帛書「五行」讀音
一九七三年冬,湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的眾多帛書中,有一篇被名為《五行》篇。整整二十年後,一九九三年冬,湖北荊門郭店村第一號楚墓出土的眾多竹書中,有一篇自名為《五行》篇。
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【經1】〖五行〗(1):
仁形於內,謂之德之行(ㄏㄤˊ)(2);不形於內,謂之行(ㄒㄧㄥˊ)(3)。
智(義)形於內,謂之德之行;不形於內,謂之行(4)。
義(禮)形於內,謂之德之行;不形於內,謂之行。
禮(智)形於內,謂之德之行;不形於內,謂之行。
聖形於內,謂之德之行(ㄏㄤˊ);不形於內,謂之〖德之〗(5)行。
德之行五,和謂之德;四行(ㄒㄧㄥˊ)和(6),謂之善。善、人道也(7);德、天道也。
【注】
(1)行(ㄏㄤˊ),二聲,讀如珩。五行(ㄏㄤˊ)為“仁義禮智聖”,與金木水火土之五行(ㄒㄧㄥˊ)有別。仁義禮智聖之改為仁義禮智信。
(2) 內,心中。形,成形。仁,在此被認為是一種無形的或形而上的天道;經人領悟而成形於人心,是為“德之行(ㄒㄧㄥˊ)”或一種德行(ㄏㄤˊ)。下四句同此。又,【經28】即最末一章之【説】文謂,仁形於內之形為“悦”,義形於內之形為“畏”,禮形於內之形為“恭”。
(3) 不形於內謂之行,謂若未經領悟而未能成形於心,只是體現於行動,則叫做“行(ㄒㄧㄥˊ)”。
(4) 帛本以“仁智義禮聖”為序,竹本作“仁義禮智聖”。查《管子•水地》九德為“仁知義行潔勇精容辭”,《荀子•法行》七德為“仁知義行勇情辭”,《禮記•聘義》十德為“仁知義禮樂忠信天地德”,皆以“仁、知、義”相連;而竹本《五行》篇的具體論述次序則為“仁義禮智”,《孟子》説四端亦為“仁義禮智”,郭店楚簡他篇亦多“仁義”並稱。由此似可推知竹本【經1】次序在先,帛本次序受到後來習慣影響。
(5) 帛本無“德之”二字。當依竹本補。蓋“聖”乃一種德行(ㄏㄤˊ),不是善行(ㄒㄧㄥˊ);只能形於內,不能“不形於內”。縱或有眾不能形聖德於內,亦無損其為“德之行”;故曰“不形於內,謂之德之行”。
(6) 四行(ㄒㄧㄥˊ),即上列的不形於內的仁義禮智四者。
(7) 仁義禮智四行為人道。參見《禮記•喪服四制》:“恩者仁也,理者義也,節者禮也,權者智也:仁義禮智,人道具矣。”
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