《玄空本義－談養吾全集》

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《玄空本義－談養吾全集》
玄空本義敘
玄學由來久矣，眾以為玄空為玄學，而不知其乃科學化之學術也。其論山水形勢，則地理學也。土質土色，則地質學也。佈局聚勢，力貴向心，則物理學之力學也。俯察仰視，成象成形，則天文學也。風水方位，陰陽沖和，則氣象學也。八卦九宮，三元兩片，則又不外乎數學也。地理地質物理天文氣象與數學，人皆知其為自然科學矣，玄空地學闡明此諸學之體，而且習遠其用，不惟區此諸學之全，而且獨造其精，推而國之建邦經野，則有以知其興亡強弱。人之鐘靈毓秀，則有以知其質愚貴賤。是又兼有社會科學之用，謂非科學化，其可乎哉，科學不離時間與空間，地學不外形勢與理氣，形勢之龍穴砂水，論地之空間性也。其要在於合情，理氣之生旺衰死，論地之時間性也。其要在於合時，知形勢而不知理氣，則徒知龍穴砂水，而不知其何時生旺，何時衰死，或不免衣裘於春夏，衣葛於秋冬矣，知理氣而不知形勢，則徒知生旺衰死，而不知何地生旺，何地衰死，將不免拜夏宜葛而冬宜裘，而不知何為裘，而何為葛矣。惟形勢與理氣皆知，即空間與時間並重，地學之為科學化，蓋亦更無可痴，科學必由假設與試驗而發明，地學亦經千百年前賢之假設與試驗而來，並非出於玄想神話與迷信，惟非歷史之最久者，不足以假設試驗而成立，亦非文化之最高者，不知有此假設與試驗，此則我輩能之所以獨擅其奧，而非其它民族之所能知也。秦漢以後，此學為帝王所私，而黃帝井田，已肇九宮，文王遷囫，文武都盟鎬，周公管洛秦，開秦淮以金陵王氣，則學本於陰陽宜忌，漢唐以接，此學漸傳於世，而青囊黃石，管郭邱楊，曾賴與廖，哲人代出，絕學不止，以其關係甚大，故學心傳甚密，可見之形勢，雖有諸子百家之書，而精微尚待於探討，不可見之理氣，又有三元三合之論，而真偽每難放判別，近代雲間蔣氏，著述辨正，世所推為理氣正宗也。實則畫龍而未點晴，後之學者陷入於五里霧中耳。武進談師養吾，專心致志於理氣之學者數十年，初宗無錫章氏，著書立說，風行於世，後遇西江李氏，始得玄空真傅，而知昨非今是，近著玄空本義，成一家之言，解天下之惑，救世之婆心，地學之正也。雖亦限於禁戒，不免神龍見首不見尾，然而提要勾玄，隱顯互見，衡諸蔣氏之書，遠為深切著明，善讀者可以玩索有得，好學深思者，可以心知其奧矣，今者亂極必治，剝極必復，果能經邦之要，習符地學之理，則乘勢得時，地靈人傑，河山生色，人文蔚起，國運肇興，發揚光大，其作用之至重且大，寧可以道理計，是書之紙貴洛陽，亦不卜可知矣。子以地學之為科學化之學術也。因其微敘所及，不計錄灌無文，謹抒所見，以告國人。
中華民國三十七年歲次戊子年七月壬戌朔越二十四日乙酉陸軍中將古臨沮田四園謹敘上海市寓所
序
天地間萬事萬物，不外乎陰陽，用之於物質，則成科學，用之於理智，則為哲學，我國羲文周孔，最先發明，原本科學哲學並重之，易日一陰一陽謂之道，自古制器律曆，滴漏南車，無一不從陰陽中來，近代世界交通各國發明科學，專重物質，以為能制勝一切，可知無一非從陰陽哲理，而形之於物質也，至於我國，則不特科學之落後，即陰陽哲理，亦將頻臨於湮沒之中，先覺而反為後覺。因循還延於不知不覺之中，殊為可惋，武進談養吾先生，幼習經詩，兼善哲理，自得肇省李師薪傳以還，孜研探討，窮究於青囊天玉各經之中，將歷年心得，積四十年之經驗，編著全集，發一刖人之所未發，道前人之所未言，探原索奧，與易理息息相通，為近代地理理氣之模本，宗查找蔣，國章張，可為點之圭臬，嘉露志切是道，每為研究有索者，莫不親身謀求，國難龍請談師後，人遇疑難處，廈廈請益， 一承指示，奧理覺然，於是深知談師之所得，與世俗絕然不同，談師著作發筐，以環境所系，無法付梓，如循各界之請，勉力行世，然綢繆非易，物力維艱，愛力允贊助，以觀厥成，藉利同好，事關學物，於仁人孝子，安親宅兆，不無裨益，謹於付梓之前，聊撮數語，以博大雅之正，是為序。
中華民國三十七年戊子盂秋江陰李嘉露敬序於申江旅次
談氏大玄空六法本義全集序
易日天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，此先天卦之八體，子母分施，演變而成後天卦，即世所稱先天為體，後天為用者也。亦即中國之古哲學，身心性命之學也。嘗與昆山堪輿家劉雨農，評論地理家著述，以劉麓岩地理小補為最為寶貴之書，余得而雀之，原本易理，辭義精深，洵為善本，了醜舂，談師印行重注辨正心法講義，研究古玄空學！始知蔣氏辨正書，為地理正一不，惜蔣氏過於保密，讀其書著未能洞澈其義，談師重注辨正中，指出青囊經讀法，次將八體之子母公孫，天地自然之理氣，詳細注解，後以青囊經，青囊序，奧語，天玉經，寶照經中所論之玄空，金龍，雌雄，挨星，城門，太歲等六法，列為六章，分別筆之於書，理法俱備，並有圖表以明其理，使研究者有正道可循，不為邪說所混淆，其有功於社會國家，豈淺鮮哉，欲研究玄空理氣者，莫備於蔣氏辨正，而發辨正之祕奧，莫善於談師重注辨正心法，即行將出版之談氏大玄空六法本義全集，談師據大易最古之哲學，河洛先後之卦理，八體子母公孫，宏布分施之精義，重行著述大玄空六法本義十大章、以示同好，萬利社會，實為研究理氣者之篇，版辨正者之門縫，仁人孝子不可不讀之書，余既知之，雖學淺陋，何得無言以宣揚之，使後學者，得之而讀其書，見仁見智，化裁取用，知所滴得矣，謹敘數言，亦諸卷首。
中華民國三十七年九月十九日 太倉錢漢平謹序
自序
上古伏羲文王，書為先後八卦，以示太極陰陽，河圖洛書交易變易之理，分為體用兩卦．其氣消長歷定，變化莫測，故顏之曰易，而易之謂道，一陰一陽盡之矣。所謂大玄空學者，亦無非易之道也。
先天為體，後天為用，此理氣中作法之體用也。窩鉗乳突，交錯織結，此形勢中作法之體用也。理氣之用，取其合時，形勢之體．取其合情。合時則以卦氣修短，雌雄交媾，生旺衰死為主。合情則以起伏高低，大小強弱，遠近向背為主！此不易之常理也。
迄乎今世，以言乎用，則三合長生，三元挨星，納水撥砂也。以言乎體，則龍穴砂水．不辨其真偽，莫識其主客也，所以聚訟數千年，體用二者，各是其是非，重用者往往失之於形勢，重體者往往失之於理氣，然二者並論，與其失體，曷著失用，得其體矣，而總有合時之一日。失其體矣，而永無合時之望，此權宜之分解也。
倘能形氣兩全，自屬至當，養吾幼年承家訓之合，為安先祖墓園起見，受於錫山一早氏嫡傳楊九如先生門下得受天心正運一二二四五六七八九，顛倒挨星之法，以為即所謂大玄空法者，數年後，歸而仍從事教育，及民八己未來，任職交通部上海電報總局，常以暇晷，招人公開研究，作為消遣，當時四方有志於章氏直解一派者，紛至杳來，以為蔣章一脈，闡發無餘，即養吾自身，以為公開淨盡，綱而刊印大玄空路透實驗新解等三書，以公同好，孰意欲求有濟，而反成障礙，所受天心正運法，實非古之玄空學也。
於己已之夏，方遇李氏虔虛於澠上，再三請求，始授得大玄空六法真詮，始知一向所學稱為大玄空者，於易理完全相背，實非玄空真旨，而世之閱鄙前著各書，當然尚不知覺，其後尤氏著有宅運新案，榮氏著有二宅實驗，沉氏著有沈氏玄空學數書，皆以章氏墓附其後，為公開學術，救濟社會之旨，則彼此相同也。
養吾自得訣以來，既知初學之非矣，為學術計為道德計，於庚午春三月，登報啟事，以冀有志於古玄空學，而誤於一早氏天心正運者，得有更正之望，千百年之古學，不為鄙人等所誤，迄今改轍研究者，固有其人，而抱先入為主，仍刻意於一二二四五顛倒論者，尚屬多數，大匠能以人規矩，不能使人巧，亦無可奈何也，今特商請於李師，咸為若一見仍按古訓祕而不傳，不從事立說傳後，今而後，吾道不免有漂沒之處，於是允以擇善而授，以資流傳。著書立說，仍按古訓，得訣者一言立曉，不知者累囑難明，天下無難事，有志事竟成，前後參閱，豈無登堂入室之路，蔣公對看雌雄一法，以山與水相對語，曾謂石破天驚，鬼當夜哭，細玩之，方知其一日，實已宣泄無餘矣。
養吾一本此旨，於丁丑事變以來，交通阻隔，鄉行絕少，數年編著，得成斯集，以冀挽救一刖著公開章說之非 俾來者得以改弦求進，玄空古學，尚留一線之光，非求虛名，全為實學，諒有識者，定不以此為欺世也，孰是孰非，原理具在，罪我責我，在所不原，茲姑以鄙人經歷，略略述之，顏日大玄空六法本義以博一哂，還望後之研究者，精益求進之，是為序。
中華民國三十二年癸未仲夏江蘇武進橫林五伯塘談浩然養吾自序於上海旅次
編著凡例
一本編命名玄空本義者，因玄空之旨，本由易理而來，發紉於羲文周孔，至晉郭樸唐楊益，始有專書，故以古意名之，惟原理深奧，歷來闡注各異，得真詮者，近代除蔣公大鴻，劉公麓岩二者之外，殊不多見，養吾研究有素，得訣已屆二十餘年，茲特將青囊天玉寶照各經文，分節詳注，並將歷年心得，列為言語錄，他如研究錄等，亦共同付刊，共為一集，故名之曰養吾全集，以免日久混蒙，可知除本著之外，本人別無他集。
地理形氣各書，汗牛充棟，理氣除蔣公原注辨正，及劉公小補二者講玄空古義，此外別無他書，形勢則遠而張發微之王髓經，近而袁守定啖蔗錄，二者最為切當，其餘雖不無可讀之書，然古今新舊，不勝枚舉，聊作流覽參考可矣，不若理氣之罕見也。本編對於形勢，似少論列，然其旨歷來早經公開，全憑目力足力，實地考證得之，得其體，然後再合其用，是以巒頭各點，毋須後人再加諄諄，故略而不贅，總之山有情、水有意，不一硎平洋山龍，合乎。乘生氣三字盡之矣。
是書專供已有普通基礎者研究之用，若初非讀蔣氏辨正玄空學識者，
似難懂，至如研究易學者，為最易入門。
閱本編者，欲求深入堂奧，務從全部圖說注解，及各地覆信等統而觀之，則雖無師授，或可豁然貫通，一通百通，即所謂得訣也。訣也顯露，鄙特再擬之曰，父母生六子，六子為六子，六子為父母，六子為六子四語，識得子母公孫，抽爻換象，坤壬乙之旨得矣，古玄空學之旨得矣，章派偽玄空，不辟自辟矣。
本編通訊研究各稿，只具覆信，未載來爾者，以當時各地來信，隨到隨覆，為簡便計，因無助手，暫留去爾稿，來信不及謄錄，乃事實也。又因時世變遷，研究中途停止，故稿件不足，閱者諒之。
附載各點，有與研究玄空方面不涉如追遠錄者，因出版之便，集而成之，以養紀念，今而後，年事日非，想來絕難再事編著，此為唯一之編著，或為最後之一集，未可知也，倘日後藉鄙人名義，編著成冊，而玄空用法，與本編貌合神離者，可決其為非，智者諒能別之。
一是書以表而言，似專在玄空理氣，似舍體而重用，實則辨正全部，在學有巒頭，形氣相須，殊無分離之理。世有舍形勢而用玄空理氣者，猶有陰陽而無萬物，有尊卑而無於地，有乾坤而無男女，有是理欺，不用有形之巒頭，而用無形之理氣，宛如痴人說夢，故世有養僕為不用巒頭者，楊公曰看雌雄，僕亦日看雌雄，非巒頭而何，閱者諒之。
一地道以狹義言，本孝子仁孫安親之常識，以廣義言之，乃吾人福國利民之要旨，研究學術，本為代天宣化，易曰易為諸子作，是以扶陽抑陰，僕曰地學何嘗不然，齊家立國者其鑒諸。
玄空啟蒙緒言
玄空者，包含三才，大而無外之謂也。合一陰一陽之謂道而言之，陰陽既判，雌雄顯象，而萬物生焉，於是萬物各具一太極，亦即各具一玄空也。幾者發動之所由始，發於陰陽之始，是名太極，太指太始化始為言，極者陰陽之結晶，為萬物發動之端。小而無內，至微而不能顯，至動而不能遏，玄空與太極，二者相需而不能須庾離也。
一為化始，一為化成，而始與成之間，必具有一機焉，地理者，以有機而測其始，察其成者也。故列為六法，雌雄，金龍，挨星，測其機也。城門考，察其成也。太歲者，造化之循環，化成之休咎，吉凶消長循乎此，生旺衰死隸於此，已往將來，概可洞徹，形氣相感，息息相通。葬乘生氣，宅兆納氣，小而個人家庭，大而社會國家，人事之消長，國祚之隆替，莫不系於形氣，惟其原理深奧，洞究者雖歷古有人，而大都用於個人者多，而用於社會者少，兼之師師相傳，格於天律，祕而不宣，所以有唐一行之三合偽法，混蒙當世，楊公已稱百二十家，迄乎今茲，更為河漢矣，莫怪世之闢為迷信也。
堪為天道，輿為地道，乃天文地理之道，葬與宅兆，乃人事趨吉避兇之道，乃生養死葬之孝道，俗以風水名之者，即司馬溫公所稱葬必擇水深土厚之地，乃避風避水之謂也。南方風氣柔弱，北方風氣剛強，亦地理之道也。地之結構，山為骨，水為血，而土為肉，一如人焉，凡體格魁梧，氣血強盛者，必精神勃勃，易成大業，衰弱者反是，其明證也，上古北方多產聖賢，而南方為少，上古人多壽考，物皆偉大，水流之暢達，地脈之旺盛，有以致之也。中古人煙稠密，水流漸淤，地脈漸阻，古今得氣之不同，所以智識品性，亦隨之而變遷，多水之地，每多豪富，多山之鄉，每多賢良，亦明證也。
地理以小者言之，類多江湖術士，若能以大者言之，實我國最古之國學與哲學，歷古以來，以深究原理者少，習俗於皮毛者多，潮流所系，幾於不齒，殊可嘆也。迄乎今茲，外患內憂，重重交迫、奈何以不需之哲學而加以深究之哉，能參以一 二者，亦不過一般窮賢宿儒，聊以塞責耳，莫嘆真道之勢將湮沒也。
歷觀發祥之地，其山水形勢，必合於情意，而大有可觀者，毋論陰地陽基，以及城鎮繁華之地，莫不自天然之形勢得來，推而至於人事一切，莫不與山形水勢，如影隨形，凡城市之熱鬧地帶，大都屬於上水，大以成大，小以成小，亦事實也。
其曰地理非實學，其誰信之，世有以輿道與。筮星相混為一流者，乃末加深究耳，江湖術士，邪說傍門，自在嚴禁之律，惜乎研究正宗者，乏人提倡，嚴加甄別，偽者去之，而合於原理者闡揚之，亦未始為救世救國之一途也。
設全國各地，3B處將水流疏浚暢通，村落城鎮，並於土木建築上，詳加規定，新舊墓地，從事整飭，合於形氣哲理方案者，並合於新文化新生活者，推而至於新衛生，新教育，行政防衛，在在可以步文明之後塵，反弱為強，乃易事耳，以全國人民之精神，成全國處處之模範，以立萬世之基業，一舉全得，永世不休，此即地理大者也。
以小道而成大業，全在乎用處之得其宜，與失其宜耳，得其宜則為實學，失其宜則幾近於迷，兼以地理真理，知者絕少，而一般信之太過而著迷者，最易受人所欺，又以其事簡而非繁，陰地為父母祖宗者，亦不過一次，既安而後已，為居住而興土木建屋宇者，生平能需要幾次，人生能力，能有幾人，所以大都假手於人，非其它如醫道之紛繁，藥性病症，大都人有常識，於事且繁，而不至受庸俗所欺，此地理之所以必欲徹底研求也。求者何，為孝道安親也。為趨吉避兇，保身保家，產賢能，輔忠良利社會，安國家也。
人民多賢良，社會自安寧，君子多而小人獨，非風氣地理之所系乎，周祚。洛遷豳，相陰陽觀流泉，皆兆於此，惟地理之理，係於河洛先後天八卦之理，哲理深奧，原與易理相通，朱子於易纂述啟蒙者，以易理之更難詮釋也。
僕以玄空學特著以啟蒙者，亦以原理之不易暢曉，恐易誤於邪說耳，茲先從河洛先後天卦理說起，亦發蒙初學玄空者，知其運用耳，按河洛卦理，數千年來，承聚先賢，迭加闡注，均未能變更其位次與卦數，要知天地陰陽不易之理，莫不均寓於此。不易者，數與卦之取捨，所易者，氣與時之消長，識得氣與時之消長，便合先聖先賢之卦理。若世俗偽法，往往以後天之洛書九數，任意顛倒，忽東忽西，忽南忽北。有時陽順，有時陰逆，於先聖先賢河洛卦理中，別具一天，另闢一理，以為地理之作法，南轅北轍，殊深浩嘆，彌漫當世，將何以堪。
僕既誤於一刖著，而復悟於後師，知之而不言辨，是為自欺，既言既辨之而不徹底，是為欺人，識者諒能見原之，不知者或猶以為自炫其說，知我罪我，無從計議，我行我素，直而筆之，還望於世之明達者。

