我把我所知道的講一講，假如有錯，請您指正，也讓其他有興趣的人一起學習。先跟您說聲謝謝。
識神為眼耳鼻舌身意，所感受的色聲香味觸法，再轉為念，此即識神。而中陰帶有智識，由宿生而來者，即智根。比如人有能憶前生之事者，讀書如已讀者，下筆如宿構者，此皆智根之作用。
佛家會要求轉識為智。怎麼轉呢？正念。我認為利他也是正念其中之一，猶如道家的水，善利萬物，在本串前面一開始我就講過了。所以在這裡我很樂於無私分享，也都講很清楚，您也都看過我的文章了，應該有感受到我的身體力行。
如何正念？識念一般駁雜不純，但可以用慧劍來斷掉不必要的，所謂「慧劍」，即真意元神。元神中良知、良能、明覺等，皆統於慧根，即靈根。劉悟元注《陰符經》，名曰靈知、真知，靈知即明覺，一樣的意思。慧根為天地之靈根，智根為歷劫之靈根，又有業根，因有善惡之宿業在內。修道者統稱開智慧，智、慧合而曰通。
所以呢? 妳能夠做到所謂的正念嗎? 佛家講的轉識成智中的智,並不是一般的智!
妳摘錄的這些話,都只是一種描述而已!並不是實際的做法!
王陽明曾在棺材中睡覺時，夢見孟子為他講致良知。「人之所不慮而知者，其良知也。」所有人心底都有一個決斷，那決斷不需要考慮，不需要思索，你便知道那是好的，那是本心之所向，是為良知。正所謂做好事不需要理由，做惡事才需要利益、需要取捨等等理由遮蔽一般。
如果決斷不需要考慮的話,那麼就不需要有所決斷了!
妳所講的那種本心之所向,那只是本性之能而已!
我的理解，致良知就是正念。所以元神並沒有全部關掉，只有時有時無的「蒙」的狀態。識神在動念時，其實可以多向元神的良知問一下，這個念對不對？不對就趕快斷掉。如此，才能說明為什麼能夠「君子思不出其位。」也就是我說的悟道用元神，讓智、慧相通。
"元神並沒有全部關掉",請問妳的關掉是怎麼關?
"識神在動念時，其實可以多向元神的良知問一下，這個念對不對？不對就趕快斷
掉。",這段的描述那裡不對勁,妳不曉得嗎? 既然識神已動,試問識神要如何問得元
神?這個問字的動作是誰在問?是識神在問?還是妳在問?還是誰在問?
妳援引君子思不出其位的概念來闡釋,那麼其位在那裡?
妳用元神悟道,我也問過妳識神能不能悟道呢?那些老和尚祂們學佛之初,祂們是怎麼
悟道的?一開始都用元神在悟嗎?妳沒回答出來!
妳都會以神秀：「身如菩提樹，心如明鏡台。」慧能：「菩提本無樹，明鏡亦非
台。」的道理來說,怎會不明白智和慧本來就相通的道理呢?那裡還需要畫蛇添足地
再相通?
陽明先生認為人有良知，不慮而知，聖人之道，吾性自足。而且神秀也說過：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」元神並不是完全關掉的，完全關掉就不知道塵埃在哪裡、要拂拭哪裡。
妳的這段話是在講元神是用來拂塵之用嗎? 識神就不能做到嗎?
不慮而知之"良知",就是聖人之道嗎?
陽明先生除了講「致良知」以外，也講「知行合一」。我在分享所知、和幫人解卦時，心中會感到快樂，我認為是知行合一的效果，元神對識神做了回饋。回答問題要用你知道的回答，而不是用立場回答，才算知行合一。所以您也看到了，我常常打破砂鍋問到底，因為我覺得對就是對、不對就是不對，有矛盾一定是哪邊認知有不足、或溝通有誤會。而且我口氣應該也都很平和，不會一上來就滿嘴不饒人，孟子曰：「持其志，無暴其氣。」我是有在認真執行的。
還請您不吝講評。
"元神對識神做了回饋。",這點妳還是落在兩邊見!
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