上篇提到損益兩卦的
損卦的六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。
益卦的六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。

有人看到了十這個數字 就去硬湊這個十怎麼來的
十朋之龜是什麼呢 不是十個 是一百片的龜甲

這就是我在前篇所說 要了解周易 必需要有基本的上古基礎知識
朋是上古時期(夏商周)用來計算錢幣的單位 當時都是用貝類作為錢幣使用 十貝為一朋 十朋之龜就是一百片的龜甲
龜甲形狀一片一片跟貝殼類似 所以用同樣的計量詞來表示數量

周易作者為何在損益兩卦 都編寫了或益之十朋之龜，弗克違這個爻辭 要表達什麼概念呢
這個我在後面再詳細說明 因為必須要了解當時的時代狀況 明白卦名的定義
再加上從甲骨文字的本義去了解益這個字所代表的涵義 才容易了解周易作者的概念

有些人 你叫他來寫 他一個字都寫不出來
別人寫出來了原因 就裝著懂的樣子 胡亂指點 說別人都是錯的
好像這樣講 就能顯得自己的很懂 其實一看 就知道是個易經的文盲
易經的內容 很多要從出土甲骨文的資料去切入了解 因為是同一個時代的紀錄

歷來研究易經的人離不開陰陽
易經跟陰陽有沒有關係呢 我必須很殘酷的說 易經跟陰陽完全沒有任何關係
只是正好用了兩個不同形狀的符號 產生了一個一個的圖象

整部易經 只有一個陰字 鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
完全沒有任何一個陽字
也就是周易作者已經清楚告我們 易經跟陰陽是完全沒有任何關係
因為這個陰陽五行學說 是由戰國時期開始流行
易經正好有兩個不同形狀的符號 這樣一連結 千百年來易經跟陰陽就脫不了身了

如果想在易經中找一些陰陽的道理 說真的 千萬不要再浪費時間了
因為現代的電腦軟體設計 都是0與1為基礎所組成 也就是等同於古人的陰陽
發展到今 已經具有了人工智慧 普遍應用在我們的生活上

也就是西方科學研究陰陽 已經把陰陽的應用發揮到了極致
這就像你不會去研究瓦特當時發明的那台蒸氣機 不會去研究艾迪生發明的那台電話機
因為時代已經進步太快了 陰陽的道理早已經融入計算機 發展出現代的智慧生活
古人想出陰陽這個概念確實很厲害 但是西方科學在陰陽的研究應用上早已超越了古人千萬倍

這是我在先前文章有提過 學習及研究古人的東西 腦筋一定要清楚
就像搞風水都說自己得到了楊筠松的真傳
唐朝時期的羅盤 是像一個大水桶這麼大 還要用扁擔挑著走 不像今天可隨身攜帶
所以登山尋穴 不可能挑著一個大羅經桶跑上跑下 這時後要定位 也只能靠天上的星星
這是天星跟風水連結的原由 事實上結穴跟天星是沒有任何關係的

易經中的這個孚字 明明很簡單 字形字義也很清楚
硬是把它弄成儒家那一套誠信的虛假大道理 學習的人無論如何都很難弄明白
其實只要有一定的社會閱歷的人 就能體會 那些滿口誠信的人 其實都是最虛假的

儒家的這套東西 衍生出近千年以上許多偽君子的知識份子 有些都已經泯滅人性
這些人說一套 做一套 常常會用一些大道理來指責別人 背地裡做的都是見不得人的事情
這就是古人說的 酷吏以法殺人 迂儒以理殺人

所謂百無一用是書生 因為他們讀著儒家的文化 道理可以說滿篇 結果沒有一個堪用
這在歷史上可以說斑斑可考 別人已經兵臨城下 那些儒生還在紙上談兵
明朝建文帝最後被燕王朱隸篡位 這場戰役打了幾年
皇帝掌控了一國的軍隊 而燕王只有數萬人的力量 彼此實力懸殊

建文帝自幼就深受儒家思想的薰陶 為了怕後人說自己有殺叔父的逆倫之罪
下令軍隊不能對朱隸有任何人身的傷害 造成朱隸的死亡
加上朱元璋把明朝開國的武將幾乎殺光 最後朱隸兵臨城下 政權就此易主

易經有價值的地方就在於它記錄了周族一個偏遠小邦 最後打敗商朝這個大國的過程與方法
因為這個歷史是真實存在 所以紀錄的這些過程與方法 也是相當實用的
這裡面謙卦記錄了致勝最關鍵的手段
六四，无不利，撝謙。
六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。

搞政治一定是講一套做一套 這個道理千百年都不會改變 因為這是人的本性
所以政治人物說謙卑謙卑再謙卑 從三千年前的周族到三千年後的現代
目的都只有一個 利用侵伐 无不利 利用行師 征邑國
這就是真實而實用有效的道理 而不是那些只是憑空想像出來的大道理

說明易經的孚 一寫又寫多了 因為這個孚字 被錯解了二千多年
要還回它的原貌 只好特別花些時間與精神 詳細的逐一說明
否則很多易經的研究者 可能還不太相信 原來孚就是這麼簡單

