玄空六法
玄空之學古矣,立空之名熟矣,而大法之稱,或末之開也。而世有用之者,雖有其名,而明之者殊無其人焉,惟蔣氏辨正,劉氏小補而已,其它未所見也。此外有以六十四卦,有以洛書九數,附楊公蔣公之說,即以為大玄空者,海盤張氏,錫山章氏二者而已,後之人附張說者聞多,而附章說為尤甚,而尤以今茲為最,自發還多,經僕公開以來,繼起者,對天心正運紫白法之推求,可說至矣盡矣,隔靴搔痒,暗中摸索,玲瓏滿室,可謂極推敲之能事,無以復加矣,其熟知玄空古學,尚有存焉,乃只訣雖見,而悟其原理為難也。易有太極,是推其然而及其所以然,地理用玄空六法者,是用天開地辟,已成之先後天八卦,推求其所以然之理,而窮其用也。故其用法有六,始日玄空,次曰雌雄金龍挨星城門太歲,此六者,具體用妙道,極陰陽之原理,聯合而用之,猶人之有五官肢體,性命道義焉,玄空之義,係以其擴廓之穴體言之,以天地人三才一體言之,猶以人物之肢體混言之也。故曰大,而大體之中,人有男女,物有雌雄,其首尾四肢五臟六腑,各有陰陽五行,故分而言之曰雌雄,曰男女,有雌雄男女矣,則其氣其質,在在有消長往來,動靜交媾之道,而雌與雄,各有幹幹不息之氣,故能發育萬物,此氣懷時偕行,與時偕極,故易之幹卦六盡皆陽,為萬事萬物發端之始,錯而變之,則六十四卦與萬象皆在其中矣,故曰金龍,堪為天道,故設卦象媾之,輿雖地道,其山形水勢,有形有像,其胚胎生育,均有先後之序,往來消長,妙有造化之不同,末使非原之於天道也,故以天極之星應之,用雖在地,氣底於天,故日挨星,既有主宰之氣矣,有長中少之形體矣,胎期既屆,勢必人世,而時期雖有先後,然必有一定之道路出焉,猶居城市之民,其往來出入也。必經城門,氣脈往來,與人相似,故凡安墳立宅,乘氣納氣,莫不有通氣之所,經雲八國城門鎖正氣是也。於是知城門為有形可見之象,不言而喻矣,太歲為隨時立宰之神,即隨時主宰之氣,周流六虛,循環無端,為長中少三索各人之造化,此流動之氣,與玄空雌雄金龍挨星城門五者,息息相通,某運得,某運失,某年吉,某年兇,某時利,某時不利,此所謂太歲也。循其序而誰求之,則地理之道無餘蘊矣。(研究六法寓義合自明)
上述各義,恐合者猶難了解,茲姑以人生之道唯之,人為萬物之靈,肢體其佛,三才合一,一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老,猶則頭,不問其為男女老少,統稱之人而已,然人之中有男女老少之分,陽以相陰,陰以含陽,於是萬物育焉,四時生焉,男女相須而成夫婦,夫婦相交而後生育,故地理稱之曰雌雄,有男女矣,而其氣血強弱,務必審察,必兩兩生旺,方能生育,若一老一少,一強一弱,則生育之道無望焉,看金龍者,猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者,有其人矣,有其男女矣,各有其至剛至健之精氣矣,而幹剛坤柔、幹健坤順,男性重者生女,女性重者生男,一索而長,再索而中,三索而少,此所謂挨也。男女為父母之結晶,亦即乾坤之精氣,天之樞紐,在於北極,與道立宅安墳之所取,其為養生養死之樞紐,陰陽交媾之棠奧,亦猶堪道之七星,男精女血,和合而成胎,故亦以星名之,既結晶矣,懷胎十月,必經自然之道,產生而為人,與道之曰城門者,亦猶是也。言之似俗,於理則然,未曰太歲者,流動之氣也。天地之氣,陰陽消長,日月往來,是以雌雄男女,各有少壯強盛衰頹之時期,一二二索,先後出入於世,於事於物之造化,亦依次代謝,理勢然也。故年則子丑寅卯十二支為一周,時則春夏秋冬為四季,運則一二三四六七八九為終始,周而復始,循環無端,合時則吉,失時則兇,生旺則吉,衰死則兇,行之於地理陰陽,喻之於人事得失,一而已矣,閱者其心領神會之也可。