言教。
佛所諮嗟斯諸勝， 若有欲覩此神聖，
廣欲布教法之訓， 當習斯教如前行。
若能勸助德具足， 若復[19]執持諷誦讀，
眾生不能盡[20]思際， 何況聞之能奉行？
有分別說化他意， 御行晃曜所志道，
逮[21]致相好諸佛法， 則[22]當逮得是三昧。
[23]消除罪釁因降魔， 消滅諸見愛盡然，
娛樂清淨諸佛土， 行斯三昧不難致，
輒獲解脫成具光， 總持一切所治業，
則成所願逮正覺， 住斯定意皆[24]報[25]辦。
佛[26]已嘆此說其教， 汝等造行是餘法，
來世之時勿懷恨， 言我違失一切智。
今所諮嗟度無極， 若有慕求慧印道，
若遇不能行[27]斯義， 倚著身者無聖明。
將來末俗[28]返義人， 消滅諸法長惡趣，
大智之士以用憂， 常畏眾[29]塵無放逸。」
佛復告喜王：「若有菩薩，千劫之中奉六度無極[30]捨權方便，不如一時聞是三昧正[31]定以用勸助。[32]昔古已來所立福慶，比斯經典所建功祚，百倍千倍萬倍巨億萬倍無以為喻。所以者何？斯[33]經至要，去來今佛之所由生，大目、阿彌陀、阿閦如來，賢劫千佛三世無限，皆由是定自致成佛。猶如虛空含受一切萬種所有十方三界有無諸形，斯定如是，無上正真[34]含苞大道，開化黎庶皆入法身。」

佛說是經時，不可計菩薩聞之亘然，皆[35]得立不退轉地，無央數人悉發無上正真道意，十方會者皆咸蒙恩，八十億載諸天人民遠塵離垢諸[36]法眼生。

是諸天人聞佛所說，善心生焉道意明矣，散華周遍三千大千世界以覆佛上。此三千世界六反震動，天住虛空鼓百千伎，以娛樂佛及諸大眾。喜王菩薩等三十億人，普皆一時得是三昧。

時天帝釋[37]前白佛言：「快哉法化，其義至深妙哉難及，從古至今未曾見聞如是真義，諸度無極種種別異，品品所宣靡不盡暢，內外表裏法教所開，三毒五陰十二牽連，四大六衰諸蔽睡眠靡不[38]忽除，宣示四等四恩六度無極，空無相願大慈大哀，善權方便敷演道化，以消眾生八萬四千眾結塵勞，尋輒滅除四魔為伏，真道法藥療三界病，三達之船載度十方，去來今佛之所由生，歎諸過去無央數佛。[39]始元諸尊發意以來，積行至真自致成[40]佛，化諸當來菩薩所行，千佛本末發意成佛，國土父母諸子、侍者左右上首、眾所學教弟子，吾等聞之如冥覩明。若有學是賢劫三昧經典之要，吾與官屬往營護之，當令心安意定不忘，在其左右而宿衛之，勅眾邪鬼自然消除，令諸學士恣意精修長得安隱。」

佛言：「善哉！天帝！吾代爾喜，乃欲助衛無上大道，去來今佛之所由生，除權方便六度無極三十七品，一切諸法所不能逮，其學斯法超越生死疾成正覺。」

爾時，四天王前白佛言：「我等，世尊！放捨天上自然之樂，往詣法師而擁護之，百由旬外令無伺求得其便者，使[1]護法師廣布道化，古大聖教永得久存，令賢劫中千佛本末周流十方。諸當來學聞之慕及從是得成，使此三昧而不斷絕，興隆三寶一切蒙濟。」

囑累品第二十四

爾時，世尊告賢者阿難：「受斯本法古今諸佛之所由生也，人命難得，經道難值，佛世難遇。所以知難，千佛過已，六十五劫世無有佛，中間[2]曠絕；過大稱劫，八十劫中亦復無佛；過星宿劫，經三百劫，[3]玄斷法教佛不復興，至淨光劫乃當有佛。是故知之，佛世難值世人可傷，投在盲冥不識道教，流墮生死輪轉無際；若在地獄燒炙毒痛，不可復計億載年歲；餓鬼飢渴窮乏甚困，生死不得[4]苦惱燋然，不可計數脫出無期；畜生禽獸轉相食噉，受斯毒害動有劫數。從冥入冥從苦入苦，出於地獄復入餓鬼，出於餓鬼復入畜生，地蟲[5]屎蟲草蟲[6]螟蟲，一一說之不可終極，痛不可言甚可憐傷。

「佛出世間皆為斯類，開示語[7]之不肯信受，放心蕩逸如盲投冥，如狂溺水，[8]猶迷[9]趣[10]谷不見眾難。佛以大慈顯揚大道，頒宣諸度八萬四千，以無量法以化眾生，八萬四千眾結之患、四魔之難，皆為降伏，不計吾我，使發無上正真道意行菩薩法，濟生死苦無三惡趣，自度脫彼無三界患。

「然後來世諸學四輩，聞菩薩法知之為快，不能諷[11]誦抱著心懷，喜雜句說，不志深妙空法之義，聞至深慧亘然無際。又[12]興所習以為第一，有聞大道謂不[13]緒聽，欲得易解說其罪福，攀緣稱說倚俗神仙世典雜言，謂之至妙咸共學聽，歡喜無量以自忻慶，荷宿功福聞講深法反[14]復解義，[15]名言[16]復重而不可知，便睡眠寐或臥不聽，正法[17]滅盡皆由是矣。」

佛言：「我往過去無數劫時，喜雜句說[18]妄想倚住，六度無極不能自達通致大道，至定光佛乃了亘然，捨眾[＊]妄想心無所著，乃能逮得無所從生法忍，為定光佛所見授決。解三世空，以無礙法，尋[19]覩於今五濁之世，多逆少順罪不可計，在於末世示現佛身，度餘濁俗使行道法，濟三界難悉令永安。」

佛告阿難：「受是過去諸佛學業，當來現在諸度無極八千四百變為八萬四千，及其賢劫千佛本末宿命所行，從初發心[20]至成佛道，國土壽命父母妻子，上尊弟子得度人數，所當開化。猶如種樹下子在土，視不可知人不見之。又本其子稍稍生長，因成大樹甚高巍巍，然後大樹廣有所覆，枝葉華實多所饒益遠近眾人。菩薩如是，從初[21]發心[22]已來，種少少福積功累德，遂至無限諸度無極，自致成佛度脫一切。