1、太極
太極者，上推太始太古之初，即有此極之詞也，極者一也幾也始也。天地有此幾微之機，發而成萬物，萬物之所由始所由起老，以有此極也。所以天地萬物，凡有生機者，莫不有此極，雲物物一太極者是也。失其極，即無物矣，周子曰無極而太極者，非先有無極而後有太極也。曰無極者，乃文詞上推而上之，至於有始之時，即有此極之謂也。謂之日形容詞也亦可，既有極矣，而後陰陽分，天地定，山澤通，雷風薄，水火不相射，放之彌於六合者此極也。卷之藏於密者此極也。放之則大而無外，謂之玄空，卷之則小而無內，謂之太極。一屬始，一屬成，無始則不能成，無成則無始矣，北辰者天極也。地軸者地極也。中央者人極也。
地理以葬乘生氣為言亦極也。鐘靈毓秀，聚精會神，均係於此，既乘生氣，而後萬物化育，氣感及於後人，生氣不乘，則精靈不安，遺骸易朽，經雲先看金龍動不動者，生氣形於中，必能現於外，無以名之，故曰金龍，山水各有金龍，金龍既辨，生氣易乘，陰陽自然相見，不識金龍，則生氣莫辨，焉能辨其極與不極哉。
語雲三年尋龍，十年點穴，即極也。極之用極之義大矣哉，陰地重在乘氣，已如上述，陽宅則以納氣為重，而乘氣次之，陰地之極，只有一而無二，陽宅則隨間論間，間間有極，層層有極，有總極有分極，總極關於全宅，分極則關於各間各層各進各自得失，即物物一太極之意。以主人居住之所為一極，各人居住之所，則各人為一極，極既分清，八方納氣，在在各殊，所以各人之吉凶悔吝，各各不同也。
納氣關於一時，乘氣關於永久，能兼籌並顧；最為全美，即陰地雖重乘氣，而納氣尤不能不兼顧，世分為巒頭理氣者，乘氣即巒頭，納氣即理氣也。乃地理作法中取捨之不同耳，識得人極，便知用法，有人即有極，無人即無極，有極則有八方宜忌之辨，無極則無方無體，周其花甲，均無所論其宣忌矣，先至為主，後至為賓，主者極也。後至而與極無所顧忌者，則吉而利。後至而與主之前後左右方位不利者，必主為主者多兇，與後至者不涉也。
世以年神方位論短長者，識得此極，便知吉凶，此一時之極，一年之極也。至如、水久之極，趨避宜忌，已如前述，一以觀之，當知輕重矣。

2、河圖
河圖圓，圓者氣也。天數五，地數五，天數一三五七九，地數二四六八十，一二三四五為生數，六七八九十為成數，一生一成而造化之機成焉，北方天一生水，地六成之，水無土不成，故一加五為六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火無土不成，故二加五為七，所以云二七同道，東方天三生木，地八成之，木無土不成，故三加五為八，所以云三八為朋，西方地四生金，天九成之，金無土不成，故四加五為九，所以云四九為友，五十俱為土，而同途在中宮，蓋五行無土不成，無中央則不能臨制四方也。冬令為北方之氣而屬水，水生春令東方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四維之土，而四維四季之土，以未土為最旺，土生秋令西方之金，而金復生冬令北方之水，四氣循環，周流六虛，此河圖之氣，所以云圓也。春夏為發育之氣，秋冬為收藏之氣，此所以十二支之建寅為正月，建卯為二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至於三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦隨河圖之五行而定也。八幹輔於支位，五行亦同隸之也。太陽躔醜為冬至，冬至一陽生，為溫厚之氣始，躔戌為春分，為溫厚之氣盛，太陽躔未為夏至，夏至一陰生，為嚴凝之氣始，躔辰為秋分，為嚴凝之氣盛，所以辰戌醜末為天地四方之氣，亦為四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥幹戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八為朋者，即二十四山之二卯甲寅艮醜也。四九為友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之氣，一大與四九可通，二七與三八可通，一大與三八則不可通，二七與四九則亦不可通也。幕講雲，坎離逢震巽，艮兌合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之義，並寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二 口五，七八合十五，卦氣可通不可通，山水清純夾雜，可通不可通，即寓於此河圖生成之中可知矣，世俗不察，往往從盤面二十四山之干支八卦呆方位論短長者，未明河圖之原理也。經雲認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四時之氣，一左一右，亦即一經一縷，金龍為及時當令之氣，至剛至動，幹幹不息，易幹六爻均以龍名之者，乃至剛之氣，無以命名而名之也。地理取義金龍即此，惟一局人方知妙用，世以元運之當令一星挨山挨向謂金龍者，未明河圖之真旨也。河圖之原理無窮，金龍之用法不一，玩此方知四時各有金龍，每運各有金龍，形與氣各有金龍，二一一＊難盡，罄筆難書，正所謂高人妙用哉

3、洛書

洛書方，方者形也。其數對待合十，由河圖分佈而成，四正一三七九為奇，四隅二四六八為耦，五居中央，縱橫十五，為流行之氣機，上元一二二四為一片，下元六七八九為一片，陽奇順布，陰耦逆布，生旺衰死，吉凶消長，以此為定論，用洛書之數，合先天子母公孫之卦而為用，數為表而爻象為裏，是為挨星真訣，世以洛書九數入中，從掌上飛布論得失者，比比皆是，無從糾正，蔣公雲洛書大數先天矩，的為至理名言，地理又以貪巨祿文廉武破輔弼之九星稱之者，亦爻象之代名詞，用不在星而在於卦，不在於後天之卦，而在於先天之一再三索之卦也。故可以洛書之數名之，可以北斗之星稱之，先後天同為八卦，而其用不在於先後天之呆方位八卦，而在於交互中活活潑潑之八卦中也。真知玄空者，洛書之稱用，與世俗之稱用有異也。書數有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何嘗非八，何來有九，五者妙合媾精之所也。易三六畫卦，二五均在中爻，故二亦稱妙合，五居中而臨制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相對合十者，妙用在於零正生死，此零彼正，此生彼死，確為玄空中不易之圭臬，惟其隨氣流行之零正生死，不在於洛書之呆方位，亦不在於入中順逆顛倒飛布之躔何方落何官也。總之天地自然之氣，非人力可以隨便挪移，既定位，既通氣，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是為真易，不易者無形之雌雄，自然之交合也。必易者隨時流行之氣也。所易合於不易，即易簡之道也。即玄空之橐鑰也。非口口相傳，窮究深索，其孰能知之。

4、先天八卦

天開地辟謂之定位，包含三才，曠盪八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之彌於六合者玄空也。萬物莫能外之，萬物莫能出之，而萬物各具此老少陰陽也。各具此曠盪之氣也。有此自然相配之氣，而後有自然相見相交之形，化化生生，均係於此，分而言之，所以有日月相配，山水相見，男女相交，皆得此氣也。得此氣而後萬物自知相配相見相交，而無所用其教導也。數始於一而終於九，一二合三，三三合九，九為萬物之玄關，所以其數對待合九，乃化機化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，剛柔動靜，在在而分，天地交而生萬物，父母交而生子息，父母子息合為八體，是成八卦，父母老而退休，六子各自為父母，而各掌權衡，聘配三
八，而三又為萬物之玄關，萬物之父母矣，一二三四為一片，五六七八為一片，坤巽離兌為上元一片，艮坎震幹為下元一片，陽九陰六，有條不紊，此所以又雲先天為體也。先天屬靜而居下日體，後天屬動而居上曰用，一體一用，一靜一動，而成天地陰陽之造化，吉凶消長之樞紐，先天虛其中，乃放之彌六合，大而無外之象，人為天地相交而化生者，休養生息，於此曠盪無際之間，實屬化機化成之象，以先天已成之機，雲曰後天者亦無不可也。故周公相陰陽，楊公看雌雄，而地理之道尚矣，地理為人生與天地形氣氣感相應之哲理，故以玄空為名，而理則不外乎何洛先後天八卦之妙理也。捨此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍門無理之理，強以為理也。

5、後天八卦

易日帝出乎震，以至成言乎艮，為四時流行之氣，循環無端，即寓河圖木火土金水四方流行之氣也。此後天八卦之五行次序，所以如此擺布也。非八卦陰陽老少之次序，乃八卦五行情性流行之氣若是也。八卦之用，八卦之氣，人物之感，悉兆於此，有天地定位之氣體，而後有出聚相見致役說言戰勢成言之形性，所以云後天，實則有氣自成形，有形自有感，乃同時同氣相應而成，並無先後之分也。日先天後天者，形氣相感之先後耳，非八卦之有先後也，世以伏義文王名之者，不過闡述之有先後耳，非八卦之有先後也明矣，有體無用，有用無體，世無此理，豈大易之道，尚能有先後之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，幹坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，一二三四為上元一片，六七八九為下元一片，此數之流行之次序，非八卦陰陽老少之次序也明矣，數始於一，故用卦運起坎一，虛其中五而終於離九，坤順也。資生萬物而承天，故體卦始於坤。而終於幹，先後天上下相須而成用，是為真理氣真玄空，世以後天八卦之呆方位，並以洛書九數之當令一數人中，順逆飛布為用者，未明河洛先後天卦理之原理也。書雲數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，即指後天為言，四正一三七人數之陽也。而卦則坎震屬陽，離兌屬陰，四隅二四六八數之陰也。而卦則幹艮屬陽，巽坤屬陰，又雲上元是陰，下元是陽，上元是陽，下元是陰者，亦含卦與數之陰陽為言也。上元一三運，卦數一三坎震均屬陽，下元
七九運，數之七九屬陽，而卦之兌離屬陰矣，上元二四運，數之二四為耦，而卦之坤巽亦屬陰，下元六八運，數之六八為耦，而卦之幹艮屬陽矣，陰陽奇偶，活活潑潑，非一例而言也亦明矣，總之陰陽卦數，得玄空六法真訣者，各有行用，有條不紊，不能絲毫假借也。世無研究者，故混雜而難分，世又有以一四七與二五八與三六九為三般卦者，有以一四七為孟，二五八為仲，三六九為季者，豈知三般卦只有一四七，而無二五八與三六九，乃指卦與數言，孟仲季之一四七與二五八與三六九，乃指九數之次序言，一實一虛，有條不紊，理數之難明於此可知，莫怪世人之難於入門也。語雲陰陽蒙憧，豈蒙憧哉，不易悟徹耳，無人指示耳。

6，釋九宮九氣
洛書以九數而畫九宮，運用在於中五，五即極也。先天之數，虛其中而八方對待，其數合九，井田之制，八方為私田，而中為公田，公私合九，禹敘九疇，一五行至九五福亦九也。地理納八方之氣，而乘中央之氣，合上下四方而亦為九，數始於一而終於九，五為九數之中數
中而且正，故以為極，所以論體論用，均不外乎九，先后土天以卦言則只有八，以體與用統而言之則皆為九，雖雲有九，而用則只有八也，惟雖用八，而實不能離中五而言用也。舍中五而言八，則無極而無主矣，不過中五之用，與八方八卦之用有異而已矣，體用合而言之，故曰九宮，亦曰九氣，世以九宮論九運之謬者，不辨自明矣。

7、釋十字
十字之形，明且顯矣，十字之義！深且奧矣，古以龍穴砂水向五者為言者，隱而未發也。向為十字之大關鍵，向字象形，即寓陰陽動靜相配相見相交之深意，上為靜而陰，下為動而陽，中為陰陽相交之極，上為龍、下為向，左右為砂，而中為穴，合一刖後左右中而為五也。悟得十字，即知五大要素之橐鑰，而後可以尋龍點穴，經雲十字有玄微，意即寓此，卷之則為小十，放之則為大十，曠觀萬物，其生生化化，莫不有十，萬事之失其十者，即不和而必致兇，得其十者，則中正和平，理勢然也，地理雲乎哉，孔聖之性命，耶聖之十架，一理而已矣，學者神而明之可也。

8、論向

向者方向也。地理以立向為向，以面前為向，似覺合理，要知向不能人為，須出於天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務必人為之向與天然之向，形氣合一，方為真向，陰陽宅立向，大都以人為之向為主，從羅經上二十四山之干支八卦，陰陽紅黑，順於逆子，度數多寡論短長，似是而非，莫衷一是，此人為之向，以極論向也。要知極乃無方無隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而後有八方，八方之內乃真向也。識得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者！探用索體，均以理言之，不知者以為重理而不重形，偏於用而失於體，豈知言理而捨形，則如捕風捉影，射者無的，將何以堪，世人只知言龍穴砂水之形為體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆板而失實，人能明得理氣之體，而後講形勢之體，閱形勢之書，自可豁然，否則恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙著者當知有所深察之矣。

釋二十四山

二十四山，一名二十四龍，乃方位之代名詞，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度為用，每支得三十度，後以四正有子午卯西代之矣，而四隅則無之，故經雲後天再用幹與維，所以成二十四龍，再按卦理，亦應以三八為合，故以二十四山為立向之用，每字佔十五度，其干支八卦之陰陽五行，於地理作法，毫無所涉，惟用此以記其方向之名耳，而為用之道！得失之理，乃系乎八卦之子母公孫；不系乎二十四龍也，世之地理家，類皆只知二十四山之表，不知二十四山之裏也。聚訟數千百年，將何以去其非而歸其正哉，至如其它消納等種種俗說，以及用六十四卦為地理作用者，更非所計矣。

說葬

經曰葬者藏也。乘生氣也。葬字象形，上草下土，而中為一死字，草即生氣之發於外者，不得生氣，則草為死物，而土亦成死土矣，地理論龍穴砂水向，所謂十字之意旨，皆著關於生氣之間，藏即寶藏之意，生氣既得，而後藏之不朽，藏物如此，葬之意義亦無非若是，先人之遺體，葬得生氣之所，則陰靈和暖而不散，遺骸永保而不朽，先人安則子孫安、木本水源，同氣相感，後啟心福，理也亦義也孝也。朱子以為人子之常識者亦此也。其得失關係，全屬氣感與孝感，父母子女，為氣感情感最切者，遺骸之關係後啟為最切也。無情感，則氣感並無之矣，古雲孝感動天庭者，先有孝感，而後有氣感也明矣，青囊雲氣感而應，鬼福及人，誠哉經一曰矣，葬之以禮，不勝枚舉，而以得地乘氣為最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所計矣。

11、論宅兆

書曰卜其宅兆而居之，男以女為室，女以男為家，家室即宅兆也，安居樂業，一系於此，宅之設計，全用人為，式樣之新舊，雖代有不同，而乘氣納氣則一也。其納氣重在氣口，即門也。外門納外氣，內門納內氣，感之者人也。納氣之大小緩急，以形局為主體，所納之氣有生旺衰死者，方位之不同，氣運時令之不同也。同一納氣，所以有此時吉彼時兇者，時運之分也。所納之氣，緩急大小，方位合情合時者吉，反之即兇，所謂宅之極不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅遊年論短長者，未明八卦之原理也。又有以間數層數論五行者，暗中摸索，晝蛇添足，尤為可哂，要知陰陽一理，夫陰陽宅之不同點，在於立極之純一與複雜上著眼，乘氣納氣之各殊耳，乃形式之不同，非理氣之不同也。蔣氏雲後門房門一樣裝，即此意也。他如今之所謂西式屋宇，門窗四達，若泥於宅向者，將何從下手，何為主何為客，何從分別，識得納氣，辨得立極，一言道破，用法自明，豈有中西新舊之分，亦無城市鄉村之別，研究玄空納氣之理，辨得河洛消長之道，豈有他哉，世俗偽說，一掃破之，無餘蘊矣。

12、論穴

地理最注重者莫如穴，穴者生氣會萃之所也。其象形極為明顯，入首，為來龍發脈之所，猶人之首，為開帳之勢，猶人之左右手，即大龍虎砂也。八者為內砂小龍虎，氣聚於中，猶人之兩股，結穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，結者凝結聚集之意，故稱結，其穴之深淺高底，偏左偏右，宜前宜後，全以近身之內八字為準繩二以外氣為主，一以內氣之土色為主，陰中取陽，陽中取陰，剛柔相濟，乃為正結，古以暈為言者，意亦在此，書雲孤陰不生，獨陽不長，陰陽和而後雨澤降，高而不露風，低而不受水，避風避水，所以稱風水，陰陽相和之陽，即生氣交合之所，形氣相感，其吉可知，理也亦宜也。觀乎天察乎地，察乎植物開花結果之所一也。非既有花果而知其氣聚，當其未花未果之前，已可知其此株之必無花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小強弱，亦可於事前測而識之，此無他理也亦宜也。地理之知其前因後果者，一理而已矣，形氣兼參，自得其妙，誰曰舍體而言用，舍用而言體，以一而分為二，非地理之道也亦明矣。




待續......

