剛剛講完坎律，今天來講履禮。

履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下澤，履﹔君子以辨上下，安民志。
初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行愿也。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人為于大君。
象曰：眇能視﹔不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。 武人為于大君，志剛也。
九四：履虎尾，愬愬終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。

所謂禮法、禮法，禮永遠離不開法，二者都是用來規範行為的。
坎為水，二至五的大離可分為上艮下震。若把二至五看成一陽爻，則坎為水仍是一大坎。中央大離，猶如大坎中的船。大家同在一艘船上，所以坎律用來約束大家的力量，就是命運共同體。
履卦就更簡單，五陽爻都是行為方，但「柔履剛」，六三陰爻踩上九二陽爻，為下卦之最尊。中間這麼在六三畫一道兌口，就是《象》曰：「君子以辨上下」，以此辨出上下--三陽在上、二陽在下，這種區別，就是倫常。有上下之辨、內外之隔、男女之別，更以內互離章之、以外互巽系之，則為禮。有禮為體，則互動方能成用，這就是「亨」。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」履卦講人我互動的分際，也就是互動的準則--不能無故越界，會冒犯別人，就像踩到虎尾一樣會遭到報復。
咥，當動詞音跌，咬。清．王念孫《廣雅疏證．卷三下．釋詁》：「咥，齧也。」


初九：素履，往無咎。
象曰：素履之往，獨行愿也。
《孔子家語．論禮》：「古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。夫禮者、理也；樂者、節也。無理不動，無節不作。不能詩，於禮謬；不能樂，於禮素；薄於德，於禮虛。」「達於禮而不達於樂，謂之素。 達於樂而不達於禮，謂之偏。」
素履，素禮也，有禮無樂是也。沒有包裝的禮節。初九最底層，是最基本、純粹的禮。
初九上無所應，也與六三無涉，但至少陽爻陽位。所以只靠自己，或僅憑最基本的禮節，以此前進，就會無咎。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：幽人貞吉，中不自亂也。
幽人，幽隱山林的人。歸妹九二：「眇能視，利幽人之貞。」其意相同。
坦坦者，居中也。九二居中，舉止本就得宜。雖承六三為逆且上無所應，但若以六三為隔而不與外卦互動，就不會得罪他人。不和人互動、自己待著，也就是幽人。
離之兩側陽爻，偶有貞象，比如隨初九、九四，屯初九、九五。貞，畜養中間陰爻，陽爻可得陰爻來合之意。懷疑六三根本是九二養來咬上面乾卦的陷阱。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人為于大君。
象曰：眇能視﹔不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。 武人為于大君，志剛也。
能，解為硬要做、或勉強做。
離為視，乾為行人，兌為損，故眇、跛。
兌口上，這是那個被咬的人。由於越過了應有的分際，冒犯他人利益而沒有回應正確態度，凶。
武人為兌、為陰，兌爻居下卦尊位，就是武人想當君王。這和視障硬要看、跛腳硬要走一樣，都是危險的行為。

九四：履虎尾，愬愬終吉。
象曰：愬愬終吉，志行也。
六三是履的界線，六四越過了那個界線，猶如踩到虎尾，可能會引禍。
踩了虎尾沒出事，其實靠著是老虎忍著沒咬他。這次算是運氣不錯，後面更要小心翼翼，克己復禮，才能算吉。
外互巽為順，巽下陰順上陽，六三陰承九四陽亦為順，故吉。
這裡是兌口所向，還是有被咬的風險。九二、六三、九四都不當位，理論上都有風險。六三風險最高，接著九四，九二沒事。

九五：夬履，貞厲。
象曰：夬履貞厲，位正當也。
貞為傳承，這裡也指人生的節點。九五當位，有時在關鍵時刻，仍不得不當機立斷，此為權責所在。雖然越過六三界線，但九五居中且得位，代表上卦三陽的權益，能夠承擔這個風險。
貞也是陽爻養陰爻的互動。「貞厲」，九五要代表上乾去面對六三陰爻。相對於九二的貞吉，九五風險高很多。
言夬者，當九五命令上九之三，卦體即成夬。九五陽爻、居中、當君位，有權代表全體做決斷，故言「位正當也」。相對於九二的幽人不得志，九五也是真的實權在握。

上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
與六三相應，就算回頭看也沒事。「其旋元吉」，甚至可以上九之三，履之夬，以前車之鑑來當後事之師，大吉。
雖也不當位，但事過境遷，可以好好檢討反省，不用擔心被咬。