「賢者阿難！受持諷誦為他人說，將來菩薩所當奉行，若於千劫行六度無極[23]無善權方便，不如聞是經典[24]之要福多於彼，何況至心受持諷誦？宣示同學四輩一心奉行，福不可喻，慇懃書寫勿失一字。所以者何？去來今佛之所由生，宣示同學普流十方，一切蒙慈乃報佛恩。」

阿難白佛：「唯[25]奉當受宣布示[26]語一切。此名何經？以何奉持？」

佛告阿難：「是名『賢劫三昧千佛本末決諸法本三昧正定』，當受奉行，宣布八極上下無[27]極。」

佛說如是，喜王菩薩、一切開士、諸聲聞等，天、龍、鬼神、阿須倫、世間人民，聞佛所說莫不歡喜，作禮而去。

賢劫經卷第[28]八

《賢劫經》，永康元年七月二十一日，月支菩薩竺法護，從罽賓沙門得是賢劫三昧，手執口宣。時竺法友從洛寄來，筆受者趙文龍。使其功德福流十方，普遂蒙恩，離於罪蓋。其是經者，次見千佛，稽首道化，受菩薩決，致無生忍，至一切

佛說千佛因緣經

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

如是我聞：

一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾五千人俱，其名曰：尊者阿若憍陳如、尊者優樓頻[31]蠡迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦栴延、尊者阿那律、尊者阿難等。皆大阿羅漢而眾所知識，如調象王，所作已辦，三明，六通，具八解脫。菩薩摩訶薩八萬四千人，梵德菩薩，淨行菩薩，無邊行菩薩而為上首；跋陀波羅應與無邊俱為上首也，他方月音菩薩、月藏菩薩、妙音菩薩而為上首：如是等諸大菩薩，皆久修梵行，安隱清淨，住首楞嚴三昧，皆悉具足八萬四千諸波羅蜜，於娑婆世界及十方國示現作佛，轉妙法輪，現般涅槃，於耆闍崛山昇仙講堂，皆師子吼。是諸菩薩摩訶薩等，各各自說過去因緣，如是音聲遍滿三千大千世界。天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切大眾皆悉集會。

爾時，世尊從石室出，問阿難言：「今諸聲聞、諸菩薩等，皆何講論？」

阿難白佛言：「世尊！諸菩薩眾各各自說宿世因緣。」

爾時，世尊安[1]庠徐步如大龍象，[2]披僧伽梨入大眾中，告諸菩薩言：「汝等今者各說何義？」其大音聲遍滿世界。

跋陀波羅菩薩即從坐起，自為世尊敷師子座，頭面禮足，請佛就坐，白佛言：「世尊！我於今日欲少諮問，唯願世尊為我解說！」

說是語時，八萬四千諸菩薩等，各脫瓔珞散佛供養。所散瓔珞住佛頂上，如須彌山嚴顯可觀，有千化佛坐山窟中。

時，諸菩薩頂禮佛足，異口同音白佛言：「世尊！世尊與賢劫千佛過去世時種何功德？修何道行？常生一處，同共一[3]家，於一劫中，次第當得阿耨多羅三藐三菩提，化度濁惡諸眾生等，令其堅發三種清淨菩提之心。願為我等及未來世諸眾生故，當廣分別賢劫千菩薩過去世時諸波羅蜜本事果報！」

爾時，世尊告諸菩薩言：「諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別廣說。

「跋陀波羅！汝今當知，乃往過去無量，無數百千萬億阿僧祇劫，復過是數，爾時，此娑婆世界名大莊嚴，劫名大寶。有佛世尊，名寶燈焰王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，出現於世。彼佛世尊出現世時，亦以三乘教化眾生。佛壽半劫，正法化世住於一劫，像法化世住於二劫。於像法中有一大王，名曰光德，十善化民，國土安樂，如轉輪王。

「爾時，大王教諸人民誦毘陀論。時學[4]堂中有千童子，年各十五，聰敏多知，聞諸比丘讚佛、法、僧。

「有一童子名蓮華德，白善稱比丘言：『云何名佛？云何名法？云何名僧？』

「比丘[5]偈答[6]言：

「『波羅蜜滿足， 淨性覺智慧，
勝心得成就， 故號名為佛；
無染性清淨， 永離於世間，
不觀世五陰， 常住名為法；
身心常無為， 永離四種食，
為世良福田， 故稱比丘僧。』
「時，千童子聞三寶名，各持香華隨從比丘行詣僧[7]房，入塔禮拜，見佛色像，彼像身量高六十二那由他由旬，八萬四千諸相好門皆悉具足。

「時，千童子見佛像已，白比丘言：『如此勝人大無上士，過去世時修何功德，乃得如是無上勝相？』

「比丘答言：『善男子！汝今諦聽！佛世尊者，過去修行八萬四千諸波羅蜜，亦復修習三十七品助菩提法，故得如此端嚴之身。如來身者，不但有此八萬四千諸相好門，亦有十力、四無所畏、十八不共、大悲、三念處、三明、六通、八解脫等。』

「時，千童子聞於比丘讚歎佛已，五體投地，即於像前發弘誓願：『我等今者，各各應發阿耨多羅三藐三菩提心，過算數劫，必得成佛，如今世尊等無有異。』

「第三童子名蓮華藏，復發誓願：『我等今者，因比丘故，聞三寶名，復得見於如來色像，於未來世成佛無疑；未成佛間，恒與比丘共生一處。』

「跋陀波羅！汝今當知，時千童子聞三寶名，身心歡[8]喜，隨壽長短[9]後皆命終；臨命終時，以聞三寶善根因緣力故，除却五十一劫生死之業；命終之後，得生梵世、諸天生法。生梵宮已，即得三念，自憶往世聞三寶名，以是因緣得生天上。時，千梵王各乘宮殿，與諸梵俱持七寶華，至故塔前供養佛像。時千梵王異口同音，而說偈言：

「『慧日大名稱， 久住善寂地，
聞名除諸惡， 自然生梵世，
我今頭面禮， 歸依大解脫。』
「說此偈已，各還梵世。

「跋陀波羅！汝今當知，時彼國王十善化人者，久已成佛，毘婆尸如來是；善稱比丘，尸棄如來是；時千童子豈異人乎？今拘留秦佛，乃至最後樓至如來是。跋陀波羅！汝今當知，我與賢劫千菩薩從彼佛所聞三寶名，始發阿耨多羅三藐三菩提心，其事如是。」