13、論前後龍虎

古論前後左右，大都以朝南為例言之，南方為後天之離，易曰離為雉，南方屬火，火色朱故稱朱雀！北方為坎，易曰坎為矢，矢者獸屬，北方屬水，水色黑，故稱元武，東方為震，易日震為龍，東方屬木，其色青，故稱青龍，西方為後天之兌，易曰兌為羊，屬獸類，西方屬金，其色白，故稱白虎，乃前後左右之代名詞耳，實則無所謂龍虎雀武也。龍未必純吉，虎未必盡兇，總之不論前後左右，務必高低相稱，處處合情則為吉，無情則為兇，地理立穴，一如人事，主客儀容，務必相稱，主弱賓強，則非所宣，書日山有情水有意，面面相顧，方稱全美，世以龍地龍穴稱之者，實為怪談，世又有以喝形名地者，更屬無稽，言龍言虎言禽言獸，地之外形，或有近似之模樣，其內氣之結作，何嘗有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以為是禽，乙又以為獸者，而丙則或以為非禽非獸矣，諸如此類，姑聽之而姑置之可矣，於理則無之也。語雲能為智者道，難與俗人言，而俗人亦往往好聽之而亦好言之，且不以為俗也。然歟否歟，質之高明以為如何。

14、辨山情水意
山水向我者為有情，背我者為無情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左則情在左，向右則情在右，猶人之四肢，皆向內而不向外，情在於身也。植物之枝葉，枝枝向本身，亦情在內也。地理論形勢，不外乎一情字，論理氣不外乎一時字，合情合時則為休，失情失時則為咎，形家法家，千言萬語，均不能出此情時二字之範圍可知矣，大情則大結，小情則小結，結之大小系於形勢，發之遠近系於理氣，乃一定不易之理，貪大易假，貪小力弱，總之山水無論大小，結地不拘幹校，要求其一真可矣，地脈之凝結，宛如果木，枝枝開花結果，有花有果即得矣，惟恐其無花無果，則徒然枉費矣，擇地安親，適可為止，過猶不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷於富貴利祿，求其平安與合理則可矣，為地師者，亦能抱定此旨以應世，自無江湖邪說之譏矣，天地間萬事萬物不外一理，理通則自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有無理而以為理者，地之理，尚有山水形跡可見，有心人自能識之，歷古以來有信之者，有辟之者，不自研究無暇講求有以致之耳，姑聽之而姑言之，哲理具在，豈如。筮星相之任意飾詞哉。

15、辨龍穴砂水向
看地與看植物無異，不過命名之不同耳，植物之根，即地之來脈來龍也。其開花結果之所即穴也。乃即形止氣蓄之所，其左右分枝，即所謂砂也，幹為主而枝為客，幹名龍而枝稱砂，花果之向上而長者即向也。惟水則或左或右，原無一定，花果枝葉之賴以生化者，重在根幹也。賴以保護者，在乎左右之枝，得以滋潤者，賴在雨露之水，其成份之大小多寡！務以根幹花果之大小強弱為斷，潤澤適宜，則滋長必繁，如或太過不及，則雖有花果，而成熟有異矣，地理之論龍穴砂水向者，其義亦與此相符，曰龍貴陰者，陰則脈氣強盛有力，穴貴陽老，陰來化陽也。陽則氣和有濟，元武要垂頭者，認面別背之分辨法也，砂貴揖水貴朝者，顧我有情無情之分也。其它如後山鬼撐，砂外曜氣，以及案內案外官星貴人等等諸說，乃辨本身龍力之大小強弱之分也。與植物之大小強弱，形同一理，平洋依水為龍者，龍非水也。來氣來脈為龍也。水有情則砂自有意，一為立體，一為眠體，所分者不過如是耳，用法之或重脈氣或重水勢，則與山地無二也，得訣傳眼者，自能分別用之矣。

16、龍力長短辨
經雲一代風光一節龍，龍來長短定枯榮，其數法，由近穴第一節起為第一代，龍如此論，水亦如此論，平洋地龍微而脈隱，亦如是論，三十年為一世，測某代應驗如何如何，即如是論之，古師每有其說，而閱者難明，綠列此圖以明之，神而明之，存乎其人。

17、先後天體用說明
先天為體，後天為用，今人言之熟矣，而先天之體，絕無人能用之，而後天之用，亦已根本全錯，如今之章派為尤甚，以元運及山向盤，如年月紫白之從掌上飛布，與原理已相去霄壤，茲姑不贅，先天在下層，靜而不動為體，後天在上層，動而不息為用，先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運為用卦，坤巽離兌為體卦，坤統三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運為用卦！艮坎震幹為體卦，幹統三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合為一百八十年，體則千古不易，用則循環無端．此玄空理氣之稱體用，非巒頭理氣之稱體用也。世以三元九運論短長者，閱此可以曉然矣。


說明 前清同治三年甲子起一白運，屬上元一片九十年，民國四十三年甲午起大白運，屬下元一片九十年。

18、釋上中下要義
陰屬質，陽屬氣，上字上陰下陽，上質下氣，天在人上，故人所見者皆氣也，可知氣之上必有質，觀天北極眾星，有定所可知矣，下字上陽下陰，上氣下質，地在人下，故人所履者皆土也。人所賴以呼吸者皆氣也，中居上下之中，一陽縱貫於兩大之間，一陰含蓄一陽之氣，一陽者上天下地交感之氣也。一陰者，上下氣感交合之質也，上為天下為地，而中為萬物，萬物感天地之氣而成質，天地自相交，而萬物亦各自相交，物與物交，而後化生仍為一物，物與物無感，而天地之氣與萬物，則無時不想感也，所以天地人稱謂三才，世之地理有以三元命名，於理實不符。易曰一陰一陽謂之道，天地間只有陰陽二氣，所以萬物各有陰陽，曰三元者實非，乃三才也。上為陽下為陰，此兩片也。後天幹坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，太極半陰半陽，皆二兀之道，先天坤巽離兌九十年為上元一片，艮坎震幹九十年為下元一片，兩片之說，於義益明，元既兩矣，而運則有八，亦無疑義，世以九宮分作九運，每宮二十年，二九亦成一百八十年，適值三花甲！故誤稱為三元，要知卦只有八，而中無主體之卦，乃執掌權衡公共之所，無九宮則八卦無施政之所，理勢然也。

19、釋三大卦原理
玄空三大卦，為理氣之橐鑰，一稱三般卦，卦本有八，合而為四，何以云三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故稱三，以數言之，一為水火仲卦，四為風雷孟卦，七為澤山季卦，故一四七為玄空三大卦，世以二五八三六九混稱之者，未明爻象卦理也。

20、釋孟仲季次序
左長右幼中仲，為我國倫序上通俗之理，地理上之分別，寶照辨之詳矣，數始於一而終於九，於數理上之倫次，亦為當然之理，如以孟仲季三行列之，則一四七屬孟，二五八屆仲，三六九屬季，可謂有條不紊，用之於形勢上，分辨孟仲季之輕重得失，確合至理，此為數學上九數之倫次，非洛書九數八卦卦理之倫序也。世俗不察，竟見以為一四七二五八三六九，即玄空理氣之三般卦者，以誤傳訛，不可究詰，蓋哲理之難於識別，此亦其一例，非精參卦理者，其孰能知之，諸如此類，莫怪古人之嘆百二十冢也。

21、結論
啟蒙各節，已如上述，然其瑣屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有連帶應用之處，別冊所具，茲可不贅，巒頭統而言之曰龍穴砂水，理氣則曰生旺衰死，山地則日窩鉗乳突，平洋則曰交鎖織結，陽宅有鄉居城市之不同，鄉間多白氣水道，城市多黃氣道路，至其外陽兜收，則勢必在於水流之聚蓄，與黃氣不涉也。作用大關鍵，山水形勢，重在合情，理氣重在合時，二者與人之衣服飲食，可無二致，用隨氣轉，體與序分，語雲十年風水輪流轉，十者約而言之之數也。其發祥之徵兆，全以山水形局大小為斷，山地重山，平洋重水，陰陽一理，茲姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黃浦環築海塘以還，太湖水流，點滴不漏，分流合併浦江，而入於海，北合運河瀏河等，與長江會合於淞口，此滬埠水流之大概情形也。再論地脈，遠自天目，近自杭嘉松，至余山落平，經滬西而止於黃浦之濱，此氣脈之大概情形也。以西南為來脈，以浦東為蓋砂，運河北岸之地為龍砂，洋涇南岸之地為虎砂，其中心生氣會萃之所，即成熱鬧之大市場，此結作之大概情形也。滬市地濱東海，位當下游，應以東方為上水有力之所，非內地城市以西方為來水有力之所所比，自水蒸氣發明，輪渡交通便利以來，商業日漸繁盛，市民日漸增多，迄乎今茲，為時百餘年，已成為東亞大市場，雖雲人事之所系，實則不外乎水流地脈之大會合有以致之，地理之明證，此為其最著者也。古雲地靈人傑，不其然乎，研究地學者，能從形跡上著眼，理氣中探索，自可豁然知其所以矣，追而至於我國歷古建都之所，察其形局氣運，國柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敵數，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊志之以察其古往今來之事實云爾。

總上二十四圖，為玄空大法中應用最密切之用法，初視之似屬通常，細察之實具奧旨，務與辨正全經各要典互相參合，方見回味，或者用於形勢，或者關於理氣，或者關於無形相感，或者關於有形相見，以及動靜文媾雌雄配合等等，總之不外與河洛先後天處處有密切要義也。閱者分別細玩之，方知各有用法存乎其間矣，茲姑略而附之，以貢世之意志相近喜於研究者。

玄空六法

玄空之學古矣，立空之名熟矣，而大法之稱，或末之開也。而世有用之者，雖有其名，而明之者殊無其人焉，惟蔣氏辨正，劉氏小補而已，其它未所見也。此外有以六十四卦，有以洛書九數，附楊公蔣公之說，即以為大玄空者，海盤張氏，錫山章氏二者而已，後之人附張說者聞多，而附章說為尤甚，而尤以今茲為最，自發還多，經僕公開以來，繼起者，對天心正運紫白法之推求，可說至矣盡矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲瓏滿室，可謂極推敲之能事，無以復加矣，其熟知玄空古學，尚有存焉，乃只訣雖見，而悟其原理為難也。易有太極，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天開地辟，已成之先後天八卦，推求其所以然之理，而窮其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龍挨星城門太歲，此六者，具體用妙道，極陰陽之原理，聯合而用之，猶人之有五官肢體，性命道義焉，玄空之義，係以其擴廓之穴體言之，以天地人三才一體言之，猶以人物之肢體混言之也。故曰大，而大體之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五臟六腑，各有陰陽五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，則其氣其質，在在有消長往來，動靜交媾之道，而雌與雄，各有幹幹不息之氣，故能發育萬物，此氣懷時偕行，與時偕極，故易之幹卦六盡皆陽，為萬事萬物發端之始，錯而變之，則六十四卦與萬象皆在其中矣，故曰金龍，堪為天道，故設卦象媾之，輿雖地道，其山形水勢，有形有像，其胚胎生育，均有先後之序，往來消長，妙有造化之不同，末使非原之於天道也，故以天極之星應之，用雖在地，氣底於天，故日挨星，既有主宰之氣矣，有長中少之形體矣，胎期既屆，勢必人世，而時期雖有先後，然必有一定之道路出焉，猶居城市之民，其往來出入也。必經城門，氣脈往來，與人相似，故凡安墳立宅，乘氣納氣，莫不有通氣之所，經雲八國城門鎖正氣是也。於是知城門為有形可見之象，不言而喻矣，太歲為隨時立宰之神，即隨時主宰之氣，周流六虛，循環無端，為長中少三索各人之造化，此流動之氣，與玄空雌雄金龍挨星城門五者，息息相通，某運得，某運失，某年吉，某年兇，某時利，某時不利，此所謂太歲也。循其序而誰求之，則地理之道無餘蘊矣。（研究六法寓義合自明）

上述各義，恐合者猶難了解，茲姑以人生之道唯之，人為萬物之靈，肢體其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，猶則頭，不問其為男女老少，統稱之人而已，然人之中有男女老少之分，陽以相陰，陰以含陽，於是萬物育焉，四時生焉，男女相須而成夫婦，夫婦相交而後生育，故地理稱之曰雌雄，有男女矣，而其氣血強弱，務必審察，必兩兩生旺，方能生育，若一老一少，一強一弱，則生育之道無望焉，看金龍者，猶看人之精氣神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至剛至健之精氣矣，而幹剛坤柔、幹健坤順，男性重者生女，女性重者生男，一索而長，再索而中，三索而少，此所謂挨也。男女為父母之結晶，亦即乾坤之精氣，天之樞紐，在於北極，與道立宅安墳之所取，其為養生養死之樞紐，陰陽交媾之棠奧，亦猶堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既結晶矣，懷胎十月，必經自然之道，產生而為人，與道之曰城門者，亦猶是也。言之似俗，於理則然，未曰太歲者，流動之氣也。天地之氣，陰陽消長，日月往來，是以雌雄男女，各有少壯強盛衰頹之時期，一二二索，先後出入於世，於事於物之造化，亦依次代謝，理勢然也。故年則子丑寅卯十二支為一周，時則春夏秋冬為四季，運則一二三四六七八九為終始，周而復始，循環無端，合時則吉，失時則兇，生旺則吉，衰死則兇，行之於地理陰陽，喻之於人事得失，一而已矣，閱者其心領神會之也可。

玄空章

古伏義氏之畫卦也。本諸無物，而形諸有像也。易日，易有太極，是生兩儀，又曰，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射者，乃以無物而畫諸有像，無方而是以有位也。無而為有，有生於無！無無而有，有有而無，無而有，有而無，氣也物也。一而已矣，合而言之即太極，即玄空也。分之即一陰一陽一老一少也。老與老對，少與少匹，天地之自然，陰陽之交媾也。玄空圖之O 似無物而實有像，玄空之先天圖O實有像而似無物二為有而尚未現諸於外，一為無而實已含諸於內，故周子曰：無極而太極者，亦即此玄空之無物而有像也。玄之又玄，雲性而有，雲有而無，形諸於用也。實有其時，空而又空，無物實有像，無體而有位，言之於體也。實有其情，故名曰玄空，然玄空與太極，乃二而一，一而二也。太極者，雲其中而內也，玄空者，雲其外而中亦有其內矣，太極則雲生兩儀四象八卦，玄空則雲其已成之八卦，有方有體而名之也。有其中，然後有其外，中而無八卦，則太極不成，外而無太極，則玄空不立，一則以小及大，以內及外，一則以大及小，以外及內，雲其內，小則無內，為發動所由之幾，故曰太極，雲其外，大而無外．為三才一體之象，故曰玄空，卷之藏於密者太極也。放之彌六合者玄空也。故物物有太極，即物物有玄空，太極言其幾，玄空言其氣，未發者為太極，已發者為玄空，易曰吉凶悔吝生乎動，故地理吉凶之關係，不外山情水意，亦系乎其動者也。先天為體，靜而動者也。後天為用，動而靜者也。其動也。氣運有消長之分，其靜也。吉凶有方位之辨，一先一後，一山一水，如影隨形，如響斯應，片響不能分離，絲毫不能假借，玄空之義大矣哉。

玄空二字，實包含太極陰陽天地萬物而言之，係之以無形，確乎有像，係之以有像，似亦無體，故玄空圖繪以O者，即此意也。第二繪以先天圖者，經曰天地定位，山澤通氣，重風相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理無盡，萬物之消長往來亦無窮，易之謂道，一陰一陽，玄空之理，一動一靜，動於上者曰理氣，動於下者曰巒頭，故地理與天時並論，故以玄空名之，幹父坤母，陰陽相交而生六子，玄空之體具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，經日先天為體者，體有體之安排，幹統三男，坤統三女，各管九十年，列為上下兩片也。後天流行之氣為用者，上元一二三四之次序，體卦之坤統三女也。下元六七八九之次序，體卦之幹統三男也。此往彼來，循環無端，有先天之體卦，而後有後天之用卦，體用兩合，乃玄空之妙道也。再合乎山水動靜有形之體用，與無形者兩兩相配，方合地理之作法，世人只知有有形之體用，不知有無形之體用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。

雌雄章

陰陽分而言之曰雌雄者，言其形，非言其氣也。上下有無形之陰陽互相往來，而後有有形之雌雄互相交媾，天氣下降，地氣上升，此大雌雄之交媾也。山靜水動，山峙水流，此形體上之交媾也。大小強弱，雌雄之形，動靜剛柔，雌雄之情，大小不相符，動靜不相配，則雌是雌而雄是雄，雖有其名，而無交媾之實矣，相地務必有外氣行形之雌雄，而後有內氣止生之生氣，外氣交，內自合，此所謂看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每運有一大雌雄，謂之父母卦，為每運之正向，其力大，經云：雌與雄交會合玄空，此指山水有形之雌雄而言，
又云：雄與雌玄空卦內推，此指陰陽二氣，無形之雌雄而言，經又云：
陰陽相見兩為難，一山一水何足言，玩此則雌雄之義，明白曉暢矣。
雌雄者，陰陽動靜對待之稱，以言乎體，則一動一靜，一山一水，一實一空，即雌雄也。以言乎用，則乾坤震巽坎離艮兌，自然之氣感，自然之交合，即雌雄也。楊公養老看雌雄者，看有形之山水，與辨無形之陰陽也。有形之山水動靜，原本諸無形之陰陽二氣，楊公不云相陰陽，而曰看雌雄者，乃有形之往來，即無形之交合也。所以陰陽無不配，雌雄無不合，不配與不合，即謂之相乘，見夫某方有多大之高山實地，其對面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，觀其形之相配，既出於自然，知其氣之交合，亦出於毫不勉強，此中奧竅，全憑作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龍穴砂水向，五大要素之分辨，奧語有十大真意之辨別，避其偏而就其正，經云：前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，八尺者極言其小也。外氣即合，其八尺之所，陰陽無不配，雌雄無不交，此為不易之理，惟其行之方向，與夫無形之消長，有合時失時之別耳，元有上下，運有八卦，其氣運既不同，其物質之感受，當然亦隨之而變易，此所以巒頭有合情與否，理氣有合時與否之分也。世人不知雌雄有無形與有形之真旨，徒從羅經上紅黑字分為陰陽，又從掌訣上分為順逆，即以為看雌雄者，顛倒是非，真偽莫辨，莫怪後之研究地學者，盲無適從也。

金龍章

經云：先看金龍動不動，龍分兩片陰陽取，幹坎艮震為陽一片，巽離坤兌為陰一片，此八卦方位之兩片也。陰一片為山，陽一片為水，此形勢之二片也。金龍者，陽剛之動氣也。地之有金龍，猶人之有精神，故以（幹）之本體形容之，易之幹卦，六畫純陽，均以龍名之者，以陽極於九，而其氣最健也。地之氣脈亦然，變化莫測，消長靡定，故以龍名之，然其動也。必以水之動與山之動，兩兩相對，精神兩全，方合兩片，若相對者，山動而水不動，或山大而水小，或有山而無水，有水而無山，兩無精神，則兩片不分，金龍不動，雌雄不交，陰陽無取，故以先看金龍動不動，為看地最要之旨，上元一二三四運，取後天幹坎艮震四陽卦為山一片，巽離坤兌四陰卦為水一片，下元六七八九運，以幹坎艮震四陽卦為水一片，巽離坤兌四陰卦為山一片，此統而言之也。既有山水兩片矣，而相見必取相對，不相對則雖相見而不能相交，故經云：江南龍來江北望，江西龍去望江東，南與北對，東與西對，故一必對九，二必對八，三必對七，四必對六，不合十者金龍不望，不望則不交矣，其挨排之法，須分陽奇陰偶，一三七九為陽，二四六八為陰，陽順陰逆，飛布九宮，五為當令主宰之神，故其飛布所臨之方，即為當運旺氣所臨之宮，閱蔣公地理錄要所載，一運五黃到離宮，故以離宮為旺水！即金龍也。次雲七運五黃飛布到震，故以震宮為旺水，即金龍也。閱者不察，洛書九書，不分奇偶，不辨陰陽順逆，每運均以對宮為旺水，以訛傳誤，迄今未明，不知蔣公授人以四正奇數之用法，四隅偶數，猶藏而不露也。何以知之，其以一運言之，而不言二運，下文直說下元七運，一與七皆奇數也。布法相同，若依次直說二運五黃到坤，取坤宮為旺水為金龍者，誠其所謂石破天驚，鬼當夜哭矣，水之金龍，既如上述，而山之金龍作法，不外相對兩片，曰望者，以對面相望之宮為言也。閱者當可了然矣，大金龍即大雌雄，金龍有大而無小，有一而無二，雌雄則大小之分，每一運有一運之大雌雄，有每一運之小雌雄，大金龍之動不動，只有兩卦，其形可見，小雌雄之交不交，計有八卦，無形可見，雖同是日看，而看之中實有不同存焉。

