今天來談談賁卦。

賁：亨，小利有攸往。
彖曰：賁，亨。柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也﹔文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變﹔觀乎人文，以化成天下。
象曰：山下有火，賁﹔君子以明庶政，無敢折獄。
初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，當位疑也。 匪寇婚媾，終無尤也。
六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得志也。


《周易音義》：「傅氏云，賁，古斑字，文章貌。」離為文，艮為手，手下文章為賁。賁亦是文飾，即美化與包裝。上艮為外覆，下離為文，外覆有文，故為美化、包裝。
《雜卦》曰：「賁，無色也。」《諡法》：「外內貞復曰白。」《論語雍也第六》：「子曰：質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」無色不是沒有顏色，而是無色差，使其有諸內而又能形於外，讓表裡如一。表裡如一，即文質彬彬，飾之極也，故賁上九：「白賁。」
賁與履，都是禮貌。履為倫常之別，賁為文質之飾。比如：長幼有序、男女授受不親，這是履；出門打扮、外交辭令的修飾、讀書以改變氣質，這是賁。簡單區別，賁有美化的含意。
比如，修改病毒外殼算是賁卦嗎？這不是為了美，是為了欺敵，是睽卦。
「柔來而文剛，故亨」：泰六五之二，乾受文而成離，陰陽互通故亨。「分剛上而文柔，故小」：泰九二之五後，這個分離的陽爻又九五之上，亦即坤眾受文而成坎、再微調而成艮，納六五於內故小利，泰九二之五、又之上，故有攸往；且離之為文，其剛必分，因納柔於中而分，是為小利有攸往，此賁之內外卦皆然。所以，賁卦由泰卦而來，歷經兩次動作，亨、小利有攸往。
人性愛美，美感可潤滑人際互動，而且美麗的人在互動時通常較佔便宜，故賁：「亨，小利有攸往。」
彖辭中有二觀字，言上艮之用，同觀卦也。觀上二陽，猶日月在上，洞照其下以明，剛上而文柔，故曰天文；離卦在下，如日之西，返照上天為霞，柔來而文剛，故曰人文。上下相映，禮尚往來，故賁九三：「賁如濡如，永貞吉。」此文明以化成天下之道也。
噬嗑：「明罰赦法。」威明交加。賁：「明庶政，無敢折獄。」離明艮慎，明慎並用，而慎重於明。無敢折獄，不輕易斷獄。尚德而不貴刑，崇禮而不重法，此賁之別於噬嗑、儒之異於法家是也。
賁卦爻辭切入點不同，講的是女子化妝打扮而待嫁。離日下於艮山，為太陽下山，昏象。《禮記．昏義》：「婚禮用昏，故經典多止作昏字。」古代婚禮昏時為之，因此稱「昏」。婚後則成家人卦，賁六五納一陽，為男主於外。
賁似家人，家人下離為家、上巽雙陽為堂上雙親；賁下離亦為家，上艮陽爻為婚媾之男。初九下車，外互震為馬車，停於家前。以上艮止賁之故，故白，白馬翰如。


初九：賁其趾，舍車而徒。
象曰：舍車而徒，義弗乘也。
易象六位以初為趾，象徵一開始的行動，或是行動的開始。賁與噬嗑初九均為趾，即此義。捨車者，捨六二也，蓋下卦離為輪、為車。初九震陽潛龍勿用，本應待六二前來相合以動，惟六二賁其須、心向九三，故初九只能舍車向六四遠應而徒。義弗乘也，是等不到車，而非腳趾頭有多麼華麗想要展示。賁慎於外，故賁初九並不輕鬆，在賁道上還要走、摸索一段路，無法快速上手。

六二：賁其須。
象曰：賁其須，與上興也。
打扮幫傭的中年婦女，是為了配合九三真正的主角。歸妹六三：「歸妹以須。」須為離、為幫傭之中年婦女。或，請女傭幫忙打扮九三，因為六二的存在就是柔來而文剛。只是順便也一起打扮，故曰：「與上興也」，隨九三而興。
賁似頤，則九三為鬚。六二承九三，與上興也。鬚者，男子須待時而生之毛髮，故六二亦有待時之意。噬嗑六二為滅鼻，賁六二為鬚，亦理所當然。
賁六二是襯托九三的配角，類似擁王者。九三好，六二就沾光；九三吃肉，六二喝湯。

九三：賁如濡如，永貞吉。
象曰：永貞之吉，終莫之陵也。
九三為內互坎之中爻，包於大離之內，坎為濡，離為文飾，離中之坎為潤飾。
離兩端之陽爻常有貞象，以其合離中陰爻而互得其養。九三上下俱離，九三左右逢源，得長久之養，沒有其他爻的美化能夠凌駕九三。永，長久。
這是本卦主角。上下雙離，都因九三陽爻而得成文飾，故九三為文中之質、賁中之本，故曰貞。
貞為畜養、延續，如坤卦利牝馬之貞，則九三得上下陰爻之養，方為吉。若解為貞潔之定，則九三受六二、六四之輪番誘惑，已不勝其擾，如何永貞？又何謂之吉？分剛而文柔，有利方可貞，此乃貞之實義，故離之兩端陽爻常謂貞。莫人云亦云，更以訛傳訛，一盲而引眾盲是也。

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四，當位疑也。 匪寇婚媾，終無尤也。
《禮記．檀弓上》:「夏后氏尚黑，戎事乘驪，牲用玄；殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。」鄭玄注：「馬黑色曰驪。翰，白色馬也。」
白馬者，離為戎，坎為四足、為馬，乃「戎事乘翰」。
屯六二：「屯如邅如，乘馬班如。 匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。」象曰：「六二之難，乘剛也。 十年乃字，反常也。」
睽上九：「睽孤， 見豕負涂，載鬼一車， 先張之弧，后說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。」象曰：「遇雨之吉，群疑亡也。」
匪寇婚媾出現在屯六二、賁六四、睽上九。屯六二指萬事起頭難，連搶婚搶個女人來傳宗接代都很難；賁六四與睽上九都是先警戒後釋懷。賁、睽都有坎與離，坎為盜、為疑，離為明，為後天相對，故先疑後明；亦為先天之陰陽正配，故婚媾。惟屯大離內藏一坤，致屯邅而難明，而有此象。
賁為文飾，睽為錯看，導致誤判，此為先疑後明之因。
下離所象皆麗，以柔文剛。上艮所言皆白，以剛止文。

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
象曰：六五之吉，有喜也。
艮為丘，離為園。婚媾，有喜。
陰居陽位，不得位又無遠應，故吝。但居中又承上九為順，上九有悔可合六五，故終吉。
賁象內互坎在大離之中，坎為束，離為絲織品、為帛，故為束帛。六五陰爻陽位，陰爻，且不得位，故戔戔。《集韻·獲韻》：「戔，少意。」在此為吝之意。
物之不足，惟齊之以禮，雖吝，終吉。

上九：白賁，無咎。
象曰：白賁無咎，上得志也。
白為動詞。把彩飾卸掉，無咎。因為到上九已經達成目的了，賁道結束，返樸歸真。
白為無色差，這是賁飾的極致，以達表裡如一。
上九亢龍有悔，合六五，故無咎。賁三陽三陰，陽爻有陰爻可合則無咎。