佛告跋陀波羅：「汝今當知，我念過去無量無數阿僧祇劫，此娑婆[1]世界有一大國，名波羅㮈，王名梵德，常以善法化諸人民，彼時人壽八萬四千劫。時王梵德自見衰相，以國付子，出家學道，於仙人生地，[2]憂曇鉢林中，晨朝出家。端坐思惟，經一食頃，逆順觀於十二因緣，往復觀察凡十八遍，應時即得辟支佛道，[3]踊身虛空作十八變。優曇林中有五百梵志，見辟支佛足下有十二因緣文字：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。五百梵志見此文字，有觀無明緣行、無所依起，有[4]三百人應時即得辟支佛道；又二百人觀無明緣行及愛、取、有，應時即得成辟支佛；又觀無明乃至老死憂悲苦惱，因無常行成辟支佛。優曇鉢林一日之中，有五百一辟支佛出現於世。是時，大地六種震動，乃至梵世諸天宮殿。

「時，千梵王各以衣裓盛曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華，至優曇林中供養辟支佛，頭面禮足，白言：『大德！為我說法。』時，辟支佛[＊]踊身虛空作十八變，舒手現足。時，千梵王見其足下十二因緣文字相現，見其掌中有十善文，於頂光中見五戒法，八支齋文。時千梵王身心歡喜，受持讀誦發弘誓願：『我等今者見諸快士結加趺坐，如入禪定，身分光明，有此文字令我讀誦。』

「時梵眾中，有一梵王，名曰慧見，告餘梵言：『我於今者見辟支佛，受持五戒，八支齋法，當行十善，觀諸緣起，以此善根，迴向甚深阿耨多羅三藐三菩提。願我等作佛時，說法度人過於辟支佛百千萬倍。我成佛時，聞我名者、見我形者，速得除滅無量障礙，如我今者見辟支佛。』

「時千梵王供養畢已，各還所安，隨梵天壽後，各命終。命終之後，於娑婆[5]世界千四天下為千轉輪王，十善教化，本善願故，不隨因緣，壽命八萬四千歲。

「臨欲終時，雪山之中有一婆羅門，聰明多智，壽命半劫。於先經中，聞過去有佛，號栴檀莊嚴如來，十號具足。彼佛世尊說甚深檀波羅蜜，不見施者及以受者，心行平等，而行布施。時大仙人聞此事已，從雪山出，詣千聖王，求索財寶，廣為諸王讚說甚深檀波羅蜜。翹於右足而舉右手，住立王前而說偈言：

「『施為妙善藥， 服者常不死，
不見身與心， 觀財物空寂。
受者如虛空， 如是行布施，
無財及受者， 乃應菩薩行。』
「時，千聖王各以國土付其太子，告下諸國：『我等今者，欲修一切施，諸有貧窮須財寶者，可詣我所，當隨意施。』爾時，諸國一切人民皆悉來集千聖王所，白言聖王：『我等今者，唯乏二事，餘無所須。何等二事？一者、天樂；二者、天女。』

「時，千聖王持摩尼珠置高幢上，發大誓願：『我等福德，受善果報，真實不虛，令如意珠普雨天樂，供給一切。』應念即雨種種樂器。時，諸樂器住虛空中不鼓自鳴，復更生念：『若我福善真實不虛，令如意珠普雨天女。』應念即雨種種天女，容儀庠序如魔天后，一一天女，各有五百眷屬以為侍者。

「時，千聖王滿眾願已，即捨國土出家學道。時王千子及諸臣民，皆悉號咷，隨從王後，奉送大王至於雪山。時，千聖王告諸[6]臣民：『諸行無常，我身無主，性相皆空，有者歸滅。我於今者，信解此義，是以棄國，無所戀著。』即隨婆羅門入於雪山，王子臣民辭退還國。

「時，千聖王於雪山中各立草菴，端坐思惟，發弘誓願當度一切，求無上道思大施義。聖王宿世十善報故，雪山千神各獻仙果，日日供給更不求食，應時即得獲五神通，飛騰虛空，壽命一劫。

「時雪山中，有大夜叉身長四千里，狗牙上出高八十里，面十二眼，眼出迸血，光如[7]融銅，左手持劍，右手持叉，住聖王前，高聲唱言：『我今飢渴，無所飯食，唯願聖王慈悲矜愍，施我少食。』

「時千聖王告夜叉言：『我等誓願，一切施與。』各各以水澡夜叉手，授以仙果而令食之。

「夜叉得果，怒棄置地，告聖王言：『我父夜叉噉人精氣，我母羅剎恒噉人心，飲人熱血；我今飢急，唯須人心、血，何用果為？』

「時，千聖王告夜叉言：『一切難捨，無過己身。我等今日不能捨心持用相與。』

「是時，夜叉即說偈言：

「『觀心無心相， 四大色所成，
一切悉能捨， 乃應菩薩行。』
「時，雪山中有婆羅門，名牢度跋提，白夜叉言：『唯願大師為我說法，我今不惜心之與血。』即脫單衣，敷為高座，即請夜叉令就此座。

「時，大夜叉即說偈言：

「『欲求無為道， 不惜身心分，
割截受眾苦， 能忍猶如地；
亦不見受者， 求法心不悔，
一切無悋惜， 猶如救頭然，
普濟眾飢渴， 乃應菩薩行。』
「時，牢度跋提聞此偈已，身心歡喜，即持利劍刺胸出心。是時，地神從地[＊]踊出，白牢度跋提：『唯願大仙愍憐我等及山樹神，莫為一鬼捨於身命。』

「時，牢度跋提告諸神言：

「『此身如幻炎， 隨現即變[1]滅，
猶如呼聲響， 呼已更不應，
四大五陰力， 其勢不久停。
於千萬億歲， 未曾為法死，
我今為法故， 以心血布施，
慎勿固遮我， 障我無上慧。
以此布施報， 誓願成佛道，
若後成佛時， 要先度汝等。』
「說此偈已，臥夜叉前，以劍刺頸施夜叉血，即復破胸出心與之。

「是時，天地大動，日無精光，無雲而雷。有五夜叉從四方來，爭取分裂，競共食之。食[2]已大叫，[3]躍立空中，告千聖王：『誰能行施如牢度跋提？如此行施乃可成佛。』

「時千聖王驚怖退沒，不欲菩提，生變悔心，各欲還國。

「時，五夜叉即說偈言：

「『不殺是佛種， 慈心為良藥，
大悲常安隱， 終無老死異。
一切受身者， 畏殺毒害人，
是故諸菩薩， 教行不殺戒。
汝今若畏死， 當行不殺事，
云何欲還國？ 捨靜求憒閙。』
「時，千聖王聞此語已，皆默然住。」