地學有金龍二字，似甚奇特，而尤以動為最貴，龍而不動，當然已無生氣，而龍之上綴以金字者，以幹為金，六畫純陽，故曰金龍，極言其至剛至動也。此實有深意存焉，楊公首說看雌雄，看有形之象也。接著就說先看金龍動不動，看無形之氣也。於此可知地理精義，既見有形之雌雄矣，而立宅安墳，向難取用，必更看其龍之或雌或雄，皆有幹幹至剛之如金龍之動氣，方可取裁，否則雖有陰陽可分，雌雄可名，若此龍已成衰弱，猶人之血氣已衰，欲望其發育，當然有所難能，此所以山形水勢，其氣脈之動不動，必當先看也。龍即氣，動即生，皆有氣可見，龍之形象，動之體態，雖難描模，而一經指破，人人能辨之，全在目力經驗上得之，一言以比之，看地猶看人，人之精神與否，衰頹與否，亦即金龍之動不動是也。日先看者，猶人在未婚之前，先看對方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，則雖勉強成婚，而必其無生育之望矣，看金龍之義在此，此與前大金龍之作法，又另有一說矣，學者當分別運用之可也。山有山之金龍！水有水之金龍，各有其生旺至動之氣，形之於地面，乃可立穴，世人不察，有從洛書九數之當令一星，即名之曰金龍者，如章派一流之顛顛倒，用法全錯，與經旨重在先看，字義完全相悖，經又雲，辰戌醜未叩金龍，動得、水不窮，彼曰看，此曰叩，作法又異，叩者候也。即嚴凝溫厚之分也。乃接著之意，天地之氣，隨四時而變易，用其當令之氣，與地局立向上下相合者，攝而取用之，即所謂叩也。此與候星一法，大同小異，務必推五運，定六氣，排六甲，布八門，以定作法，太陽為上天至動之氣，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其時而攝得此氣，天地合一，方可永久生旺，經日，認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用是也。看其氣已屬難言，叩其氣則更難明矣，看為傳眼，叩是傳心，詳玩之不難分曉矣。

挨星章

經云：惟有挨星最為貴，漏天機祕，又云：先天羅經十二支，後天再用幹與維，八千四維輔支位，子母公孫同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻換象，再生子息，方成子母公孫，三生萬物是玄關，即經謂識得父母三般卦，二十四龍管三卦是也。明此，則知子母公孫，係從抽換妙合而來，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名異而實同，一而二，二而一也。稱挨星者，一索二索三索也。至洛書九數，一二三四六七八九，即後天坎坤震巽幹兌艮離，隨時流行之氣，此挨星之用，非挨星之體也。蓋不曰數，不曰卦，而以星名之者，乃陰陽之結晶，八卦九氣，各有乘旺失令之時，陰陽消長之理，若稱數與卦，則猶雌雄之情陰陽無據！
稱以星名者，以天樞為言也。運幹有時，氣有實據，而挨星中猶無廉貞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大義存焉，挨者輪也。六子不能同時入世，中樞非一星一時之私物，運有修短，氣有交替，故無廉貞而曰挨星，曰子母公孫者，乃九氣產生之倫序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自權衡，蔣注：經四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽為長男長女，雷風相薄也。七兌為少男少女，山澤通氣也。故曰三般，三般即一四七之三運也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九為言者，未明真旨也。長則轄乎江東，少則轄乎江西，惟中則轄乎江南江北，代父行事，為子息中之父母，氣運最長，三卦各有興替之期，經曰：四個一者，已暗示風雷矣，曰四個二者，已暗示山澤矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有東西南北，水有前後左右，曰東西南北者，乃局運久替，山水旺衰之權衡耳，乃挨星之作法耳，首四句繹山澤之妙用，暗示二十四龍中，各具有三合在內，中二句巽指雷風，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直達之用法，末二句甲癸申一卦，以補救之道申明之，曰一路行者，當上元初運時，雷風一卦，已可先時取用之，故此云云。

奧語首章八句，歷古以來，尚未有人道破，暗中摸索，以為八句於二十四龍末全，後加於未卯等八句，以訛傳誤，莫可究詰，不知挨星乃先天交媾之結晶，既產生而不再變易，惟其流行之用法，則本諸後天八卦，分其生旺，定其衰死，經云：正神百步始成龍，撥水入零堂！山水取捨，全以零正為主，得幹一索而為震祿在也。再索而為坎貪狼也。三索而為艮左輔也。易只有八卦，故挨星獨無廉貞，推之於氣運，無五黃運亦然，天地自然之氣，無處不交媾，故挨星八卦，無處不相配，易曰天地定位武巨也，雷風相薄祿文也。水火不相射貪弼也。山澤通氣輔破也。妙合既定，千古不易，挨乃出於自然，非人為也。僕嘗謂自然之雌雄，自然之交媾者此也。蔣公曰：得訣者自明之，即得此天地自然之訣也。世以掌訣為訣，飛布為挨星非矣，姜氏日貪巨祿文一 一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之氣，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦猶挨也，姜氏豈欺我哉，蔣氏既不敢一旦，豈姜氏復能言之。

城門章

城以鎖氣，門以通氣，經曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結穴，又日：乘風則散，界水則止，此內外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其內口也。內為最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老於相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更為明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經曰城門一訣，惟此而已。 經云：地有四勢，氣從八方，實為辨城門之要旨，四勢之闔辟，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作為比擬，所以云城門一訣最為良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風來，乃形氣自然之理，蓋言人力所為之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風則散，界水則止一也。城門關係全城啟閉，穴地乘風界水，關係生氣之聚散，經云：千里來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方著意，以為城門另有口訣，或從九氣中空際著想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠，殊可發噓，古雲一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死為言也。通氣之所，關係最重，或在前後，或在左右，其吉凶禍福，或在上元，或在下元，或在現在將來，均以城門斷之，無有不驗者，所以有同一旺龍，城門在左，則發而致福，城門在右，則敗而致禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實為立宅安墳之大關鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍為最顯著，平洋則氣寬而散，較山地為隱約，關係則相等也。務在閱歷上著眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈為先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬蓽，其形式上必各有其門戶，或則堅強而雅，或則簡陋而俗，聯勝於無而已，在人隨地剪裁之可也。

太歲章

太歲者，流行之氣也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，大人謂五，天位五，地位二，地理曰太歲者，亦天地人三才一氣相通之義也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形氣，午年以寅午戌方之形氣，相求吉凶，經雲但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是，蓋又曰，太歲吉則助吉，兇則助兇，要知此吉此兇，非太歲之吉凶，乃形勢方位，參以理氣中之吉凶也。年有二十四氣，氣有溫厚嚴凝之不同，辰戌醜未為天地四方之界，界所有分，氣亦各殊，立宅安墳能迎其合時得令之氣，經稱叩金龍永不窮者，即此四方之動氣，亦太歲之一也。六法惟太歲為最煩鎖，為用多端，不可勝舉，他如大運小運之推算，當以八卦之陰陽二爻為主，有數十年數百年者，局小則以小運推之，局大則以大運推之，此亦太歲之一也。又有推以某年某命關於某房者，亦一法也。總之形氣相參，方有應驗。

經雲推五運定六氣者，以一年之太歲推求之也。六法惟太歲最為繁雜，須與上述五法，相提並論，為斷驗吉凶之要訣，十二支神之值年，太陽之纏度，紫白之飛加，到宮對沖，三合六合，均與挨星城門等法，息息相通，殊非三言兩語可以了解，總之以氣運論，以年月論，均可名之曰太歲，地理以太歲一法附於六法之中者，因與立宅安墳，最有關係，當其未成之先，及已成之後，現在及將來，其吉凶利害．均可推求而得之，世以太歲為另一神名者誤矣，實則支辰八卦之方位，與氣運氣候之消長往來，隨山形水勢之靈秀，互相感應耳，經云：氣感而應，於焉可證，冬至而葭灰飛，立秋而枯葉落，天時地理之關於人事亦然，經云：鬼福及人，語雲親安則子安，木本水源，氣物之相感乃如此。

六法余義

六法精蘊，上節已闡述之矣，至其運用之道，閱者猶恐未詳，茲特不揮宣，復表而出之，以公同好，並以貢世之有德者運用之，今世歐風東漸，重科學而不重哲學，對此大都不加置信，甚至闢為迷信，實緣於原理深奧，潮流所趨，亦猶國學之於近代也。而於此為尤甚，行此者不究正理，類多術士，莫怪人之妄加評論也。研究者，第一務從阿洛先後天之卦理中推求，參以易學，證之辨正，理通則道自合，實則地理乃物質上之哲學，猶今土木工程之設計耳，其用法曰先天為體者，子母公孫，皆從交易變易而來，故二十四龍中，只有三大卦，千古不易，故曰體，而居於下層，猶磨之底盤，猶建築之基礎是也。曰後天為用者，其流行之氣，運用之序，實居於先天之上層，猶磨之上盤，如上元初運，體卦為坤，三爻皆陰，三六為一十八年，流行之氣則坎一也。坎為初運之正神，相對之午屬離九為零神，第二運體卦為巽，流行之氣則坤二也。上元以老母為始，長中少三女，依次而流行，下元六七八九，為流行之氣，體卦則少中長三男，而以老父為終，周而復始，循環無端，故曰一二三四為一片，六七八九為一片，以生成之數言之，則一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。其原理即在乎此，以合十之數言之，上元一二三四為一片，下元九八七六為一片，於理亦通，此先後天體用兩卦合而言之也。上下各管九十年，故日兩片，玄空之義，乃具於此，至論每運之大雌雄也。則數有數之陰陽，卦有卦之陰陽，易曰天數五，地數五，五位相得而各有合，一三五七九，天數也。二四六八十，地數也。陽奇陰偶，陽順陰逆，故四正奇數，旺氣居對面，四隅偶數，旺氣在本宮，此其一也。楊公首言看雌雄者，乃先明乎天地交媾自然之雌雄，而後再看體質上有形之雌雄也。天地陰陽無形之氣，無方不交媾，無時不往來，二十四龍中，如子與午，卯與西，幹與巽，艮與坤，八千四維十二支，凡相對者，其玄空挨星，無一不相配，故無一非雌雄也。識得古口訣，方知此理之實在矣，惟世之講玄空挨星者，均誤於盤面上二十四字之陰陽紅黑，分順分逆，並有以運盤飛布之紅黑字，隨陰隨陽為順逆，即為玄空挨星者，彌漫今茲，玄空古學，焉求其能徹底哉，則吾亦無如之何矣，以上三者，經已研幾及之矣，而雌雄看其形，金龍看其氣，夫山形水勢，其氣脈之動靜剛柔，不得不先為著眼，太動則剛而露，
太靜則柔而沉，動中之靜，剛中之柔，生生不已，無過不及，此金龍之動而有中也。傳眼惟此，傳心亦在乎此，易曰：吉凶悔吝生乎動，與此金龍動不動之動，三才一貫，其理一也。曰看日叩者。用法各殊耳，看於尋龍捉脈之先，叩於下穴登垣之際，言之非艱，行之維艱，其曰高人妙用，誠哉是言也。幹陽之氣既動矣，而生死零正，又須分清，旺龍死龍，務必辨明，經雲．葬著旺龍當代發，葬著平龍發跡遲，生死零正，隨氣變遷，所以立向定向，山水取捨，形氣合一，乃為全美，城門為通氣之所，與穴最近，而最為密切，為動靜歸納之所，猶屋宇之有牆垣門戶，其防範疏密，有關家人之得失也。太歲乃當運值年主宰之氣，隨氣司政，猶醫家診脈用藥，須論五運六氣，地道亦然，還望有志於地學習六法之要旨，前已分別言之矣，茲再舉其一二作法，以供參考，如有山龍一處，朝南局格，後龍起伏有力，開幛重重，落脈有情，當面朝山挺秀，龍砂作案，虎砂整齊，城廓周全，明堂蓄聚，建於上元初運，水出坤宮，下砂關收，今當四運之際，為時已屈七十餘年，其家休咎如何，斷曰：丁財兩旺，一帆風順，體既合局，用亦得時，初年發了，二運旺財，兼發貴秀，庚午交進四運，太歲到向，已告脫氣，近十餘年來，遠不如前，數十年蓬勃氣象，為之一變，俟甲午交進六運，仍可大發，惟財局則較初運為遜，丁秀則略同也。如同為此局，水消當面，之玄而出，惟無朝案，斷曰：初運了財亦旺，或較上一家為更盛，無貴有秀，惟恐不久，第二運即見變色，今進四運，必已一落千丈，發而多故，乃形氣之所系也。如同此朝南格局，城門在巽方者，斷驗又不同，初運了旺而財衰，長房最為吃虧，二運丁財平平，三運丁旺財退，奄奄數十年，及至四運，財局勃發，然易得易失，好自為之，方能持久，時交六運，陰陽相乘，丁旺財退，理勢然也。又如有平洋龍一處，坐東朝西，平洋龍格局，建於上元二運，幹宮為其城門，坤宮來水，當面開洋蓄聚，左右枝濱抱繞，後龍脈清有力，迄今五十餘年，其家休咎如何，斷曰，此平洋龍之吉格也。可稱體用兩得，建後必見大發了財，經雲，甲癸申、貪狼一路行，建於四運者，為時實已稍遲，按水法正合江東卦氣，且逆水逆局，理應勃發，初年稍有不利，丙午年起，二十餘年中，頓成富家翁，然大都利於經商，即經所謂乙辛丁癸田莊位是也。庚午交四運起，逢酉戌亥三太歲，事多變遷，旺龍差近死龍，倘無接氣補救之地，則在此二十四年中！恐一蹶不振矣！語雲墳多必發者，此其道也。此皆玄空六法形氣參合之徵兆，察其已往，可知將來，南北江東，已略述其義矣，茲再以江西言之，當下元六七八九運，江南江東，雖尚有得氣之令，然卦氣已促，究不能如上元之綿綿連接也。如以卯向言之，坐兌為下元初運之正神，向得東方之零神，此大金龍之零正，正合大父母之卦氣，若坐山脈氣雄厚，當面聚水之玄，應可勃發，然以上元朝西局相比，則一順一逆，得力久易，則有分別，因我，西高東下者星多，故此云云，若或有西流之水，則同為逆局，力量可相等耳，他如艮向坎向，亦為下元所必取，雖然，局向間如此推論，而水之來去，最宜詳審，書回顧我欲留者是也。作法中亦有江東江西江南江北之分，發於上元，發於下元，全係乎此，陰地如此，陽基亦然，書曰，山旺即是水旺，水旺即是山旺，有水而無山，有山而無水，則山水均不能旺，有生旺之山，有衰死之水，而零正相配相對者，即山旺水旺之義也。至論陽宅，立極既明，其外氣內氣，開門安床，事同一例，世有論陽宅不與陰宅同用一法者，不明立極真旨，有以致之也。至於漸驗房份休咎，流年病態等等，亦不外形氣合一，再能玄空挨星中之孟仲老少，參以易之幹首坤腹各旨，隨其生旺衰死，推而求之，閱者詳參青囊玄空祕一曰，自可得之矣。

辨分房

分房之法，有分形勢理氣，祖宗墓地，猶植物之根核，凡植於膏腴之地，而兼得雨露日月之潤者，其物必繁榮，得其善因，必得善果，祖宗子孫之關係，猶根核之與枝葉，此至周於氣感與情感所至，亦猶電波之發音與收音，息息相感，方見成效，世俗向以血統為貴者，不過情感之一耳，從形勢上斷休咎，十有十驗，經雲左盪水反，長房絕，右邊水射，小兒亡，當面水反中男當，曰反日射，皆形勢上所大忌，若之玄曲折，即不謂之兇可知矣，此以水言之，若論脈氣厚薄，與房份興替，亦為斷驗之大關鍵，察乎上述如植物之根核，得氣之輕重有無，亦為鐵證，此通而論之也。至前後左右有兇惡之形，不論元運生旺，均主召兇，若形既不惡，惟脈氣偏重，左右不相等者，或有形之水，時已失運者，欲知其何時害、何運兇者，吉於何房，兇至何地者，舍從理氣上推求不能，此形勢理氣之不能不相提並論，此其一也。斷失運之兇既如此，斷得運之吉，何獨不然，世以有二十四龍之杖法論短長，以八千四維十二支分為孟仲季者，未明立空挨星之旨也，不知挨星中有自然之子母公孫，有自然之孟仲季房，雷風屬長，水火屬中，山澤屬幼，而天地屬夫妻父母，與長房相通，此定例也。玄空挨星中既如此分，然萬不能脫離形勢，有是形，方有是應，試以南北之用水及挨星倫序論，脈在子上，得力於長中房，脈在壬上，得力於幼房，脈在癸上，得力於長房。於水亦然，午則發於長中，丙則發於幼房，丁則發於長房，得令如此論，失令亦如此斷，他卦倫序，均須按各卦之玄空挨星為主，並不如按坎離之呆論，亦不如坎離之以天地人三元揣摹，各宮之倫序各殊，各宮之分房不同，識得抽爻換象之挨星，方能講得房份，是非蒙混，絲毫不能假借，識得玄空六法者，自能分曉矣，此不得不辨者一也。

講世俗上山下水之非 經云：山上龍神不下水，水裏龍神不上山，山管山，水管水，明明說得山自為山，水自為水，山有山之地位，水有水之地位，古雲龍神者，乃山水本位之氣脈，故曰龍神，曰江南龍來江北望，江南之龍神，其氣脈向北而望，其在江北之龍神，其氣脈必向江南而望，在南而來者，必知其為實地之龍神氣脈，即所謂山上龍神也。在北而望者，方知其為水裏之龍神氣脈無疑矣，山屬陰，水屬陽，陰陽豈能誤錯，氣脈處陰者，其相須相濟，必在於陽，反之即在於陰，即經日陰用陽朝，陽用陰應，故曰山管山，水管水，皆形氣之妙語，陰陽之原理使然也。章氏不察，不以山水有形之氣脈為龍神，誤以捕風捉影之洛書九數當令之一數為龍神，隨意飛布，在向上坐山曰到山到向而言，若反之即曰顛倒而兇，名曰上山下水，根本全錯，本無置辨，惟今世行此者，到處風行，並請此即玄空挨星，以訛傳訛，莫可究吉，章氏所稱之龍神，即每運之正神，經雲正神百步始成龍，水短便遭兇，今章氏以山向各有一正神，以向上之正神安在水裏為旺而曰吉，以山上之正神安在水裏為下水而曰兇，與經旨完全舛錯，此不得不辨者二也。

辨元運
一陰一陽謂之道，當以先後天卦理為主，花甲轉移，不過年代世紀之列數，於休咎得失，毫無所系，世俗列為上中下三元者，亦習慣上聊以紀世之交替耳，非原理上徹底之妙語也。要知先天為體，有陰陽卦爻之不同，後天為用，有生旺衰死之交替，八卦二十四山，陰陽各十二，陽九陰六統計之，則一百八十年，分計之則陰陽各九十年，甲子至癸已為上元，甲午至癸亥為下元，所謂上下兩片也。先天之體，既已辨別清楚，而用則以先天之體卦，配以後天之生死零正為主，如以乾坤一卦之水火而言，坎水為上元一運之正神，龍旺二十七年，離火為零神，水旺一十八年，如以下元末運論，離火為正神，龍旺一十八年，坎水為零神，水旺二十七年，此後天為用，與先天之體，合而用之真旨也。他卦類推，世以二十年為一運，或以五黃運分為寄巽寄幹各管三十年，或以上元甲申交五黃運為言者，皆未明先後天體用二卦之原理，妄加測度之詞也，只知六十花甲之挨算，洛書九數之次序，知其然不知其所以然，比比皆是，此不得不辨者三也。

辨挨星

挨星之種類繁矣，而以今世為最，有以九星為言者，有以九數為言者，顛之倒之，不勝枚舉，凡事當求其所以然之理，方為真的，若捕風捉影，依樣葫蘆，則均可認之曰非，先天八卦陰陽交媾，能從掌上九宮，左右飛挨者，皆世俗之稱偽法無疑，無雲百二十家妙訣，可知不特今茲如此，於千百年前，已同一轍，莫怪真理之難於探索，明師之無緣難遇也，蔣公苦口婆心，千呼萬呼，世尚有人謗之毀之者，何況今世時代更法，潮流所趨，豈無蹈前人之復轍哉，然真理其在，明達者豈無其人，一笑置之，何所為哉，此不得不辨者四也。

雜辨

地理之作法多矣，不特形勢而然，尤以理氣為最，三合三元，輔星撥砂，種種用法，不勝枚舉，以地原理言之，萬難歸綱，以人事言之，可稱適合，理姑不談，安親則一也。地理天理性理，自有各個人之造化存焉，世惟地理不能普及，生則居廈屋，死則歸壤土，人人需三尺之土，人人有父母，人人為後人之父母，人人有孝親慈幼之志，若人人欲得福地，一切人事多端，咸歸納之於地理者，福地無如是之多，天理有不彰之處；雜說愈多，安心愈易，因果愈明，一定之理也。以學理言，則另當別論，論是辨非，非為其人，實為其天，世有以研究學術為從人情偏見上著意者，辨乎人，未明乎天也。自然之事，有自然之理，即有自然之學識以辨之，地有情，天有理，人有道，合乎三不之道而行之，於地理陰陽，斯過半矣，語云：一德二運三風水，四積陰功五讀書，誠哉是言也。


待續.....