學習命相的人應該都聽過過三關
關於孚的意義 我同樣也用這個概念過三關
我們從卦名 卦辭 跟爻辭這三個部分 每一個有孚的都提出來檢驗
這種東西如果用猜的 編的 想的 基本上別說過三關 就是過個0.1關都沒辦法

分析完孚字在易經中的卦名與卦辭後 我們再分析爻辭中有孚字的
在易經爻辭中孚分成兩類 一個是有孚這個專有名詞 另一個是單一孚字
這邊我用一個特別的方法來整理 也就是依照有孚在爻辭中出現的位置來整理卦名

依照有孚在爻辭的位置 可以整理如下
初爻 比 大壯 萃
二爻 豐
三爻 益 革
四爻 小畜 革 隨
五爻 小畜 解 益 革 中孚 未濟
六爻 家人 井 未濟

從這個整理表中 我們可以看到 二爻的位置只有一個卦 就是豐卦
關於豐卦 我有做過很詳細的解釋 這是指文王遷都豐邑後的相關事情
而第二爻的爻辭 有孚發若 我先前也有說明 這是指文王的接班人 太子發 也就是武王

我有提過 周易的作者並非是一個人 而是由當時的史官集體的創作編纂
主編的人應該是閎夭 總編輯則是周公
由於是做為周朝的開國大典 同時記載整理了文王與武王的相關歷史
所以它是一部非常嚴謹且有規則的書

武王做為文王的接班人 是周族的君王 又是開國的君王
所以周易作者在編排時 二爻有孚的 只有一個豐卦的有孚發若 這也是尊崇武王的用意

從這個表中 我們可以看到 革卦有三個爻辭都有孚小畜則有兩個爻辭有
革卦我在先前有稍微提過 講的是武王伐紂的開始
這場戰役 文王的幾位子女都在沙場奮戰 立了大功 所謂打虎親兄弟
在史馬遷的史記中 武王分封功臣 也正好有三位主要的功臣是文王的兒子
一個是周公 一個管叔 另一個則是蔡叔

在小畜卦中 有兩個爻有孚字
小畜卦講的是什麼呢 我在先前文章並沒有說明這一卦
這個卦講的是跟文王的妻子有關 在九三中爻辭說 輿說輻，夫妻反目
周易作者在這一卦中 編了兩爻有孚 這其實暗示了 文王有兩個不同母系的子女

易經的第六爻 通常也是代表一個事件的結束或最終的結果
我們可以看到 周易作者在家人及井卦的第六爻 都編了有孚
這又是很明確透露了有孚是後代子女的涵義

家人卦的上九，有孚，威如，終吉。 跟井卦的上六，井收勿幕，有孚元吉。
我們只要放在一起看 就很容易明白 講的是同件事情

井卦的上六 有孚元吉 跟損卦的卦辭 有孚元吉是相連的 也就是指的是武王
家人卦的上九 有孚 威如 終吉 指的是武王伐紂的成功 在戰場上的威風八面

最後我們來看 周易作者對於有孚在爻辭上的巧妙安排
上篇提到了周文王的長子 並沒有被紀錄在歷史裡面
我們看這個整理表 初爻的有孚有三個卦 按照順序 為比 大壯 萃
這同時可以代表文王第一任妻子的三個子女
比代表長子 先前我有詳細分析過 比卦指的是比干 已經過世
因此這種編排 暗示了文王長子已過世
第二個大壯代表了武王 第三個萃代表了管叔

從這邊我們可以了解 易經的編排 它是一個很完整的系統
只要我們明白這些基本定義與架構 就會發現它是彼此相互聯繫相關
不只是過三關 透過卦名 卦辭 爻辭之間的相互連結 它還能過五關
也能看出周族當時的領導層 是一個非常善於謀略與謀劃的民族
所謂運籌帷幄之中 決勝千里之外 輸贏勝負或許在一開始已經決定了

學習周易 要明白的是這些累積歷史經驗實用的道理 對我們人生也能有莫大的幫助

您這種說法就是一個字,繞! 繞來繞去的!

爻辭說十朋之龜,十朋就是十朋!它並沒有說十朋就是"十片"龜甲!
況且,您自己都說了朋是上古時期(夏商周)用來計算錢幣的單位,龜甲不是錢幣,
自然不會以計算錢幣的單位來形容龜甲之數!"龜甲形狀一片一片跟貝殼類似 所以用同樣的計量詞來表示數量",這是您在說的,自己腦補去推得的!
難道東西長的跟貝殼類似,就可以以計算錢幣的單位來形容其數嗎?




"別人寫出來了原因 就裝著懂的樣子 胡亂指點 說別人都是錯的
好像這樣講 就能顯得自己的很懂 其實一看 就知道是個易經的文盲",
我很贊同您說的,說出了我的看法了! 呵呵!




"也就是周易作者已經清楚告我們"-->您少寫了一個字,"清楚告我們"要加一字為
"清楚告訴我們"!不然,周易作者怎麼可能起來要告我們做什麼呢?