佛告跋陀波羅：「汝今當知，第一婆羅門，讚檀波羅蜜者，過去定光明王佛是；牢度跋提者，過去然燈佛是。時千聖王出家學道，見然燈佛修諸苦行，心生悔恨，於一劫中墮大地獄；雖墮地獄，菩[4]提願力莊嚴心故，火不能燒。從是已後，復得值遇燈明王菩薩為其說法，從地獄出，廣為讚歎過去千佛——解脫稱莊嚴佛乃至最後妙自在王佛。時，千聖王聞千佛名，歡喜敬禮，以是因緣，超越九億那由他恒河沙劫生死之罪。跋陀波羅！汝今當知，時千聖王豈異人乎？我等賢劫千佛是也。」

佛說是時，一切大眾聞佛所說，皆大歡喜。八十人發無上道心；二百五十人，漏盡意解成阿羅漢。

「復次，跋陀波羅！乃往過去無量無數阿僧祇劫，此閻浮提有大國王，名須闍提，國名勝幡。其王生時，七寶承足，天降瑞應三十有四，墮地即行，七寶自至，四方諸山各有一億神仙，五通具足飛集殿前；復有百萬億恒河沙七寶大山，[＊]踊出殿前列住空中，以應神仙。須闍提王漸漸長大，王四天下，威德自在，十善化人；王德力故，一切人民，皆受快樂如忉利天。

「時諸仙人各持仙經，授王令讀，王讀經已，聞過去有佛，號寶華琉璃功德光照如來，十號具足。王聞佛名身心歡喜，即脫寶冠向四方禮，發大誓願：『我於今日捨四天下一切所珍，出家學道，坐於光明菩提樹下，身心不動。若不得[5]成阿耨多羅三藐三菩提，我終不起。』

「是時六欲天王，名金剛摩尼珠，與諸魔眾八萬億千，一一鬼兵作百億變狀甚可怖畏，競集道樹。時，須闍提王端坐樹下，入智印慈心王三昧，三昧力故，時魔兵眾同時碎壞，經七七日，得成阿耨多羅三藐三菩提。

「時諸神仙，俱來勸請轉妙法輪。仙人眾中有一大仙，名曰光果，說偈請曰：

「『大德須闍提， 金輪王四域，
今捨此七寶， 如鳥去一毛。
坐於光明樹， 降伏萬億魔，
甘露法已聞， 學道已成就。
相好特無比， 威光照十方，
當號大善寂， 願必度我等，
我今頭面禮， 勸請轉法輪。』
「第二仙人名曰光藏，復說偈言：

「『大聖愍眾生， 誓願坐樹下，
摧伏諸魔軍， 結使海已竭，
願為眾生故， 廣說甘露法。』
「爾時世尊，默然受於諸仙人請，於光明菩提樹下轉妙法輪，舉身放光照十方界，皆如金色，廣說四諦及十二因緣，凡百億偈。初會聞法四山諸仙，皆得無生法忍，百千人發無上道心出家學道，無數四部得須陀洹道，有發菩提心數不可知。佛壽二十五萬劫，正法住世二百萬劫，像法住世四百萬劫。

「彼佛世尊法欲滅時，有諸比丘遊行教化。時有一國，名曰電光，有一長者名牢度跋提，修行外道，事梵天法。電光大王遣千童子，供給彼人灑掃天廟。時千童子，各持天華欲往天寺，於其中路，見諸比丘持佛像行，童子問言：『此是何神，端正威光，巍巍乃爾？』

「諸比丘言：『此大善寂像。』

「童子問言：『大善寂者！生何種姓？有何等義？』

「比丘答言：『汝不知乎？過去久遠，須闍提王棄國出家，成無上道，號大善寂，於淨光林入般涅槃。我等今者是其弟子，今我所持是善寂像。』時千童子聞佛因緣，各持蓮華以供養像，頂禮像足。

「跋陀波羅！汝今當知，以是供養佛像因緣，時諸童子隨壽長短，各自命終，命終之後，即得值遇六十億那由他諸佛，親覲供養，於無上道得不退轉。跋陀波羅！汝今當知，彼佛世中，四山仙人數不可知者，今十方面各得成佛。時千童子華供養者，豈異人乎？我等賢劫千佛是也。跋陀波羅！汝今當知，佛滅度後，若諸四眾，若持一華供養佛像，得二種福。何等為二？一者、常得化生；二者、形色端正。復得二果：一者、恒得值遇諸佛；二者、多生天上。」時諸比丘聞佛所說，皆大歡喜。

佛告跋陀波羅：「汝今當知，我念過去無量，無數千萬億劫，彼時有佛，號寶蓋照空如來、應供，十號具足。

「彼佛出時，此三千大千世界如金剛佛剎等無有異。寶蓋照空如來亦以三乘教化眾生。佛滅度後，於像法中有一長者，名[1]曰月集，遊行聚落教化眾生，以偈讚歎寶蓋照空如來名號：

「『寶蓋照空正遍知， 無上調御天人師，
久離生死釋師子， 無染清淨應真慧。
能為世間良福田， 普濟一切如醫王，
聞名必得大解脫， 我今頂禮無上勝。』
「時，彼長者說此偈已，以種種華香供養寶蓋照空佛像。華供養已，有千比丘來入講堂，見大長者華香供養，[2]誦讚佛偈。

「第一比丘名曰日藏，問長者言：『汝今日日香華供養，讚歎佛名，欲求何等？』

「長者白言：『大德比丘！應一心聽。今我供養，欲求無上平等大道。』

「比丘問言：『云何名為無上大道？』

「長者答言：

「『無著無所依， 無累心寂滅，
本性如虛空， 是名無上道。
大人心所行， 慈悲為最勝，
三十七滅意， 覺道力莊嚴。
乘於六度船， 永度生死流，
彼處心無著， 故名無上道。
佛慧如須彌， 亦若蓮華敷，
久達解[3]性空， 故名無上道。
調御知心如， 實際性亦然，
三界一切有， 皆入如寂中，
不[4]調無生相， 同入法界性，
如此無所有， 故稱無上道。』
「是時，長者說此偈已，白比丘言：『唯願大德行無上道！』

「日藏比丘復說偈言：

「『如仁所說義， 無行無所依，
本性相空寂， 我當行何法？
我所問大道， 欲知佛覺智，
今說法界相， 無知如虛空。
於此無知中， 無欲無所求，
如是性[5]相滅， 我當何所行？』
「是時長者，復說偈言：