葬
葬字可作三部份分析，上為草，中為屍，下為土，經雲葬者乘生氣也。草為生氣之現於面者，土為地脈之本質，氣脈之厚薄，土質可以分辨，葬得生氣之所，則遺體不朽，書雲龍貴陰，穴貴陽，陰則土質有力。陽則生氣中和，地理先看金龍動不動，即看生氣之動不動也。動則生，不動則死，萬物皆然，不過看地之生死，非看動物活動之為動為生，乃有勃勃然生動之氣象為生也。猶相家之看人骨格，與看神色為動為生也。表既現有生動之象，如草之然，其內氣之生動也無疑矣，乘此生動之氣脈，世有用屍體與骨灰者，物質也似已變異，氣感上則仍一而無二，氣與情，地與靈，不因物質上之變異，而其情氣，減其感應，骨亦物，灰亦物，於情不變，於氣仍感，感不感由於情，驗不驗亦由於情，情變則氣變矣，氣既變，於人亦無驗。
地理之原道，惟其如此，證之於世道人心，更為明顯，葬之雲乎哉。

辨山龍與平龍之差等
山地平龍，各有優劣，而尤以山地為最，山地多骨，平龍多血，葬骨者不離肉，葬肉者不離血，總之得脈為地理之最上一乘，平龍一片，山地一線，平地除避水外，地脈不至於全脫，山地除遇風外，最怕脫脈，脈脫則受水而蟲生，氣寒而不育，絕滅之害，觸目皆是，今茲有開闢公墓者，一則以為節省地脈，不佔生產，一則以為節省經費，保管周密，風起雲湧，盛極一時，不久將來，或有更甚於現在，或竟變更設施者！均未可知，而只以目前之規模言之，由鄉之公墓設施，與平地一律，不以山脈有無為標準，純以地平廣狹論穴場，如此設施，葬於脫脈處者，未免多故，得脈者自少，若能以陳腐之舊道德為新事業，亦未使非補偏之一事也。此非泛泛者輕言得以糾正，潮流所趨，想為社會各個人之木根水源，當亦有革新之日也。復論夫平地之設施也。少佔面積，增加生產，亦為救弊補偏當務之急，然則生日繁，多一分住屋，必多一分陰地，僅建立而不加變更，隆隆而起者，到外滿到滿目，可以增加生產之地，而任其荒蕪，亦非民生之道，似擬擇不須永久保存者，通令改觀，或則加以限度，此非風水與迷信上之限制，人生觀亦理當若是也。擴而言之，千古不朽者精神，非遺體也。有相當時期之保存可矣，何冀乎數千百年或則擇地者於其地面上加以相當之生產，俾仍有益於人生，亦未便非遷保存法也。茲志大概，聊貢將來之設施是矣。

應認識本書之要點
地理各書，諄諄論列者，不外陰陽順逆，八卦五行，有以先天論者，有以後天論者，有以格局論者，有以生死論者，閱者殊雖分辨，務得訣者方能運用，書雲卦有卦之陰陽順逆，數有數之陰陽順逆，有同一陰陽順逆，此處言先天，而被處言後天。此處言八卦而彼處言局格者，諸如此類，不勝枚舉，經雲陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙，此形勢上之相對，理氣上自然之相配也，不知者從字義上推論，以為從掌上左挨右挨，即為陰陽順逆，或左轉右轉，即為陰陽順逆，不知天地自然之氣，陽在此，陰必在彼，乃左右相對，上下相配之謂言也。至論生克，姜氏曰順則生旺，逆則衰死，生旺之氣為生，衰死之氣為克，此挨星作法中之順逆生死也。二十四山雙雙起，共成四十有八局，此坐虛坐實，局格上之陰陽順逆也。挨星根據妙合之先天，元運根據天地定位之先天，同一八卦，妙用各殊，流行順序，根據洛書九數，消長得失，根據後天八卦，曰零曰正，以洛書合十分，宜山宜水，曰吉曰兇，以玄空妙合定，如坎一為上元初運之旺神，離九為衰神，此坎此離，以後天之方位論者，乃本運之大雌雄也。曰正神零神者，非後天南北之坎離，亦非先天東西之坎離，亦非洛書九數順飛逆飛出之坎離，乃天地自然妙合而成之坎離也，他如天地雷風山澤之斷語，無不皆然，理氣之必得心傳，研究理氣之難於入門，其原因亦不外乎此，摘數語，以聞者。

辨陽宅專論坐向之非
房屋式樣，隨時代而變換，不若舊式房屋之亙古一式也。陽宅門路宅向，完全出於人為，非若陰宅之陰與陽，出於天然也。今世有所謂西式洋房者，門窗四達，空氣流通，往往有其宅南向，而正門出入或東或西者，不知者以為宅以正門為向，如正門朝東者，以朝東為坐向，正門朝西者，以朝西為坐向，正門朝南者，以朝南為坐向，而宅之或南或北不論矣，今世相宅老，大都若是，復有論以層數者，一二三層之五行不同，數亦不同，吉凶亦各有論斷者，比比是也。不知陽宅專重納氣，古式屋宇，以大門為總氣口，其納氣最足，故可以共大門為宅向，且宅向與大門向，往往前往一線，並有頭進二進三四五進之深，其左右並無邊門，不如今世新式之所
謂正門者，故其納氣一貫，並無多數層數之大建，立極簡單，看法較易，當今則否，故相宅者，每苦無坐向下卦起星之標準，各自論其短長，有甲以朝南論為吉宅，而乙或以朝東論為兇宅者，並有以建築時之元運下卦起星以為真的者，至如以遊年等論陽宅者，根本已錯，茲姑毋論，要知陰宅重乘氣，兼論納氣，陽宅則重在納氣，而乘氣則次之，陰宅立極專一，無間數層數，前後左右，偏東偏西之分，陽宅即立極複雜，各間有各間納氣重輕緩急之不同，各層有各層納氣之不同，不論宅之坐向，專論宅之坐向，專論納氣方位之合時不合時，坐向之得失無關也。即陰宅亦何尚不然，經雲向首一星災福柄，此向實指當面之一宮，重而言之，非坐山向首下卦起星之謂向也。當面一宮，與人最最接近，納氣之關係，與人最最密切，故雲災福之柄，總之明乎立極之要旨，納氣方位，關乎人之得失，可以豁然矣，此方納得生旺之氣多，則雖無門路亦吉，此方納得衰死之氣多，則其門路雖納得生旺之氣亦兇，納氣之多寡，須視八國臨近之障礙物為斷，不專重夫門路也。門路納氣大，八國納氣小，則以門路為重，如門路或動氣方，為當運生旺之方，則南北東西，任何坐向均吉，如為衰死之氣，則任何坐向均兇，不系乎坐向，全係乎此方之宜動宜靜也。故二十四山，山山為吉，山山為兇，吉凶利害，乃陰宅乘氣，陽宅納氣之分耳，至其隨間論間之太極既定，則隨間論間之納氣亦明，納氣既明，則吉凶判然，若夫層數高低，豈有陰陽五行之分，下層則納氣歸一，以四臨必有相等之建築物也。上層則八國空曠，納氣散而不一，其吉其兇，數與下層不同，至最上層，則情形又異，納氣又不同，其門窗大小，啟閉久暫，與納氣上大有關係，在相宅者慎密而運用之可也。
論立極

書曰物物一太極，有物必有極，有極必有物，物即是極，極即是物也，地理之論極，以人為極也。地既而為墓，則墓中有人，地既而為屋，則屋內有人，既築墓而末登穴，既建屋而未入宅，則無極也。無極則無八方宜忌之分，有極矣，然後八方有定，吉凶有關，此陰陽宅之立極，為吉凶悔吝之動幾也。經雲識掌模，太極分明必有圖，此陰地乘生氣之太極也。至論陽宅立極，住屋以臥床為極，店堂以帳桌為極，此二者，皆人常駐之所也。故以為極，外來動氣，雖在宅之東，而當入宅內之西者，當以納得西方之氣論，外來動氣在宅之南，而人極亦納得南方之氣者，以納離氣論，在人極之北者，以納得北方坎氣論，補救之道，所以有移其桌位床位，而門路一仍其舊，吉凶竟懸殊者，或則移其門路，而桌與床，仍一仍其舊，吉凶頓大不同者，納氣之吉凶，即桌位床位之得失也。不知者以為毫無出入，何來趨吉避兇之分，甚至有不明納氣之原理，而以桌位床位定其坐向者，太極未變，何來方位之遷移，趨避之分辨哉，宅極與間極不同，宅極以中心為主，分其動靜方位，宅運之得失惟此，上論各點，乃間極之分耳，修造動作，當以宅極為主，間極無幹也。宅極關乎全體，間極關乎局部，陽宅與陰宅立極不同點，惟其如此。

附論土葬與火化
中原食土還土，歷尚土葬，漠北食肉還肉，習尚獸葬，食植物為生，謂之食土，食鳥獸為生，謂之食肉，僧道迷於仙佛，歷古有尚火化者，今世人煙稠密，生計頻繁，人民亦有習尚火化者，意為火化清潔，且不佔地而生產，相習以為民生大德，要知人為萬物之靈，父母養育之恩，昊天罔極，百年後厚禮以葬之，心尚以為未安，若一見火化，於心何安，且當新喪之際，衣冠端正，面目如生，豈忍付之一炬，不謂人類全重孝道，即家禽動物，不害於人者，人尚不甚殘害之，何況於父母骨肉之恩，若謂費於衣棺，侵佔地面，盡有薄葬深葬辦法，何取於火，蓋釋道者，本無後啟血脈之誼，早置父母養育之恩於陌路之中，認老僧老道為父老，骨肉分離。已非一朝一夕，究於情感無稽也。百年而火化之，歸之於仙佛，理無不當，若在家之流，理非所宜，火化而親屬子女目所不睹，鼻所末嗅，意為黑白者，我父我母之骨灰，拾而藏之，即以為已盡孝道，甚至於有不悖父母遺囑為言者，吁亦可痛矣，父母祖宗遺志，本不可違，以為惟火化之志可違，違之而並不以為不孝，惻隱之心，人皆有之，人道主義，人皆有之，獨於父母火化而無之，則不可也。若竟火化之，若令子女親自瑞之於烈火之中，目睹其火化，鼻嗅得煙霧瘴氣，心不酸痛，目不淚下者，恐絕無人也。設或不然者，吾知其為非人類也。火化而曰火葬，於理已屬牽強，視曰葬者藏也，寶藏而珍藏之，於禮雖不分厚薄，於孝道，於人道，實有兩全其美者，古之所尚，曠觀東瀛，其歷尚火化者，殊有離於禮義人道之訓矣，中原道義之邦，地廣大眾，殊有所不然耳，姑混數語，以供會後之研究人道與地學者。
考證
青 囊 晉書郭璞傳，有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文。筮之術，今堪輿之有青囊本此。
黃石公 漢張良，嘗於下邳圯上遇老人，授以書一篇，曰讀此可為王者師，後十三年，見谷城山下黃石即我矣，故世稱圯上老人，又稱黃石公，良讀其書，遂佐高祖定天下。
郭 璞 晉聞喜人，字景純，博學有高才，詞賦為東晉之冠，尤妙於陰陽曆數五行。筮之術，所佔多奇驗，所著書有爾雅注，山海經注，楚詞注等等，計數十萬言，後為王郭所殺，王郭晉東晉人，王導之從兄，元帝時，恃功專權。
赤松子 古仙人名，史記張良傳，願棄人間事從赤松子游耳，一說赤松子為神農時之雨師。

楊筠松 唐堪輿家，著有撼龍經，疑龍經，葬法倒杖諸書，宋史藝文志，稱為楊救貧，江西贛州人，掌靈臺地理學，官至金紫光祿大夫，廣明中，黃巢犯關，竊禁中玉函祕術以逃，後往來於虔州云云，查虔州屬江西贛州府。
曾求已 唐時人，字公安，為楊筠松之門人，贛人。
張 良 秦人，字子房，家五世相韓，謀為韓報仇，擊秦始皇於博浪沙，誤中副車，高祖起兵，良常為畫策，及即位，以功封留候，晚好黃老，學神仙辟谷之術，以功名終。
賴文俊 宋處州人，字太素，當官於建陽，好堪輿之術，棄職浪遊，自號布衣子，故世稱曰賴布衣，所著有催官篇二卷，於陰陽五行生克制化，能言之成理，處州，今浙江麗水縣，建陽，今福建建寧府。

青囊經上卷化始，為天地開闢之道。
經曰，天尊地卑，陽奇陰耦，一六共宗，二七同道上 八為朋，四九為友，五十同途，闔辟奇耦；五兆生成，流行終始。

此節引申一篇之旨，從天地尊卑陰陽二氣說起，為地理作用之法，乃天地陰陽自然之理，為大易之要道，河洛之根源，聖人作易，取天尊地卑無形可見之氣，畫陽奇陰耦有形可見之象，為推求天時地利人和，有可據之理，由是可知有可見之形，皆胚胎於無形可見之氣，大學所謂氣以成形，而理亦賦焉是也。理通則道合，乃天地自然之道，故本篇開口即從天尊地卑說起，此陰陽之最大者也。萬事萬物之消長變化，莫不從天地陰陽自然之氣所策動，大動則大變，小動則小變，有大自然之尊，乃有地自然之卑以配之，非天之尊，無以配地之卑，非地之卑，無以配天之尊，地學上所謂陰陽相配者是也。下旬雲陽奇，陰耦者，單數日奇雙數日耦，以陽之象，配以數之一，故畫卦陽爻一畫，數之三五七九隸焉，以陰之象，配以數之二，故畫卦陰爻兩段，數之四六八十隸焉，從無形之氣中，設出有形之象數，俾無據者有據，無法者有法，即所謂無極而太極也。於是河洛之圖數系焉，八卦之象體立焉，以陽之一三五七九，配陰之二四六八十，謂之天數五，地數五，以一二三四五，六七八九十，分為上下兩片，除五十居中不言，即以一二三四為上元天一片，六七八九為下元地一片，上下相配，所以一六共宗也。二七同道也。三八為朋也。四九為友也。五十同途也。此即本諸天尊地卑，陽奇陰耦之義，畫為象數，分為陰陽，以定先後天體用二卦之理也。先天一二三四為半片，五六七八為半片，不相錯雜，後天幹坎艮震為半片，巽離坤兌為半片，體卦之方位，用卦之挨排，山水之取捨，有條不紊，體用山水，各為一片，互相闔辟，彼此奇耦，五行之兆造，萬物之化始，皆基於此，非人力所可勉強，其生成也此氣，其流行也亦此氣，其終始也亦莫非此氣，天時之消長，地利之得失，人和之吉凶，皆不能出其範圍，順之則生而吉，逆之則死而兇，所以生養死葬，知有所趨避之法，楊公看雌雄之一曰，乃兆於此矣。

八體宏布；子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。

此節指出玄空體卦之作法，世稱先天為體，知其一，不知其二，何論作法，天地自然之氣，自然之理，係乎此八體之中，大玄空九章作法，亦系乎此八體之中，八體之氣，佈滿於六合之間，其曰宏布者，山河大地，織些毫芒之間，無微不至也。幹剛純陽之氣，坤柔純陰之質，氣質相濟而兆化育，有化育，而後子母兆焉，其日定位通氣相薄不相射者，子母自然之分施，自然之化始也。父母交而生六子，六子各自為父母而生孫，此八體宏布之宏布，子母分施之分施也。宏布有自然之方，分施有自然之則，其曰玄空三大卦者此也。其曰子母公孫者此也。楊公挨星之法，乃兆於此矣。