"易經正好有兩個不同形狀的符號",那為什麼會剛好要用兩個不同符號呢?這個"剛好"未免太剛好了吧?




"都是0與1為基礎所組成 也就是等同於古人的陰陽",您這麼寫不覺得那裡有問題嗎?

您這麼寫就表示您受到戰國時期陰陽五行學說影響太深了!您根本沒有跳脫出來!
我只要問您一個問題,您這論點就倒了!您可知道?






"也就是西方科學研究陰陽 已經把陰陽的應用發揮到了極致"

西方科學研究陰陽???已經把陰陽的應用發揮到了極致???

您意思是西方科學的成就,充其量就是陰陽的極致應用,是吧?
您這麼寫就表示您受到戰國時期陰陽五行學說影響太深了!您根本沒有跳脫出來!
您要不要請趙大或H大來救一下您的說法呢?

其實這也不難理解，有一種易經跟陰陽沒有關係，有一種易經跟陰陽有關係，就好像有一種易經跟算命沒關係，有一種易經跟算命有關係，每個人心中都有個哈姆雷特

如果不懂易經和陰陽五行的關係，不要好發言論

此論也不真確，易經在中國科舉考了兩千年，難道是在考陰陽五行?
相反的，「明經」考試寫易經和陰陽五行的關係名落孫山不打緊，
還恐怕永不錄用!

所以就是沒有關係嗎？
並不是說易經就是陰陽五行，但也不是說易經和陰陽五行沒有關係

古代的考試偏向理學，當理論在學⋯已經失去易經原本精神

要看哪一種易，周易的卦爻辭和陰陽五行關係不大，比較偏史學或哲學。西漢京房代入納甲法後，不懂陰陽五行沒辦法推算人事物

科舉考四書五經沒辦法安邦定國，就像學易經沒辦法推算一樣，和廢了沒兩樣。學界和業界脫節，論文都是一堆廢紙，沒什麼意義

「易與天地準，故能彌綸天地之道。」
認為易含陰陽五行，故能算命，命為天下第一等重要，所以講易必須講陰陽五行，這是一種偏見‧
歷來解易者有以道解，以儒解，以釋解，以象解，以義解，以數解…，多不勝數，
何以以陰陽五行解就是唯一對的?
況且以易算命不過是末流，所謂末流就是雕蟲小技，不值得追求，
以道來說，命有先天之命與後天氣質之命，先天氣質之命為真，後天氣質之命為假，
以易算命，算的是假命，不若反本還原，歸根覆命，覆的是真命‧

要用什麼方法解是個人自由，不過總要有個管道能證明這個解法是對的，不然都在打高空怎知對不對？不知命何來改，不會走如何飛

說道不講術怎就成了打高空?
命有真假之分如前述，假命，人的富貴寵辱，有數定不可改，
真命由我不由天，可以修，走跟飛怎會是一個先後關係?

真命是不用修的，本來就在那裡了。只有假命要修，假命修到極點，就會返回真命，不修假命永遠在假命之中

最愛錢的是窮人不是富人，因為窮人從來沒享受過，墮落很快。遊戲全破才能脫出，沒玩過等於沒脫出的能力

你這樣說也對，道家本就借假修真，
認得兩重陰陽，認得真假，自然循道而行‧
【所以古仙云：「修道人須先曉兩重天地，兩個陰陽，方好興工。」所謂兩重天地者何？即先天後天是。】《樂育堂語錄卷二》

「兩個陰陽，兩重天地,
在欲無欲，在塵出塵‧」
確實難!跟成仙一樣難，要不難，豈不滿街都是神仙?
但算是打高空嗎?
反過來想，這樣就能成仙，聽起來又不難‧
世人難的是相信這樣就能成仙，若相信，這又有何難?
人心惟危，道心惟微

何謂興工　要怎麼做　才跟先後天連結

　


這看起來好像很有道理　卻又覺得怪怪的　
好像有哪裡不對　請再深層解釋一下

所謂興工，就是練功，呂祖說的「降心為不為」的第一個為字，
如果識得兩重天地，兩個陰陽，則知道什麼是假，什麼是真，
塵世是假，練功時進入，或將來要進入的世界是真，
但是道家不是要人拋妻棄子，遠離塵世，棄假就真，
而是要藉假修真，在塵世修行，所以兩重天地者，
日用倫常跟練功修行都必須安排妥當，
重要的是總必須識得何者是真，何者是假‧
所謂兩個陰陽，練功時凡息凡氣是假陰假陽，
必尋得真息真氣，才是真陰真陽，否則結的也只是幻丹‧
真息真氣必藉凡息凡氣修得而來，除此之外無所依托‧
這就是先後天連結‧

我想沒有真假問題，法性就是靠順逆來回運動去認識祂自己。上帝創世屬於積陰，修仙修佛則是還陽，完成整個循環才成就一個世界

有人正朝著終點跑，另一些人開始折返起點，方向不同景色就不一樣，但整體的目的都是要跑完一圈，沒跑完的人無法成就完整法性

你當然可以有自己的理論，
只是當有時路走不通的時候，參考一些可靠的，曾經走通過的古仙說法是不錯的選擇‧