「『日光住空中， 普照於一切，
彼亦無心相， 欲破諸闇暝。
光明力照耀， 超過諸黑闇，
黑闇與光明， 二俱無心意。
本[6]性無住闇， 闇性不暫停，
佛慧亦如是， 無滅無所生。
智力道莊嚴， 從於五眼起，
六通如蓮華， 不染著世間。
戒定慧莊嚴， 超度世間相，
是故應歸依， 無上平等道。』
「是時，長者說此偈已，白比丘言：『大德！汝今欲求無上道不？』

「日藏比丘聞長者言，深解義趣，頂禮佛足，而說偈言：

「『頂禮佛足大解脫， 久住涅槃滅諸有，
無漏智力所莊嚴， 如長者說寂滅慧。
我今欲求無染累， 超[7]過世間諸空相，
我今求於寂滅道， 不縛不解不住色；
亦復不入縛解中， 無有生死解脫相，
此處名為甘露道， 如我所願得成果。
修行六度無礙累， 必定得住首楞嚴，
具佛職位威儀行， 滿足佛智如先佛。
金剛不壞性空慧， 是一切智大人事，
摩尼寶珠如意王， 我亦當得一合相，
平等度意無上性。』
「是時，比丘說此偈已，告長者言：『汝今當知，我已解汝所說偈義，我已堪任為菩提器。我等千比丘，從今日乃至成佛，常修大慈，普愛一切，於諸眾生不生毀呰，何況殺害？

「『我從今日乃至菩提，常起大悲普攝一切，而於大悲不起悲相，不生戀著。

「『我從今日乃至成佛，見他得樂心生欣悅，猶如比丘得三禪樂，不起樂觸，及樂覺相。

「『我從今日乃至成佛，不見眾生及眾生相，亦不住喜，不入捨中。

「『我從今日乃至成佛，終不造作九十五種諸惡律儀。

「『我從今日乃至成佛，終不為己畜養八種不淨之物；若有畜積，必為饒益諸眾生故。

「『我從今日乃至成佛，終不毀謗菩薩法藏；若有辯才智慧無極，說邪見論滿百千歲，我寧碎身猶如微塵，終不信受。

「『我從今日乃至成佛，設有眾生，[1]不造善業作五逆罪，必當教化令得饒益。

「『我從今日乃至成佛，誓願當度五濁惡世沒苦眾生。

「『我從今日乃至成佛，常當修行諸波羅蜜，盡其邊際到大智岸。

「『我從今日乃至成佛，終不放捨一切眾生，必當安慰以義饒益。

「『我從今日乃至成佛，[2]願普莊嚴一切佛事，修諸淨行，十種珍寶以為脚足，無願解脫以為眼目，遊於大空畢竟涅槃。』

「時，千比丘發此誓已，五體投地遍禮諸佛，而說偈言：

「『佛智不可動， 從於解脫生，
本性相自空， 遊戲金剛心；
已摧煩惱魔， 陰蓋永已除，
清淨大慧者， 我今頭面禮。』
「說此偈已，遍禮十方一切諸佛。

「是時，空中無雲而雷，諸天龍神普雨天華以為供養，而說偈言：

「『善哉勝大士！ 出家修梵行，
淨命乞自活， 常離四種食，
染衣執應器， 大數滿一千。
今復發最上， 微妙菩提心，
福田中最勝， 無過比丘僧，
我今頭面禮， 修行大乘者。』
「時千比丘聞偈歎德，倍加精進，即得甚深觀佛三昧，告長者言：『善哉！長者！我因汝故發菩提心，汝亦應於佛法海中出家學道。』

「爾時，長者受比丘教，於正法中出家學道，常修頭陀，備諸苦行，經七七日，得無生忍。

「跋陀波羅！汝今當知，時大長者，教化多[A1]人發菩提心者，久已成佛，殊勝月王佛是也。若有善男子，善女人聞是佛名，恒得值佛，於菩提心得不退轉，即得超越十二億劫極重惡業。時千比丘發誓願者，我等賢劫千佛是也。

「說是語時，百千梵王發菩提心，思佛千優婆塞等得無生法忍，欝多羅母善賢比丘尼等五百比丘尼，不受諸漏心，得解脫成阿羅漢。

「說是語時，時會大眾，聞佛所說，皆大歡喜。」

佛告跋陀波羅：「汝今當知，我念過去無量，無數阿僧祇劫，彼時有佛，號淨音如來，十號具足。彼佛出時，此三千世界七寶莊嚴，如寶莊嚴國等無有異。佛壽二十大劫，正法住世四十劫，像法倍壽八十劫，亦以三乘教化眾生。

「於像法中，有一比丘，名一切忍，持菩薩藏行菩薩法，遊巡村落，常說此偈：

「『佛住平等空， 法性相亦然，
僧依無為會， 三寶義無異。
了本性相空， 歸依處寂滅，
常行真如道， 乃應菩薩行。』
「忍辱進大比丘，常說此偈。時，華光林中有千梵志，修四梵，行慈、悲、喜、捨，聞此比丘讚三寶義名，身心歡喜，即白比丘：『於何經中有如此義？』

「比丘白言：『大調御師！於大方等真實經中，說佛、法、僧平等空慧，住一相中。』

「時千梵志，聞佛、法、僧平等空慧，即思甚深大空智義。八千歲中端坐正受，於空法中而不決了，復更思惟一切法空，於如實際亦不決了，然不生疑，亦不誹謗，作此思惟。

「時，有一比丘名曰智藏，告諸梵志：『汝等知不？過去有佛，名三昧尊豐如來，十號具足，如是同字百千億佛，皆說甚深般若波羅蜜。其經中說：「不住諸法，法性皆空。」如是，[3]梵志於空法中心不明了，但當一心歸於空義。』

「時千梵志，聞此語已，心大歡喜，白比丘言：『般若波羅蜜是大空智，我等今者無明所覆，於空義中無由解了，但於大德所說法中身心隨喜。』」

佛告跋陀波羅：「彼二比丘善說法者，第一比丘今已成佛於妙樂國，歡喜莊嚴珠王佛是；若有四眾聞彼佛名，五體投地，歸依頂禮，即得超越五百萬億阿僧祇劫生死之罪。第二比丘久已成佛，號帝寶幢摩尼勝光如來，十號具足；若有四眾聞彼佛名，五體投地，歸依頂禮，即得超越七百萬億阿僧祇劫生死之罪。

「時千梵志，以聞甚深般若波羅蜜，身心歡喜，不生驚疑、怖畏、誹謗，即得超[4]越五十億劫生死之罪。捨身他世即得值遇[5]十六億佛，於諸佛[6]所得念佛三昧。以莊嚴心，念佛三昧莊嚴心故，漸漸於空法中心得開解。