中五立極，臨制四方，背一面九，三七居自，二八四一八，縱橫紀綱。

此節指出玄空用卦之作法，世稱後天為用者是也。體主靜，用主動，故體卦雖有宏布分施之變，故雖變而仍靜，二十四龍管三卦，其體千古不易，用卦則無一息之停留，經所謂流行之氣是也。中五為萬事萬物化生之始，語所謂萬物土中生，人事發號施令，國系乎中央，家系乎家長，亦猶是耳，洛書戴九履一，左三右七各語，皆由於中五立極排來，非偶然也。中五為主宰之所，隨氣變遷，寒來則暑往，暑來則寒往，來而復往，往而復來，無一息之停，一二三四，六七八九，各有主政之時期，陽極於九，陰極於六，體用相參，各有修短，母為子息之胚胎，地為萬物之滋生，所以數始於一，形成於地，終於九，極於天，三男三女，各自統管，男子治外，而不離於父，女子治內，而不離於母，父母休養，子女分施，縱橫顛倒，自有紀綱，運雖以序而推，卦則雜亂無章，重在數，不在卦，其流行者數也。非卦也。金龍者，至動之氣，隨數以辨取捨，隨卦以定方位，有形之動氣，與無形之金龍相配合則吉，有形之金龍，與無形之動氣相交戰則兇，金龍既辨，吉凶自明，曾公所謂先看金龍動不動也。無形之金龍，隨用卦流行之氣而交替，有形之金龍，隨用卦無形之卦位而辨別，形氣兩合，紀綱自立，此所以體用二卦之說，聚訟千百年也。參乎此先後天前後十二句之作法，可以一言立曉矣。

陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德宏濟，陽德順昌。

玄空金龍二者，上節已詳言之矣，本節說明雌雄之妙用，天地大雌雄也。男女亦陰陽之一也。天氣何以下降，陽以相陰也。男先於女，陽以相陰也。地氣何以上升，陰以含陽也。婦隨於夫，陰以含陽也。陽生於陰者，無形之陽氣，皆生於有形之陰質也。地得天之陽氣而生萬物，萬物得天之陽精而生於陰質之地，陽生於陰之意也。柔生於剛者，萬物有形之柔質，皆得無形之剛氣而生，陽中有陰，陰中有陽，柔中有剛，剛中有柔，陰陽剛柔，不能須臾離也。故天無地不能降，地無天不能升，能降能升者，乃天地自然之雌雄，自然之相配相見相交也，男無女不成，女無男不配，男女相配而成家庭，而生子女，乃天地自然之配合，自然之造化也。陰德宏濟者，地生萬物而無處不生也。母育子女而無所不至也。陽德順昌者，地既生萬物，而天氣無所不施，而使萬物順昌也。母既生子女，而為父者，無不使子女順昌之也。所以養育者母，教育者父，子女之養育與教育，皆父母宏濟與順昌之力也。乃出於天然，非出於人為也。以之言地理上之陰陽雌雄，蔣公以山與水相對一語，謂石破天驚，鬼當夜哭，的為肺腑之言，曾公謂天下諸書對不同者，舍形跡上著眼，真天下諸書對不同矣，陰陽何在，雌雄何在，遠在天邊，近在眼前，識者然余之說否乎。

是故陽本陰，陰青陽，天依形，地附氣，此之謂化始。

本節皆化始之旨，故言氣不言形，以陰陽之最大者而言之，陽本陰，陰育陽，所以天依地之形而為天，地附天之氣而為地，所以成萬物化生之始，萬物之所以化始，皆基於天地自然之化始而成，有陰必有陽，有陽必有陰，所以天地間萬事萬物，莫不有陰陽二氣。世未有純陰純陽者，亦未有無陰無陽者，舍陰陽而外，別無他物，世稱天地人曰三元者謬矣，細玩本節四句中，本欲依附四字，與陰陽天地，戀戀不捨，互相依附，天地只有陰陽二氣可知矣，何來第三者參加其間，萬物者，皆陰陽二氣所化始而成也，第三者只能與第三者本位相交，不能與其它相交而成物類也明矣，試以上中下三字象形言之，一畫象地平，物在地平之上曰上，物在地平之下日下，中則上下貫串，別無他物，得乎上下二氣，不勻串通，毫無輕重者曰中，中之上半屬於上，中之下半屬於下，於此亦可知上下之間，別無另有一氣，雲中氣者，上下二氣相合而成也。陰陽二氣相和而成也。所以萬物為陰陽二氣之象，萬物各備陰陽，所以能成為一物，所以物物一太極，再以卦理論，陰在上，陽在下，為上字屬天。陽在上，陰在下，為下字屬地，中字以一豎 貫串，於理更顯，再以豎 之意義言之，陽氣動於陰陽二氣之中，即謂之中，所以陽極於九，陰極於六，易有初九九二，初六六二之道，陽動於中，陰含於外，所以四時殆謝，陰陽消長，乃天地自然之氣，鄙意只有上下兩元者本此，質之高明以為何如。

青囊經，中卷化機，為天地動靜之道。
經曰，天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氧行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。

上卷言天地陰陽無形之氣，以奇耦之數，假設有形之象，以陰陽之象，表示剛柔之質，氣以成形之意，略露一斑，本篇曰化機者，有形之象也。有形之象，皆發於陰陽無形之氣，所以開卷即說何以地有生金木水火土之五行，因天有金水水火土之五星也。何以地列山川，因天分星宿也。天有無形之氣，所以地有有形之質，地有五行山川，因天之五星星宿有形之氣行於地，地面所生有形之象，所以皆肖象於天之有形之星，星者有形之氣也。物者因氣成形之象也。所以因其形而知其氣，形方則氣方，形圓則氣圓，吉則吉而兇則兇，善則善而惡則惡，形性不同，天氣之不同也。地理即性理，孟子所謂性本善也。荀子所謂性本惡者亦是，人得天之氣地之體，而形性各各不同，南方風氣柔弱，北方風氣剛強，氣使然而體使然也。因地之形，察天之氣，而後知人之綱紀，地理形家有種種象形，如筆架山和尚山貴人探頭等等，得其形，得其氣，其家自有貴人僧尼宵小等人發現，人紀與人事之立，由於形氣之所使，亦理勢然也。天玉有四神奇一語，奇在得形，又在得氣，所以能代代著排衣也。天地形氣可立人紀之道有如此，其地傑出之山水多，傑出之人才亦多，窮惡之山水少，窮惡之人類亦少，世雲地靈人傑，誠哉是言也。

紫微天極；太乙之垣，君臨四正；南面而治，天市東宮！少微西掖，太微南垣；旁照四極，四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光幹紀，七政樞機，流通終始。

此節以天象引證地理挨星之妙用，紫微垣居天之中，為天之中樞，故世稱中央曰中樞者，亦法天象地以及人事之意也。洛書中五立極，臨制四方，先天二五妙合，抽爻換象之意，皆發端於此，垣者牆也。模形也。猶城之有垣牆也。河洛先後天卦象，莫不有垣牆之模形，法天象地，亦猶是耳，五十為陰陰二氣發端之所，猶天樞也。二五為二氣發號施令之爻，猶君臣之象也。君者至尊至貴之代名詞耳，在天以太乙名之，在地以中央名之，在人以長官與主席言之皆是！有城垣矣，勢必有東西南北之門，以通出入，有中央政府矣，勢必有各院部各政府機關之組織，以通號令，天有天極，而後有天市東宮，少微西掖，太微南垣之分配，各司其司，再以四七二十八個星宿，列於周天為經，以金本水火土之五星，列於黃赤道之間為緯，有宮垣，有經緯，而天象定矣，人事亦然，地理之挨星，亦法天象地之意，星以貪巨祿文武破輔弼名之者，根據洛書九數八卦之代名詞耳，實則一索再索三索，乃陰陽之結晶也。有其名而一切作用，易於主宰，易於呼喚，天地陰陽自然交媾之氣，長中少之六子，運斡流通於此四極之際，三才化育，不能出此範圍，始於此，終於此，始而終，終而復始，循環無端，消長靡定，天地人三才合一之道也。地理挨星作法，聚訟千年，有左挨右挨入中分順分逆挨去者，有從向上坐山挨排而去者，有以羅經上之紅黑字分其陰陽順逆挨去者，統名之曰挨星，不勝枚舉，明乎本節十四句法天象地之意，真正之陰陽自明矣，三垣列宿，千古不易，天體旋轉，三垣七政，豈能各自為政，必藉三男三女，隨氣司政，所謂流行之氣也。本節為綱，其條目散布於奧語天玉諸經文，容後續詳。
（附注）凡進奉於天子曰御，在旁扶之曰掖，載而行之曰輿，皆形容
詞。

地德上載；天光了臨！陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所盛，形止氣蓄；萬物化生，氣感而應，鬼福及人。

本節說出地德上載天光下臨二語，已指有形者而言之矣，非上卷化始之空而無際也。能載則有物可知矣。有光則有物亦可知矣，地之所以成形而能載，乃天光下臨之功，光者乃陽氣之有形者也。形不離氣，氣不離形，先有氣而後成形，地理上之形勢理氣本此，世有重形勢而輕理氣者，有重理氣而輕巒頭者，有貴陰而賤陽者，皆不明天地自然之陰陽，自然之形氣也。二者萬不能分離，陰無陽不朝，陽無陰不應，換言之，即體無用不驗，用無體不靈是也。世之言體用者，皆非先天八體之體，後天九氣之用也。乃各自為體，各自為用之體用也。能合於原理者鮮矣，大都皆以干支八卦為言，干支之原理何在，八卦之原理何在，不察也。真正之相見，真正之相乘，形氣合一不明也。曾公青囊序述楊公看雌雄之旨，重用看字認字察字望字，於理更為顯明，周公相陰陽觀流泉，重用實字，地理重物質，非。而屬相，於理亦更顯矣，古人公忠體國，真誠待人，何後人不明之至，而以卜名之哉，。之理在乎觸機，相之道在乎物體，楊公以雌雄名之者，有像可見也。再以相見相乘二意細玩之，無物質，何以能見，何以能乘，凡目所見身可乘老，皆有形之象也明矣，相見則吉，中和之氣也。相乘則兇，太過不及之義也。乘屬怪乖之象，故主兇，形合而時合者相見，形合而時未至者，雖相見而福祿遲遲也。形不合而時雖至，或時未至者，皆相乘矣，時未至則禍遲，時既至則咎速，理勢然也。以地理言則如此，實乃天地人三才一貫之理，下旬雲天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生數語，即三才一貫之道，形止氣蓄一語，為相地最難能可貴者，葬經雲，葬者藏也。乘生氣也。形止則氣蓄，氣蓄之所，即生氣會萃之地，先人之遺體，得此會萃之生氣，氣感與若於若孫息息相應，自然先人之陰靈致福，而後人亦福矣，語所謂親安則子安是也。地理憑證唯此，對上人身後可略盡孝道者惟此，今而後，務從研究學理上著意，追求孝道及土地生產上著意，能兩全其美，更為合情。

是故天有像，地有形，上下相須而成一體！此之謂化機。

本節總結本篇化機之一曰，曠廓無際之清氣，似無物而實有像，七政列宿，有一定之經緯，有一定之分野，此非天之有像歟，有輕清之天氣成象，而後有重濁之地氣成形，天地相對，即陰陽相配，形之相對，即氣之相配也。故地理作法，處處重用相對相配，俗稱地師日陰陽者，以地師善觀山水陰陽，與八卦體用之陰陽也。山水既配，雌雄自合，再求先後天體用二卦之交會，方可以言玄空六法，然世之相陰陽者，大都不從眼前所見之陰陽，與玄空中真正之陰陽為陰陽，而以捕風捉影干支紅黑左挨右挨混亂顛倒為陰陽也。不知陰陽配合，出於自然，玄空中之雌雄相配，乃出於天成，非人力可以隨便挪移也。其曰上下相須而成一體者，此雖指天地間萬物之成為一體而言，按相須二字，何等重要，男女相須而成夫婦，成家庭，凡世之交情交通交易交涉者，莫不從相須而來，反之則陰陽孤獨，爾為爾，我為我，不能成萬物，不能成世界，理勢然也。推而至於地理作法，何獨不然，為安親而研究地學者，為便利社會而造福鄉者，研究陰陽，當從研究青囊中之陰陽始，否則俗說紛紜，無所適從矣，惟易為哲理之一青囊所載，處處是哲理，玄妙深奧，養吾不敏，故處處以世俗來引證，識者未免見曬，然欲求徹底，不得不然，大易處處以人事言，亦猶是耳，語雲醉翁之意不在酒，借此以明原理耳，供之在我，求之在人。公輸子能以人規矩，不能使人巧是也。楊公曾公，豈欺我哉，化機者，化始之始而成一物也。機者所以發矢，凡發動所由之始也。皆謂之機，起於毫芒，動於天地，換言之，即太極即玄空是也。以之言天時，言地利人和，其動點皆係乎機之一字，化始無形，化機有像，其巧在乎一點，天地合而言之，一機也一點也。物類與人事，各有一機也。造化之始，皆係乎此，本篇曰化機者，有像而已動，已動而未成之象也。

青囊經，下卷化成。為天地生成之道
經曰。無極而大極也。理寓於氣，氣囿於形，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝；資陽以昌，用陰以成；陽德有像，陰德有位。

此節總括化成之旨，每句皆對待而言，所謂有陽即有陰，有陰即有陽，一動一靜，一實一虛，為雌雄交媾之理，太初本無極，混混沌沌，無分陰陽，無分上下，混沌開而太極分，此雲無極而太極者，乃發語詞，啟發下旬化成之意，陰陽之理，寓於陰陽二氣，理者道義也。陰陽二氣之理，於道義測之，使之有像，使之有形，參以三才，係以大易，皆本乎此，氣之消長，以理測之，形之尊卑，以氣度之，所謂理寓於氣，氣囿於形也。日月星宿，有像之剛氣也。山川草木，有形之柔質也。上之能成象者，用陰以成也。下之能成形者，資陽以昌也。萬物如此，惟人亦然，人之所以能成人者，皆父母養育之恩，方以成之也。陽德動而有像，陰德靜而有位，父精母血，亦一理也。以之言植物花果亦然，種子，陽德之象也。產生之地，陰德之位也。以之言地理山水作法，玄空挨星，陽德之象也。山水動靜，陰德之位也。奧語雲，雌與雄，交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推者，乃形勢理氣各有雌雄也。目所見之雌雄，與目所不見之雌雄，須兩兩相配也。兩兩相配，則陽能用陰而成，陰能資陽而昌，資陽用陰，為相地最難能最可貴之事，形勢上之資陽用陰，從閱歷上著眼，尚可追求，理氣上之資陽用陰，務從書本上用功，然歧說紛紜，真訣難得，經所謂口口相傳，得訣者一言立曉是也。明乎上卷數節，或可推求而得之。

地有四勢，自從八方，外氧行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。

此節為城門要訣，為資生資死之所，為六法之一，經雲城門一訣最為良是也。河圖重四勢，洛書重八方，四勢者，前後左右是也。八方者，四正四隅也。相地以穴為主體，龍砂水向為客體，城郭為四勢之一，城門為通氣之所，無城郭，則勢不聚，氣從何來，無城門，則氣不通，形從何止，四勢者，外氣行形也。八方者，內氣止生也。有外氣之行形，而後可求內氣之止生，地有有外氣而無內氣者則花假，山背山後，往往如此，地有有內氣而無外氣者則力弱，枝龍校結，往往如此，此以四勢八方分而言之也。合而言之，有四勢必有八方，有城郭必有城門，方為真結，四勢不完整，則生氣乘風而散，內有城門矣。則生氣界水而止，氣止則穴的上定之道也。氣脈之流行，有如江河大海之潮泛，非人力可以使之行則行，使之止則止，四面受風，則氣不能聚，四面蔽塞，則氣不能行，高而不受風，低而不受水，則陰陽和而氣聚，生氣一點，最難認識，善於陰陽者，方能辨之，辨之之法，皆從有形可見上著眼，或微微高起，或微微開陽，括而言之，即陽中有陰，陰中有陽也。再有城門界水，自然生氣蓄聚，作法中高低深淺，亦絲毫不能假借，或石中取土，其土質與普通砂土色澤不同，或土中取石，其石之形象亦與頑石有異，此皆生氣會萃之所成也。今世作穴，大都變通，百不得一，人人求吉地，何來如許天然之結穴，能避風避水，不著頑土亂石，有一點色澤之土可矣，得脈為先，得穴殊難，今世言穴者，大都如此而已矣，非真結之無存，乃時代變遷，山形水勢，不免為之變相耳，設或人人求真結，勢必安親而更不能安，欲盡孝道而更不能盡，暴露之罪，為之更甚，迷信雲者，更為之盛，此所以蔣公勸人以一珠一泡一句一曲為是也。

是故順五兆，用八卦．排一八甲；布八門，推五運，定六氣。

本節六句，皆說明陰陽作用之法，即所謂太歲一法是也。太歲者即推求其某運某年某月之吉凶也。推求之法，須順五行兆造，亦即二五妙合之意，二五妙合而成八卦，八卦各有五行，先天為體之八卦，隨氣流行之八卦各有生旺衰死，體雖屬先天，用則以後天流行之氣為主，排六甲布八門者，甲子甲戌甲申甲午甲辰甲寅也。運之修短由此分配，流行太歲，由此排算，八門者，即休死傷社開驚生景，乃後於八卦之代名詞也。此中作法，殊難分曉，簡而言之，即體卦為主，用卦為客，體卦千古不變，用卦隨六甲隨八門而流行，形氣相合，以辨吉凶，下旬雲推五運定六氣者，乃推求某運某年之吉凶，推求某年中某一時令之得失也。醫家診脈用藥，有五運六氣之分，地學家修造動作之克擇，以及判斷已成未成之墓宅，均以此太歲法為主，有宜乎溫厚之氣者，有宜乎嚴凝之氣者，即推五運定六氣之作法也。其推定之法，當然以四季時令為主，五子一周為一氣，六氣為一年，再與先天羅經十二支相為表裏，經雲辰戌醜未叩金龍者，以其為四方之氣也。四方之氣，各各不同，所以立向克擇趨避之法，亦各各不同，推有一定之法，定有一定之則，理勢然也。世俗以二十四山之干支八卦五行，合以年月日時之干支五行論生扶者，非大玄空體用二卦之作法，人人得而知之，古人何用經典，禁中玉函，楊公何用竊取，於此可知其祕藏之價值矣。

明地德，立人紀；因變化，原終始，此之謂化成。
此節為總結一篇之旨，明乎陰陽地理之德運，人紀由是而立焉，上中下三篇，說明陰陽之原理，地理取用之作法，具備於玄空雌雄金龍挨星城門太歲六法之中，古人教人之旨，可謂詳且晰矣，明地德者，明乎以上六法之地德也。立人紀者，因地德而人之趨避焉，吉凶之氣，出於天然，趨避之法，由於人為，古人教人趨避之法，亦造福人間之舉，雖理可由人，而其數在於，世人往往有得吉地而葬兇者，或得兇地而葬之者，皆數也。有得明師而反懷疑，得庸師而反信仰之者，亦數也。世所謂一德二運三風水，的為明言，求地雖重，常以積德為先，一分福德，一分福地，造一分孽，受一分罪，理數然也。末句雲因變化，原終始，此之謂化成者，乃萬事萬物，莫不由天地陰陽自然之消長，自然之變化，自然之終始而成，否極則泰，泰極則否，國家之興亡，人命之壽夭，人也亦天也。種善因，得善果，人也亦天也。始於此，終於此，不能出其範圍，天理地理人情，三才一貫，人能積善於家。造福社會，豈無天眼之報，其云變化曰因，其云終始日原，細玩原因二字之意義，其發紉與反映之關係可知矣，人為萬物之靈，得造化之獨特，可以隨感而應之，順之則生，逆之則死，用之於地理上之形勢理氧，一地有一地之變化終始，一局有一局之變化終始，修短大小，各各不同，非可一例言之也。變化之大小不同，化成之結果亦異，化成雲乎哉。