「跋陀波羅！時千梵志，豈異人乎？我等賢劫千佛是，以得聞空法心無疑故，於娑婆世界次第得成阿耨多羅三藐三菩提。是故一切眾生，應於空義心無疑惑。」

佛說此[1]語時，時會大眾聞佛所說，有得初果，有發無上正真道意，數甚眾多不可具說。一切大眾聞佛所說，皆大歡喜，頂禮佛足。

佛告跋陀波羅：「我念過去無量無數阿僧祇劫，彼世有佛，名海慧如來，十號具足。國名淨樂，七寶莊嚴地生寶華，如須彌山七寶合成，嚴顯可愛。

「彼佛世尊常入禪定，默然不言終不說法，但[2]放白毫大人相光，施作佛事。或有眾生見白毫光如十善印，說十善義；或有眾生見白毫光如五戒印，說五戒義及五戒緣；或有眾生見白毫光如八戒印，說八戒義及八戒緣；或有眾生見白毫光如波羅提木叉印，說波羅提木叉義，及波羅提木叉緣；或有眾生見白毫光如六波羅蜜印，說八萬四千諸度義；或有眾生見白毫光如四諦印，說四諦義，及三十七助菩提分法；或有眾生見白毫光如獨覺印，說十二因緣義；或有眾生見白毫光如智相印，演說菩薩初地境界乃至十地，說首楞嚴光印三昧，說金剛定不壞境界。

「跋陀波羅！如是白毫大人相中，現無量無數恒河沙印，或有印中演法無畏；或有印中說九十五種外道邪術；或有印中說諸天眾上妙報應；或有印中說於劫成及與劫壞；或有印中說日月五星、二十八宿，災異變怪一切世事；或有印中說諸神仙及鬼神道：此白毫印，普照十方化度眾生，隨有緣者顯現佛事。彼佛壽命十二大劫，正法住世亦十二劫，像法住世二十四劫。於像法中有千婆羅門，第一婆羅門名檀那世寄，其最後名分若世羅。千婆羅門聰明博智，各皆通達四毘陀論。

「海慧如來像法之中，有一比丘名曰淨龍豐莊嚴，與諸婆羅門共相難詰。婆羅門說毘陀論經神我之法，沙門復以十二部經甚深空義，演說無相破其貪著。

「千婆羅門聞無相義，白比丘言：『汝於何處得此無我空寂之法？』

「比丘答言：『三世諸佛，十號具足，所共宣說。海慧如來白毫印中，常說此偈：

「『本性義不生， 無受無取者，
四大性如幻， 五陰如炎電。
一切諸世間， 猶如旋火輪，
皆隨無明轉， 業力莊嚴生。
觀性相無常， 無我無有[3]生，
智者應諦觀， 本末因緣義。
本性實際空， 縛著橫見有，
若能達解空， 無願無作處。
無相無所依， 必得道如佛，
降伏眾魔怨， 度脫諸[4]天人。
亦入大解脫， 知空是本報，
是名[5]佛所說， 無我及空義。』
「說此偈已，千婆羅門心大歡喜，禮比丘足，各自還歸，端坐林野，思無我、空。經八千萬歲，於[6]大空義心不決了，以思空義功德力故，即於空中得見百千佛，於諸佛所得念佛三昧，即於三昧中見海慧佛白毫印中說甘露偈：

「『若欲發道心， 修持菩薩戒，
欲求真實空， 隨學菩薩道。
常當行慈心， 除去恚害[7]想，
悲愍於一切， 觀彼身空寂。
我身無性相， 假於四大生，
隨順諸佛法， 不殺不起瞋。
悉堪受諸法， 其心猶如地，
常行無所著， 一心住一意。
悉觀法平等， 無彼亦無此，
正心思此義， 乃應菩薩行。』
「時，千婆羅門聞此偈已，身心歡喜，倍加精進，即得諸佛現前三昧，於三昧中堅固正受，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心。

「跋陀波羅！爾時龍豐莊嚴比丘者，久已成佛，華光國土龍自在王佛是；千婆羅門，豈異人乎？我等賢劫千佛是。

「跋陀波羅！我與賢劫千佛，於海慧如來遺法之中聞大空偈，端坐思惟心不決了，猶得超越無量億劫生死之罪。是故，汝等應於空義思惟取[8]證。」

是時，眾會聞佛所說，有得初果，有發無上正真之道，有種辟支佛道因緣者。時會大眾聞佛，所說皆大歡喜。

「跋陀波羅！我念過去無量億世，彼時有佛號自在勝如來，十號具足。彼佛世尊出現世時，此娑婆世界其地金色，金華金光充遍世界。自在勝如來壽五十大劫，正法住世三十大劫，像法住世百二十大劫。於像法中有千居士，多饒財寶各儲一億，雖獲俗利不以喜悅，常修苦、空、無常之相。

「彼時世中有一優婆塞，聰明多智，名摩訶那伽，至居士所，高聲說偈：

「『財為無主物， 王賊所侵劫，
水火風吹盡， 不安不久居。
此身屬無常， 恒為老病使，
怱怱營眾務， 不覺死賊[1]苦。
無常風[2]力解， 財如大毒蛇，
毒害猛於龍， 亦為世怨俱。
諸佛及賢聖， 視財如瘡疣，
捐之於大地， 如人棄[3]涕唾。
善士修布施， 恒觀於無我，
財物及受者， 三法俱空寂，
以此莊嚴心， 乃應菩薩行。』
「時千居士，聞優婆塞所說偈義，深心歡喜得未曾有，即共相隨到於僧[4]房。到僧房[＊]已，白諸比丘：『此大眾中，誰有智者？唯願為我說甘露法！』

「爾時，眾中有一比丘，名曰淨音，為諸居士廣讚菩薩檀波羅蜜，即說此偈：

「『過去有佛， 號自在勝， 彼佛世尊，
常說此法。 施為妙聚， 受報無窮，
諸天世人， 因施得立。 是故智者，
應行修施， 施為寶蓋， 覆護窮者，
今世後世， 生處安樂。 若能廣意，
修空慧心， 不住諸有， 而行布施，
如此施者， 必成佛道。 古昔諸佛，
所說檀法， 長者應念， 宜時修行。』
「時千居士，復聞比丘讚於布施，身心歡喜。即詣王所，啟大王言：『我等今日，聞諸比丘讚說檀波羅蜜。唯願大王為我宣，令一切國內貧苦眾生普使聞知！』」

[5]佛說千佛因緣

佛說八吉祥神呪經

吳[6]月氏優婆塞支謙譯

聞如是：

一時，佛在羅閱祇耆闍崛山中，與千二百五十比丘俱，菩薩千人皆彌勒等。

佛告賢者舍利弗及諸比丘：「皆一心聽！」

佛告賢者舍利弗：「東方去是一恒沙，有佛名安隱囑累滿具足王如來、至真、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰滿所願聚。

「去是二恒沙，有佛名紺琉璃具足王如來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰慈哀光明。

「去是三恒沙，有佛名勸助眾善具足王如來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰歡喜快樂。

「去是四恒沙，有佛名曰無憂德具足王如來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰一切樂入。

「去是五恒沙，有佛名藥師具足王如來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰滿一切珍寶[7]法。

「去是六恒沙，有佛名曰蓮華具足王如來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰滿香名聞。

「去是七恒沙，有佛名算擇合會具足王如來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰一切解說音聲遠聞。

「去是八恒沙，有佛名解散一切縛具足王如來、無所著、最正覺，今現在說法，其世界名曰一切解脫。」

佛告賢者舍利弗：「此諸佛如來、無所著、過四道不受、最正覺，其國土清淨，無五濁、無愛欲、無意垢。若有善男子、善女人，聞此八佛及國土名，受持奉行諷[8]誦，廣為他人解說其義者，終不愚癡，口之所言，無有失誤，相好具足，無所缺減，無央數年不為乏少。

「是人終不墮太山地獄、餓鬼、畜生中也，是人終不望取羅漢、辟支佛道而般泥洹，必當逮得無上平等之道，常遇陀隣尼，常行菩薩[9]道，得功德無量。

「第一四天王常擁護之，不為縣官所拘錄，不為盜賊所中傷，不為天龍、鬼神所觸嬈，閱叉鬼神、蠱道鬼神、若人、若非人，皆不能害殺得其便也，除其宿命不[10]請。

「若有疾病、水火、[11]烏鳴、惡夢、諸魔所嬈，恐怖衣毛竪時，常當讀是八吉祥神呪經呪之，即得除愈。」

是時，佛說偈言：

「若有持是經， 八佛國土名，
不墮三惡處， 疾得無上道。
自覺發道意， 見佛即開解，
中外常歡喜， 供養心恭敬。
億劫阿僧祇， 行惡悉消除，
持是八吉祥， 速得明解教。
供事是經者， 千葉華中生，
珍寶為其出， 色像好無上。
人聞是尊經， 尊敬信樂者，
奉持諷誦讀， 清淨無放逸。
女人信是經， 敬慎無諛諂。
棄女為男子， 聰明常黠慧，
奉持八佛名， 出入賊不害。
刀兵水火毒， 諸邪不能干，
愛樂奉是經， 諸魔不得便。
鬼神諸官屬， 無能嬈亂者，
飛行到諸剎， 所在大豐樂。
心意正無邪， 見佛大歡喜，
所生常遇佛， 等心奉事之。
一切眾惡除， 疾得泥洹道，
精進無懈怠， 去離諸[1]緣著。
為人朴直儒， 奉持八佛名，
勇猛降眾魔， 其力如金剛。
端正相好具， 一切莫能當，
布施無慳貪， 巨億萬家生。
盜賊及怨家， 自然皆消除，
疾病縣官事， [＊]烏鳴諸惡夢，
持是八佛名， 呪之即除愈。
奉持是經者， 彌勒菩薩等，
第一四天王， 常共擁護之。
所願皆可得， 踊躍大歡喜，
一心信樂者， 福德亦如是。」
爾時，諸菩薩：颰陀和菩薩、羅憐那竭菩薩、[2]橋曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深彌菩薩、摩訶[3]須和[4]薩和菩薩、因[5]祗達菩薩、和輪調菩薩，是八人求道已來無央數劫，於今未取佛，願言：「使十方天下、人民皆得佛道。若有急疾，皆當呼我八人名字，即得解脫；壽命欲終時，我八人便當飛往迎逆之。」

諸菩薩彌勒等、第一四天王，皆白佛言：「吾當擁護持八吉祥神呪經者，與我并力令諸疾病皆得除愈。」

佛說經已，舍利弗、彌勒菩薩，及諸比丘、天龍、鬼神、阿須倫王，皆大歡喜樂聞。

佛說八吉祥神呪經

佛說八陽神呪經

西晉[6]月氏三藏竺法護譯

聞如是：

一時，佛在王舍城靈[7]鳥山中，時與大比丘眾千二百五十人、菩薩千人俱，皆如彌勒菩薩等。

佛告舍利弗：「東方去是過一恒沙，有佛剎，佛號快樂如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名不可勝。

「舍利弗！東方去是過二恒沙有佛剎，佛號月英幢王如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名歡樂。

「舍利弗！東方去是過三恒沙有佛剎，佛號等遍明如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名喜愛。

「舍利弗！東方去是過四恒沙有佛剎，佛號分別過出清淨如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名內噲。

「舍利弗！東方去是過五恒沙有佛剎，佛號等功德明首如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名無狐疑。

「舍利弗！東方去是過六恒沙有佛剎，佛號本草樹首如來、無所著、等正覺，今現在說法，國[8]土名無毒螫。

「舍利弗！東方去是過七恒沙有佛剎，佛號過寶[9]蓮華如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名蓮華香。

「舍利弗！東方去是過八恒沙有佛剎，佛號寶樂蓮華快住樹王如來、無所著、等正覺，今現在說法，國土名甘音聲稱說。

「復次，舍利弗！諸佛如來清淨國土，彼方無五濁、無愛欲、無女人、無意垢、無呪詛、無相擇。

「復次，舍利弗！諸佛如來，若有善男子、善女人，聞是八佛名者，受持諷誦讀奉行者，終不墮三惡道，除五不中止罪。

「復次，舍利弗！是善男子、善女人，若有持是八佛名及國土名者，受持諷讀奉行之者，以是功德，若發菩薩心，所生處常遇陀隣尼、常遇相好、常遇相音、常遇右轉福。是善男子、善女人，奉行是八佛教令，如其正行者，女人所生處轉為男子。