青囊序 曾求己述楊公之旨，為青囊之條目。
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。

本節為曾求己述楊公看雌雄之旨，楊公晚年退隱家鄉，恆以山水為樂，以看雌雄為養老之樂事，人稱為楊救貧，於此可見其瀟灑自得，山情水意，自有樂趣，地理實濟世之道，非以謀食可知矣，所以不論貧賤之家，只要為人仁厚，而能盡孝道者，處處可以為人指迷，稱之日杜會事業，亦無不可，趨吉避兇，人之常情，所以朱子稱為人子者，不可不知地理，人人能盡孝道，則自然家門和順，所謂積善之家，必有餘慶也。能如是，則社會國家，自然昇平。楊公晚年號稱救貧，諒有以也。地理乃教孝之一，相地安親者，求其安而已矣，避風避水可矣，山水者，陰陽之有像者也。不云陰陽而云雌雄者，楊公深切教人，直言不諱，可謂極矣，蔣公雲雌雄者，陰陽之別名，觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以應之，如不云雌雄而曰陰陽者，與原理不符矣，故辯正全部，處處不脫雌雄，即處處不脫陰陽也。換言之，即全部易經，何嘗非雌雄二字，大矣哉，楊公之命名也。世人不察楊公之旨，而從陰陽之外，別求雌雄，不從物質上著眼，而從干支八卦五行上求雌雄，正天下諸書對不同矣。

先看金龍動不動，次察血脈認來龍。

地學上之曰金龍，乃極神妙之形容詞，氣脈變化莫測，生動無常，故以幹金至動之名命之，先有氣，而後成形，山形分枝撇脈，變化無定，氣行如此，故成形亦如此，故稱山地曰山龍，平洋水道，之玄曲屈，其形猶龍，故稱平洋地曰水龍，惟山出於天然，水道出於人為，雖有先後天之不同，氣之聚散則一也。本節之金龍，係承上文看雌雄之旨，先從形跡上著眼，故曰看，先看二字，為求地與相地最要之先著，猶執何者之看乾坤兩造身家，及新人品貌性情體格是也。相地亦然，楊公教人先看金龍，次察血脈者，其循循善誘，可謂極矣，如山地滿山頑石，四面散盪不收，平地一片汪洋，地無一局低支流者，其氣不動，即無金龍動不動之可看，血脈來龍，更不待言矣。

龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤。

龍即上節之金龍也。金龍而曰兩片，即承上文看雌雄之旨也更明矣，雌雄而曰兩片，山一片，水一片，高一片，低一片，空一片，實一片是也。形一片，氣一片是也。形有形之兩片，氣有氣之兩片，形氣兩臺，合為一片，形之兩片易曉，氣之兩片難明，形氣一片，為青囊之旨，更難分曉矣，世有地學，聚訟數千年者，即此一而已矣，形之真偽易知，氣之真偽莫辨，形氣之氣，理氣之氣，不能混合也。世皆知形氣之氣，如雪心賦之類，無人知理氣之氣，如青囊天玉之類，所以各是其是非，如入五里霧中也。楊公恐人不明陰陽兩片之取捨，故下旬接著水對三叉細認蹤一語以明之，水對三叉，一片也。有一片矣，即有另一片在三叉之外，與此三叉相對也可知矣，豈非雌雄兩片，分得明明白白，清清楚楚，世俗有以九數入中，分順排逆排為兩片，或以左挨右挨為兩片者，真痴人說夢矣，天地之氣，何處不是兩片，括而言之如此，分而言之，即上下尊卑中，亦各有兩片有乎其中也。

江南龍來江北望；江西龍去望江東。

江南江北，江東江西，皆對待之詞，所以青囊三卷，處處不脫相對，其曰陽用陰朝，陰用陽應，天尊地卑，陽奇陰耦，天有五星，地有五行者皆是，此為其條目，分明雌雄二字之意義，分明兩片之旨，如一龍在江南對江北龍望，必有一龍在江北可知矣，江東江西亦然，江南之龍，當然與江北之龍，別具一體，非同性可知矣，或雄在江南，雌在江北，或雌在江南，雄在江北，非雌雄同在一處亦可知矣，有相望而不相配者，雖望而不相見者，雖望而不相交者，望出於自然，相配相交，亦出於自然，非地學者可以用人力相左右也。雖雲兩片，實則一片也。物質上之望不望，處處不同，玄空中之相望，則無處不相望，無處不相應也。此處曰龍者，乃形蹤上物質上之龍可知矣，世俗有以中五入中！逆飛洛書九數，方位對調，謂之望者，可發一笑，失雌雄與玄空之本旨矣。

是以聖人。河洛，澗二水交華嵩；相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。

是以二字，為承上啟下之詞，上節說出看雌雄之理，即一陰一陽謂之道之意，今以周公。洛，公劉遷豳，相陰陽觀流泉之事，引證地理之作法，。河洛者，卜建都於河南洛陽，及遷都於豳州也。豳州即今陝西合縣，河名，源出河南孟津縣西北任家嶺，南流經陽陰縣，東入於洛，澗河名，源出河南澠池縣，東流經新安洛陽入於洛，華山西獄名，五獄之一，在今陝西華陰縣，嵩山中獄名，五獄之一，在今河南登封縣北，今以潤與華嵩相對而言，一山一水，更為顯明，陽陰雲乎哉，雌雄雲乎哉，大矣哉，雌雄之道也。今以澗二水為言，於理更為精密，兩水相交夾一龍也。雪心賦雲，入山尋水口者，亦此理也。察陰陽雌雄，在乎觀流泉之分合，年世之久替，在乎山水形勢之大小，都宮關乎國家，於地理上最宜慎擇，周柞八百年，乃澗與華嵩之靈也。

晉世景純傳此術，演經立義出玄空，朱雀發源生旺氣，一 一講說開愚蒙。

大玄空分陰分陽之作法，不自唐之楊筠松始，晉之郭璞，早已演經立義矣，按玄空三大卦，最始於伏義氏之先天八卦，周易天地定位各語，及青囊三卷所載，皆述先賢之旨，青囊三卷，舊謂黃石公述義，一說為秦之隱君子所作，再查郭氏葬經各語，多引用青囊句語，先賢口口相傳，皆本前人之要旨，與今略同，始於伏羲，繼於周易，再繼於黃石公，復繼於郭璞，而後及於唐之楊曾是也。楊曾以後，撰為經典者，幾無一人，今人所撰著者，皆楊曾之糟粕耳，年代既久，追索更難，莫怪今世之魚魯莫辨矣，欲窮究之，別無他法，只惟有從經典本文上著意，從原理上推求，理通則道合，後人各說，作為參考，擇其善者而從之是矣，種種俗說，概置不理，養吾不敏，本此之旨，特為詳注，以博有識者之一哂耳，朱雀者，當面是也。以呆方位論。本屬南方，以理度之，當以墓宅之前面為合理，面前既得發源之水。又須得生旺之氣，如是則陰陽相對，雌雄配合，蔣公謂來源既得生旺，即是來龍生旺，此語最合原理，下句非生旺語，同為一理，實為看雌雄之關鍵，此語可謂楊曾後一人之經父，此蔣公之所以為近代所尊也。明此，則玄空雌雄二者之真旨得矣，曾公謂一 一講說開愚蒙者，真愚蒙之可開矣。

一生二兮二生三，三生萬物是元關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

一者極也。二者一陰一陽兩儀也。有一與二，而後配，而後見，而後交，配見交而生六子，萬物之玄關，由此而始，其曰是元關者，可知是字為最重要之一字，數始於一，終於九者，亦一元關也。萬物之理，皆不脫陰陽二氣，放日萬物之元關，三為六法之祖，楊公不與時師話者，非無理也。三之用法既明，而後山管山水管水之用法，自不待言矣。今人有以山向兩盤之正神，排至坐山與向首，得山得水謂吉者，謬之極矣，楊公直說山水不能混合，一陰一陽之道已明，世俗偏以山水為二，有上山下水之謬論，不知山水者，一而已矣，合而不能分，失山則不能為水，失水則不能為山，山無水不驗，水無山不靈，山水者，自然之媾合也。有形之山水如此。無形之陰陽亦然，知有形與無形之配合，則真正之元關自明矣，元關者，玄妙之關頭也。玄空之關鍵也。有形之元關，出於天然，無形之元關，亦非出於人為，自然之形，與自然之氣相配合，即真元關矣，下句再說山管山，水管水，雌則雌雄則雄，豈容假借，此所以云不待言也。

識得陰陽元妙理，知其衰旺生與死；不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

本篇對雌雄陰陽用法，已條分例晰，再須識得雌雄元妙之理，其理即在衰旺生死，體卦本乎先天，用卦本於洛書，當元者為旺，將來者為生，已過者為衰，過久者為死，此為支空法中不易之理，惟何者為生，何者為死之用法，各各不同，用法既錯，應驗自異，所以十個陰陽十種話，令人難辨者此也。理氣之所貴者此也。理氣之受人誹謗者此也。雲重巒頭而不用理氣者此也。雲重理氣而不用巒頭者此也。實則無所謂巒頭理氣也。二而一，一而二也。上節朱雀發源，巒頭也。生旺氣，理氣也。本節雲知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取，坐山生旺，即是來水生旺，來水衰死，即是坐山衰死，生旺則吉，衰死則兇，明乎上節體用二卦之雌雄元妙，即知取捨之法矣，如現在之四運，水運自庚午年一父進，當然以巽卦為旺氣，幹卦為生氣，一正一零，宜山宜水，自有一定之用法，世人只知以東南為巽卦，以西北為幹卦著，有以山向盤之一二三四五，飛布九宮，分為衰旺生死者，如章氏玄空，及前鄙著各書亦然，今而後，可以豁然矣，總而言之，形勢之得失，在於合情，理氣之得失，在於合時，合情則悠久難變，合時則隨運變遷，世稱三元不敗者形也。非氣也。經有云代代者，乃悠久之形容詞，或形勢上之說詞耳。

先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。

上節三生萬物是元關，所以先天之卦理，不說三之一字，因先天之玄關在於三，放後天配以八幹四維，亦合而為三也。先天隱而不露，後天顯而易知，蔣氏謂非言羅經製造之法，直指雌雄交媾之元關，可謂開誠布公矣，玄空之子母公孫，即系乎此，先天之三，子母公孫也。後天之二十四路，乃先天子母公孫之代名詞耳，今人只知後天之二十四路，不知即先天之子母公孫，先後天同為二十四，知二十四之子母公孫，即知二十四之八幹四維所由來矣，方隅與度數之分配，乃其表面耳，本節說出先天十二支，實為引證後天之所以用八千四維也。先天十二支，以羅經言則可，以子母公孫言則不可，所以有後天之八幹四維也。於此則子母公孫，可以同此推算矣，有十二支，而無八千四維，則子母公孫，無名可代，於卦於理，不得不然也。其曰同此推者。乃先後天名異而實同也。
二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

此節蔣氏謂申言上文未盡之旨，乃玄空大卦子母公孫之旨也。二十四山。一山兩用，即成四十八局，玄空中雌雄交媾，出於自然，無形可見，無跡可尋，玄空大卦之五行，非從二十四山之十二支八千四維論五行，乃從真陰真陽中論五行也。世人只知二十四山之五行，不知玄空中之真五行，其實玄空中亦並非重金本水火土之五行，其重在乎真陰真陽真雌雄真交媾真相見也。故曰祖宗卻從陰陽出，天地定位，為陰陽之祖宗。雷風水火山澤，為其子息，子息分施而生孫，子母公孫，處處相配，左為陽。右必為陰，陽在此，陰必在彼，其日左邊右路者，指明大支空雌雄陰陽自然之理，有此無蹤無跡自然之陰陽，而後配以有形有像自然之山水，子母亦可，公孫亦可，非拘拘於某於某母某公某孫也。或子母，或公孫，須看隨時而在之流行之氣，與時相合，與時相悖也。重在合時之一卦，識得此合時之玄空一卦，與流行之洛書一卦，兩兩相配是也。何愁大地不相逢者，非識得此真陰陽，即處處是大地。乃形容詞，極言相地方有把握之意，趨吉避兇，自有一定之取捨，極言地學之真旨，在此真陰真陽中求之，非其它種種俗說也明矣。其曰雖大地當前，目迷五色，未有能得其真者，此真字，非形局之真，乃理氣之真也。形局之真與不真，識者豈無其人，理氣之真不真，誠有所難能矣。

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般，若能勘破個中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

本節蔣注極為明顯。曾公以世俗只知淨陰淨陽，不明玄空之真陰真陽為言，蔣雲自有個中之妙，若有明師指點，一言之下，立時勘破，陰陽為一物，山水為一體。二十四山皆為一體，其曰與此山此水相見之陰陽者，用有用之陰陽，體有體之陰陽也。目所不見之自然陰陽，與目所見之山水陰陽，兩兩相見，即謂體得其體，用得其用，體與用。形與氣，不能須臾離也。其曰難知難能，而入於微妙之域者，即指玄空中自然之子母公孫之陰陽也。至於一山一水之陰陽，有形可見，可不待言矣，無形與有形，合為一體。即為妙用，本篇皆楊公看雌雄之旨，從有形之看雌雄，說到無形中勘破陰陽之玄妙，有形而曰看雌雄，無形而曰識得陰陽，雌雄與陰陽，本為一體，而個中實有妙理在焉，世人往往不分，總而言之，陰陽即雌雄，雌雄即陰陽也。不知雖為一體，然一體有一體之用法，一時有一時之取捨，大小輕重，高低遠近者，雌雄有形之相見也。少長老幼，合時失時者，雌雄無形之相見也。有形與無形相見，即稱之曰淨也亦可，個中之妙理已勘破，一體之妙用已豁然，陰陽雌雄，不待言矣，無形之相見，出於天然，無庸吾人分配，有形之相見，全憑目力經驗，傳心傳眼，二者不可偏廢也明矣。

二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分佈二十四！時師此訣何曾記。

二十四山之一順一逆，即所謂以雙雙起也。世俗之順逆，有分左旋右轉者，有以盤面之紅黑字，及洛書九數，或以九星入中，在掌上分順分逆飛布者，或從坐山與向上分順逆者，玩本節末句曰此訣何曾記一語，可知雙雙起之一順一逆，非如上述通俗之數點無疑矣，蔣氏曰其中實有奧義，可謂切陳詞矣，玄空中之陰陽，天地定位，出於固定，非掌上可以挪移，順逆兩用，即一山兩用，此兩用二字，實為順逆四十八局之大關鍵，一山者，即如坐壬坐子坐癸之一山也。兩用者，隨時而在之作法也。二十四山。山山可用，不分元運，不分得失，其吉凶關鍵，全係乎順逆二字，實有形之順逆，非無形之順逆也。來水為逆，去水為順，此地宜順，彼地宜逆，此時宜順，彼時宜逆，坐空坐實之順逆，亦即騎龍攀龍之為順逆也。其曰兩用者，山龍平洋之作法耳，宜順宜逆，全以玄空中之陰陽為斷，非可隨便取捨也。再以上節四十八局之局字論，局者有形可見之象，非無形中之紅黑左右可知矣，蔣注曰微妙之機，不可測識者，指有形之順逆，須隨玄空中之陰陽相見為圭臬也。形氣兩合，微妙得矣，然形氣之合不合，豈普通者，可得而聞歟。

山上龍神不下水，水裏籠神不上山，用此量山與步水，百里江山一瞬間。

此節蔣注為最明顯，所謂龍神，非山之脈絡可尋者，水之之玄可見者，即為之龍神也。此中明明有不可尋不可見之龍神，與可尋可見之龍神，兩兩相對在焉，有形可見者，山自為山，水自為水，不可假借也。何用諄諄，無形可見者，自有妙理在焉，配以山亦可，配以水亦可，取捨由人，其法須以山水之陰陽，推其順逆生死為斷，活活潑潑，毫不拘泥，明乎陰陽元妙之理，自然山之龍神配以山，水之龍神配以水，同是一神，而有有形無形之分，山不下水，水不上山，山自為山，水自為水，自有一定之理，山水分用之法，自有正神與零神在焉，蔣氏謂青囊之祕訣，青囊之捷訣者此也。後天之零正，人人知曉，玄空中之零正，則非真得元妙者，不能道其顛末也。直解以洛書九數，分山向兩盤為龍神者，有上山，有下水，而以正神裝在水裏，且零正各有兩神，一手掩盡天下耳目，可發一笑，誤入岐途者，正不止養吾一人而已也。下二句用此量山與步水，用此二字，即用此山上與水裏之龍神是也。百里江山一瞬間者，極言覓地不論遠近大小，山地平洋，到處皆然也。雌雄之旨，不言大哉，本節言山水者，乃雌雄之作法耳。

更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無幾，來山起頂須要知上 節四節不須枸；只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

本節承上文雌雄之旨，以明裁穴取用之法，曰淨陰淨陽者，蔣氏謂之龍脈從一卦來，非世俗之另有一法也。淨與不淨，全在乎最近處，八尺者，極言其近也。受氣不拘斜正，須看有形之陰陽，陽之中陰，陰中之陽，能乘得一點生旺之氣是矣，若硬直不化，或低凹無氣，即謂之受煞，經雲龍不起頂非真龍，穴不起頂非真結，故起頂為審龍立穴最要之關鍵，須要知者此也。起頂之後，三節四節，與穴稍遠，可以無拘矣，只要龍神得生旺者，有起有伏，有迎有送，有扛有護，不受風，不受劫，即得生旺矣，此中之陰陽，與穴中之陰陽，當兩樣看法，經雲龍貴陰，穴貴陽，陰則有力，陽則脫煞，此其大綱也。本節以審龍裁穴之旨，引證雌雄之理，平洋來水，山地來山，總是一般，尤重在到頭近身一節，經雲外氣行形者，即指起頂而外，三節四節而言之，內氣止生者，即指前後八尺而言之，經所謂城門一訣是也。識得城門，即知乘氣之生旺矣，世以辨正不重巒頭，專講理氣者，未入青囊之門而妄談之也。鄙意講巒頭之精密，莫善於青囊，青囊之重巒頭，其理精，論龍穴砂水之謂巒頭者，其理淺，故世講青囊之為巒頭也少，講龍穴砂水之為巒頭也多，抑不知形不離氣，氣不離形，兩兩相配，乃可以言雌雄，乃可以言陰陽，楊公不云看陰陽，而云看雌雄者，重在巒頭，兼重理氣亦明矣。