「復次，舍利弗！諸佛如來，是善男子、善女人，以平旦淨澡漱、[10]正衣服，晝夜各三時奉讀是經，得功德無量，第一四天王常擁護。是善男子、善女人，若在縣官中當讀是經、若在怨家中當讀是經、若在盜賊中當讀是經、若在水火中當讀是經、若在海水中逢風浪恐怖當讀是經、若在軍兵對鬪中當讀是經、若為蠱毒所中當讀是經、若聞惡鳥鳴若惡夢當讀是經、若為龍神所中當讀是經、若為諸魔所中恐怖毛起者當讀是經、若有急恐病疫疾痛者，持是八陽呪經呪之，立得除愈。」

是時，佛說要偈：

「是[11]土無如來， 持是國土名，
一切眾惡除， 疾得登正道。
所生常遇佛， 見覺大歡喜，
照是世上尊， 等心供事之。
百劫以無數， 著常當離之，
疾逮泥洹道， 奉是諸佛名，
今現諸如來， 奉行明教名。
為人朴直軟， 在在見所生，
端正相好具， 巨億萬家生。
勇猛好布施， 為人不慳貪，
女人聞是要， 踊躍大歡喜，
去離女人身， 所生為男子。
諸兵不敢害， 蠱道亦不[1]幸，
縣官及盜賊， 終不害是人。
五魔不能嬈， 將帥及官屬，
奉行是經者， 不能中得便。」
爾時，第一四天王、彌勒菩薩等，白佛言：「我曹當共擁護持是八陽呪經一切學者，我曹當[2]併力擁護，[3]病者令愈。」

佛說：「如是。」

第一四天王、彌勒菩薩等比丘眾，及諸天龍、鬼神、人民、阿須倫，聞經歡喜，為佛作禮而[4]去。

[5]
八菩薩名：

第一名颰陀和菩薩、第二名羅那隣竭菩薩、第三名憍[A1]曰兜菩薩、第四名那羅達菩薩、第五名須深菩薩、第六名因抵達菩薩、第七名摩訶須和薩和菩薩、第八名和輪調菩薩，是八人求道以來其劫無數，今未取佛。

是八人本俱學道時，俱願八方、上下人民皆共使得佛。若有急者，當使呼我八人名字，即自得解除。若壽欲盡時，我八人便當飛行往迎之。願持此一字之功德，願一切人皆如八菩薩快也。

佛說八陽神呪經

T0429 佛說八部佛名經卷/篇章 一
No. 429 [Nos. 427, 428, 430, 431]
佛說八部佛名經

元魏[6]天竺婆羅門瞿曇般若流支譯

聞如是：

一時，佛遊維耶離奈女樹園，與大比丘眾俱，比丘千二百五十、諸菩薩無央數。

爾時，有長者子，名曰善作，從城中出，詣奈女園，到世尊所，稽首足下，右遶三匝，却住一面，叉手白佛：「欲有所問，大聖見聽，乃敢自陳。」

佛告善作：「恣所欲問，如來當具分別解說。」

善作見聽，便白佛言：「唯天中天，寧有諸佛修行本願自[7]致正覺，今現世講說經道？大聖願宣諸佛之名，聞之執持，戴著頂上，諮受所說，稽首歸命，頒宣功勳，無復眾難，不趣三塗，聞諸佛名，人若非人不得其便，若在縣官，說諸佛名，無能撗枉奪其所有，而性堅強，不懷怯弱，安隱得勝，[8]又入戰鬪，刀不傷身，箭射不入，閱叉諸鬼、諸天龍神無敢嬈者，師子、虎狼、野獸、弊蟲無能害者。」

佛告善作：「諦聽！善思念之！當為汝說，擁護除難，無恐獲安。」於是善作受教而聽。

佛言：「東方去此，有佛號奉至誠如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界曰名聞跡。

「復次，東方有佛號固進度思吉義如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界曰莫能當。

「復次，東方去此佛土，有佛號觀明功勳如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界名吉安。

「復次，東方去此佛土，有佛號慈英寂首如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界曰無恚恨。

「復次，東方去此佛土，有佛號真性上首如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界[9]名曰去杖。

「復次，東方去[10]此佛土，有佛號念眾生稱上首如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界曰熾盛首。

「復次，東方有佛號踊首高超須彌如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界曰曜赫熱首。

「復次，東方去此佛土，有佛號勝恥稱上首如來、至真、等正覺，今現在說經法，世界曰愛樂。

「假使有人遙聞東方諸如來號，受此諸佛世尊之名，諦奉善思抱在心懷，持諷誦讀，縱使諸佛戒德智慧道本平等；又諸剎土莊嚴清淨殊異之德，卓然無侶，無有塵垢，無有女人污穢之難，亦無五濁勤苦之患，三塗之厄，無沙礫石荊棘溝坑。」

佛言：「善作！若有能持奉是諸佛世尊之名，頒宣遠近，上夜覺寤而起經行，歎詠誦說此諸佛名，中夜後夜起一心住，捨此無益，念所增修，如是行者，德行日進，終無損耗也。」

佛告善作：「汝當樂此八佛名經，佛以斯法教族姓子，懷抱在心勿得忘捨，尋時精修便當逮見八千諸佛。」

善作於是聞聖教詔，則以寶華價直八千兩金，供散世尊，稽首佛足，右遶三匝，却行而坐。

時天帝釋在於彼會，前白佛言：「唯然大聖！我已受此八佛之名，[11]以諷誦讀抱在心懷。唯天中天，吾身當勤精進奉行是八部[12]場諸佛尊名，思惟專念不離食息，貴重恭敬為[13]無上寶。」

佛告天帝：「以是之故，天、阿須倫共戰鬪時，若有恐懼，拘翼當念可無所畏。所以者何？假使有人讚歎稱譽諸如來名八部經典，則為[1]頒告無所畏業；宣諸如來經典名者，不遇惱熱眾患之難；若能顯傳諸如來名經典之要，則宣太平豐熟之世；能傳諸佛經典名者，則宣安隱除去大患；能傳諸佛經典名者，則為宣布寂然[2]燕坐；若傳諸佛經典名者，則離一切無數恐懼；若能傳此諸佛[3]名經，夢安覺歡，不畏縣官，水火盜賊，怨家債主自然避去，鬼神、羅剎、妖魅、魍魎、薜荔、[4]厭鬼皆不敢當；若入山陵、[5]溪谷、壙路，抄賊劫掠自然不現，師子、虎狼、[A1]熊[6]罷、蛇虺悉自縮藏。所以者何？諸佛至尊德過須彌，智超江海，慧[7]踰虛空，獨步三界無能及者，十方一切莫不蒙度。」

佛說如是，長者善作及天帝釋、諸比丘僧，一切會者，諸天、龍神、阿須倫、世間人，聞經歡喜，作禮而[8]退。

佛說八部佛名[9]經