天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，卻如湖裏雁交鵝。

本節蔣注謂有幹水而無支水，則立穴無據數語為最扼要，解釋城門一法，尤為明顯，水龍審脈，世皆不察，平洋以水為龍者，非水即是龍也。乃龍隨水而來，隨水而止也。山龍高聳，水龍平和，山龍重來龍，水龍重來脈，龍即脈，脈即龍，一顯一微，一明一暗之分耳，平洋多水，故世皆言水不言脈，山龍多山，故世皆言龍不言水，實則龍與水，脈與水，不可須臾離也。水龍如此，山龍亦何嘗不然，書雲入山尋水口，登穴看明堂是也。又雲乘風則散，界水即止，龍脈之行止，全係乎水，水不交，則脈不聚，水不蓄，則龍不止，有形而合大者曰龍，有蹤而微茫者曰脈，無形而可據者曰氣，三者相提並論，一而二，二而一也。得龍得脈得氣，為立穴之要道，經雲形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人者此也。血脈之真假，金龍之動與不動，亦於此而可知矣，金龍者，山水有形之象，至動之氣，可以形容，不可以言傳也。總之一點生氣而已，本節言水，要相遇，須要會，是織羅，如交鵝者，乃形容水流之狀態，以明脈氣之聚散，金龍之動不動也明矣，地理屬相，故本節處處重山形水勢上著意，以明地理之作法也。地理重物質，一言而喻矣。

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主財祿山人丁，乾坤艮巽號御街，四大專神在內排，生克須憑五行布！要識天機元妙處，乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。

古人教人看雌雄之旨，可謂詳且切矣，初雲澗華嵩，以明山水之取捨，上節說明兩龍相交，而後成龍結穴，本節說明山水之應驗，地理之作法，體用兼得，深切著明矣，地理最重水法，故上四句一氣貫通，連說山水雖二，不可須臾分離，山無水不交，水無山不合，一動一靜，一陰一陽，主財主丁，說得明明白白，皆所謂看雌雄也。捨此而言地理者，失楊公之真旨矣，乾坤艮巽，為四隅卦位，為天地四方之氣，故春夏秋冬四時之中氣，皆寓於乾坤艮巽四隅之卦內，其曰御街者，以其為四方之氣也。曰四大尊神者，乃流行之氣也。蔣氏曰乾坤艮巽，各有衰旺，非可概用，須用五行辨其生克，生克者，生旺與衰死也。或幹巽，或艮坤，非四宮全水可知矣，或幹山而巽水，或艮山而坤水，一雌一雄，乃可以言交媾，元空大卦，為天機元妙處，水在或幹或巽或艮或坤，而又得長流之水，再合得支空大卦之吉神，先入者，先到先收之意，收得吉神，山水有力，雌雄相見，豪富可必矣，其曰水長流者，非普通之小水可知矣，有其體，再合用，方能致此，於此亦可知體用之不可分離矣，世有重形勢而輕理氣者，有輕形勢而重理氣者，皆未明青囊之真旨，而妄加指摘也。坤水發於二運，艮水發於三運，屬上元，幹水發於六運，巽水發於七運，屬下元，設或有雄而無雌，雖有長流之水無補矣，有此長流之水矣，而欲求其相配者，其山又當何如，不可不詳認之也。

請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一填能發福，去水來山盡合情。

本節總結全文之旨，形氣之合不合，陰陽之相見不相見，吉凶禍福，驗諸已往，可證將來，其元妙在乎山水合情，水而曰去，山而曰來，山家血脈之精，山靜水動之旨明矣，水動即是山動，水聚即是氣止之意，亦可了然矣，上節雲陰陽相見兩為難，一山一水何足言者，於此更明矣，本篇重用看字，地學首重物質，再合原理，其曰盡合情者，須處處合情也。合情不合情，全憑目力與經驗，諺所謂踏破鐵鞋無尋處，得來全不費功夫是也。惟世之真知灼見，肯從形跡及經典上用功者，向所寥寥也。得訣而又能實驗，十墳十發，非難事也。惟地理與天理並論，發福之地，必留之種德之家，自古以來，列列可數，故真知元妙者，絕不隨便下穴也。

宗廟本是陰陽元，得四失六難為全，三才六建雖為妙，得三失五盡為偏，蓋因一行擾外國，遂把五行顛倒編；以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

本節乃旁引世俗之謬，以明地理除玄空大卦看雌雄一法而外，別無所宗，可見青囊玄空大卦一法，在唐以前，即著明於世，按郭璞為晉元帝時人，一行為唐玄帝時人，相距約四百年，楊筠松為唐僖宗時人，與一行相距又為一百八十餘年，曾公所謂以誤傳訛者，時代久遷，莫怪今世之以誤傳訛者之更甚也。楊公抱救世之志，曾公繼之，大聲疾呼，可謂深且切矣，大矣哉，玄空大卦之學也。可以濟世，可以救國，世以小道目之者，以真者少而偽者多，江湖充斥，薪傳難得，玄妙深奧，不易測識耳，養吾何人，敢效東施之顰，聊將一得一愚，貢諸同好耳。

青囊奧語 唐楊益筠松撰
坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛；位位是破軍，巽辰亥；盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。

我國講地學者，人人知本節為挨星祕訣，而楊公名之曰奧語，雲以此傳與黃妙應，其理深奧，非真得青囊之祕者，不能道其顛末也。因之今世所謂挨星一法，不下數十種，其顛倒挨排，不勝枚舉，總之不脫貪巨祿文廉武破輔弼！或一二三四五六七八九等數用法，一 一挨去，又名之曰飛星，均從掌上飛挨，或入中分順分逆，或從坐向分左右順逆飛去，抑不知古人所謂挨者，輪也。一索再索三索，隨時變易之氣也。猶春氣過而挨著夏氣，夏氣過而挨著秋氣冬氣之類是也，何用掌訣。
經所謂掌上者，惟太歲一法，有用掌訣耳，其餘五法，則均無之。
本節只八句十二字，其餘十二字，均已包含在內，後人不察，復加子未卯幹戌已等十二字者，南轅北轍，欲入楊公之堂奧也難矣。
坤壬乙與艮丙辛，兩兩相對，一山一水之用法，已不言而喻，其餘則山水錯列，得訣自明，其原理無非從陰陽交媾而來，即所謂二十四龍管三卦是也。
明乎三卦之理，識得山水配合之法，一言立曉，蔣氏除臭語不注者，亦為此也。注書之難，著筆之不易，於此更可知矣，為學術而不言，不免欺世，欲盡言之，設或傳非其人，又不免受天之譴，其曰須口傳者此也。擇人而授，的為至理名言，姜氏所注，太覺活潑，如列舉非巨破武貪，而與巨破武貪當為一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文內非破一語，楊公已以是字指實，毫無疑義，姜氏獨與巨武貪同論者，藏巧也。
世人不察，均為其瞞過，其曰此中隱然有挨星口訣，必待真傳，方可推測而得，玩此語，實已自道其祕矣，否則既已詳注，何必再加此語，自露其祕而不宣之詞，實則已露春光矣，其開口即說挨星五行，亦即玄空大卦五行，又雲此九星，與八宮掌訣九星不同，既雲貪巨祿文一 一挨去，又雲名異而實同，又雲與八宮掌訣不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奧語，姜注乃奧之又奧矣，蔣氏不言而待姜氏言者，亦奧之又奧之意也。注解之難，於此可知，以誤傳訛，為之不免矣，難矣哉，玄空之真旨也。古人立誓而授，良有以也。學者參閱六法，可得而知之矣。

左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。

此語玩之最有味，子癸至亥壬為陽，午丁至巳丙為陰，曰左則皆左，曰右則皆右，何來左右陰陽之分，正所謂奧語矣，如以子癸至亥壬為陽，應以丙巳至丁午為陰矣，陰陽一轍，左右不分，可發一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有陽，路路有陰，非拘定左右也。亦即江南龍來江北望之意，乃雌雄之大旨也。陽在此，陰必在彼，陽在左，陰必在右，子癸與午丁相配，亥壬與巳丙相交，龍分兩片陰陽取，一雌一雄，一陰一陽，一山一水，一實一空，此之謂陰陽，此之謂左右，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，男子治外，女子治內，亦一例也。
言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，無不在其中矣，本節皆實事求是之意，非從掌訣上分其左右旋轉也。楊公恐人誤認，故曰天下諸書對不同，對不同者，非從書本上著意，須從目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右陰陽者，亦系乎此，實相對之義，故日奧語。

雌與雄；交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推。

此與上節左右陰陽數語，筆法相似，上句雌雄交會，要合玄空，此雌雄明明指有形可見之雌雄而言，下句雄與雌，要從玄空卦內推，此雌雄，明明指無形可見之玄空大卦而言，於此可知雌雄有有形與無形之分，有形與無形，須兩兩相配，方合陰陽之妙。
姜氏謂已見於曾序江南節注，乃指有形者而言，有形之交不交，全係乎傳眼，故曰望北望東，無形之配不配，全係乎傳心，傳眼可從閱歷與經驗上著意，傳心則雖讀破萬卷，非得薪傳不為功，所以聚訟千百年，莫衷一是，如入五里霧中也。有形之雌雄，識者尚有其人，然不以雌雄言，而以龍穴砂水五星九星言者居多，其與玄空挨星相見不相見，相配不相配，相交不相交，末之問也。
最可笑者，莫如以喝形點穴為最不合法，山龍如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不諳水，識平洋而不識山龍者，知陰地而不識陽宅者，世俗有山地平洋，陰地陽宅，用法分而言之者，實則山水一理，陰陽亦一理，氣之動靜，形之空實則一也。有實地而無高山一也。有空氣而無水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理勢然也。玄空中之雌雄相見，陰陽相配，雌雄相交，乃出於天地自然之氣，非人力可以勉強，有形既交，則無形必配，有形之交不交，須合無形之合時不合時，所以云交會合玄空也。必合玄空中之雌雄也。蓋玄空中之雌雄，無地無之，無處不交，而又無時不相交，有形之雌雄，則未必能相見，未必能相交也。相見與相交，可出於人為得之者，立宅安墳是也。所以有富一貝窮通，吉凶禍福之分，語雲庸師誤一門，非無意也。

山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。

上兩節言陰陽雌雄玄空大卦之理，本節直說山與水，水與山，須要明此理，須要二字，何等鄭重，明此理，即明此上節左右陰陽雌雄交媾之理也。左右陰陽雌雄交媾之理，須與山水配合，即所謂體無用不驗，用無體不靈，形氣兩合，乃見禍福，說得明明白白，世人往往有重體不重用，重用不重體之弊，言體則大都不以雌雄言，言用則大抵不以立空言，有謂辨正一書，全講理氣者，形勢則另有專書，不知青囊天玉，乃形氣之模本耳，舍本逐末，於此可知，世未有能舍經書而入聖賢堂奧者，即世未有能舍青囊天玉寶照而入楊公之門者，同一書也。一讀湯頭歌訣，一讀黃帝內經，深淺難易，於此可分，他如陽宅以八宅為主，陰宅以長生為用者，更在不談之列矣，楊公養老以看雌雄為晚年之樂，楊公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之義無窮，不特楊公雲然，即易經全部，亦無非陰陽消長之理，易之陰陽在原理，其理空，青囊之雌雄在物質，其理實，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天時地利人和，青囊可以濟世救國，二而一也。山水之用法無窮，雌雄之配合難求，禍福無門，在人自擇之耳，世以陰陽禍福之柄，操之於術士之手，危險孰甚，此所以朱子曰為人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。

明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。

玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者！包含天地，化育萬物，即天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射是也。於非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，陰陽五行，天地自然之理，地理取用陰陽五行，以先天為體，後天為用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先後天之理，知其盈虛消長生旺衰死之道，形氣囿寓之旨，斯合古人相陰陽觀流泉，年世宅都宮之證，其它種種，概可不據，豈納甲一法之須尋哉。

顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。

顛倒二字，為陰陽五行活活潑潑自然之氣，即陽用陰朝，陰用陽應之意，所以顛倒順逆，為地理形勢理氣取用之法，其氣上而流行於周天三百六十度之間，下而循環於二十四山之位次，總之一動一靜，不出二十四山之間，六合與密，皆二十四山三百六十度在焉，顛倒者，陰陽二氣之往來也。往來即順逆，有時順，有時逆，當順則順，當逆則逆，則珠寶而吉，當順者逆，當逆者順，則火坑而兇，此所謂順，此所謂逆者，姜氏謂非真得青囊之祕，何以能辨之手云云，又雲山山有珠寶火坑，的為至理名言，若章氏以一二三四五分其陰陽順逆，即謂顛倒者，張氏之以六十四卦左挨右排，即謂顛倒者，乃真所謂顛倒矣，仰不知雖雲顛倒，雖雲順逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龍以坐山為順，平洋以坐水為順，山龍以回龍顧祖為逆，平洋以向得來水為逆者，此即顛倒之義，若夫理氣上之顛倒順逆，不過乃活活潑潑之形容詞耳，河圖一六，二七，三八，四九者，即理氣上之活活潑潑也。形局須合理氣，方有珠寶火坑之驗，形勢理氣，二者並重，於焉詳矣。

認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用。

曾序先看金龍動不動，係指有形之山情水意，在生死動靜上著眼，本節係指無形之金龍而言，其日一經一緯者，氣之往來可知矣，形則主靜，氣則主動，形之動不動，在乎生死，氣之動不動，在乎往來，春夏為溫厚之氣，屬於東南，秋冬為嚴凝之氣，屬於西北，此地氣似左而實右也。冬至屬醜，春分屬戌，夏至屬未，秋分屬辰，此天氣似右而實左也。一左一右，即一經一緯之義，認得一經一緯之動氣，再合得山水有形之動氣，候其時而用之，此所謂妙用也。金龍有一定之方，而無一定之位，經日辰戌醜末者，不過以此為嚴凝溫厚盛衰終始之界耳，嚴凝之坐向，須叩嚴凝之氣而動之，溫厚之坐向，必叩溫厚之時而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龍之經緯，隨處皆有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出焉，若不動者，不可用也云云，此即高人納妙用之語，青囊有五運六氣，參合而用之，歲有四時，氣有旺衰，猶古人候星，分其恩用仇難，亦不過四時之旺衰耳，能如是，則陰陽交媾，形氣兩合，金龍者，形氣之形氣，理氣之理氣也。其日高人妙用，不其然乎。

第一義，要識龍身行與止。
本節以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其義，天地之氣，本無時不行，有其氣，而後成形，察其形之起伏，即知氣之行止，經曰乘風則散，界水則止者，龍即氣，氣即龍，有形與無形之分耳，言龍而不言氣者，以其象形言之也。
氣為水之母！水來即氣來，水止即氣止，我國三大流域，水皆發源於西北，可知氣之即由西北而來，先天艮為山，兌為澤，故水皆歸藏於東南，此其大概也。
無形之氣，行止不一，故有形之龍，亦變化不常，一行則百行，一止則百止，葬經曰，葬者乘生氣也。故生氣會萃，即系乎止之一字，行止二字，初視之，似覺通常，細察之，實地理之橐鑰也。全在乎經驗學識，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之於奧語第一者，其關係可知矣。

第二言，來脈明堂不可偏。
作法為地理上最重要之事，世人往往不加注意，故本篇全重作法，先言龍身，次言來脈，龍身之行止，乃指大者遠者面言之，來脈與明堂，乃指貼穴最近者而言之，尋龍鬚從行止上著眼，立穴須從來脈明堂上推求，雪心賦云：入山尋水口，登穴看明堂者，不過言其大概也。
龍砂須要分清，行止不可不辨，龍砂行止既分明，來脈明堂，較易入手，經曰前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，即本篇之旨，受脈不拘乎斜正，全重乎陰陽，陰中之陽，陽中之陰，脈息生旺，在其中矣，來脈既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有無關收，不偏者，非直來直受之謂。
姜氏雲，非如子龍必午向，即謂不偏之非，乃受脈得氣之正耳，偏則無氣而不免生蟲，所謂龍歇脈寒災禍侵是也。
明堂與穴，遠近大小，務必相稱，局大則宜大，局小則宜小，與陽宅之天井相似，須有方寸，乃為合法，氣既止矣，聚不聚，收不收，實為最大關鍵，來脈之不偏，在乎接氣，明堂之不偏，在乎聚氣，氣脫氣散，為立穴之大忌，古人列於奧語之首者，其輕重關係可知矣。

第三法，傳送功曹勿高壓。
來龍愈遠，則節數愈多，代數愈長，其過峽處，猶人之腰脊，最怕受風，若無傳送，最為大忌，故大結作地，必有迎有送，書所謂梧桐芍藥也。至於楊柳枝，則單傳單送，形跡不同，本節雲傳送功曹者，乃指結穴之最近者而言，二者猶左右之衛兵，不高壓者，宜低不宜高，賓主直相稱也。高則奴欺主，穴氣太窄，壓則更甚。
姜氏謂掩蔽陽和，房分不利，左長右幼，關係甚重，不可不察也。猶草叢中之植物，欲求其開花結果難矣，深山之地，每多如此，世人每以此為傳護者謬矣。

第四奇，明堂十字有元微。
本節姜氏注之獨詳，十字者，即以十字為象形也。十字之一畫一豎，上下左右，長短高低，務必處處相稱，乃為裁穴定向最準純之法，雲雖指明堂，實從穴星內看十字，猶人之一身，上首下足，及左右手指，並足而立，張起兩手，豈非十字象形，十字交點，在乎中心，中心者，即陰陽相和之穴法也。
人身一穴，亦為上下左右不偏不倚之中心點，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三體之分，立坐體最易辨，惟眠體之穴為難認，書有心臍穴人門三說者，又有所謂天地人三穴者，皆不能出十字之範圍，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判斷，視其外，察其內，方無毫厘千里之謬，語雲三年尋龍，十年點穴，於此可知裁穴之奧矣，本篇曰奧語者，形勢理氣，陰陽作法，處處有精密之奧妙，其語似淺，其理實微妙不堪也。

第五妙，前後青龍兩相照。
姜氏謂從案托龍虎定穴法，上節從近處裁穴，本節從遠近審穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前後，何以不云左右，而曰青龍者，實有元妙在焉，世以青龍宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向為例耳，我國地勢，木皆東流，下砂為青龍，最忌不收，白虎直低，青龍宜高者，非龍虎之情性不同，乃上下砂之宜開宜闔不同也可知矣，此曰前後青龍者，乃前後左右，宜處處相照也。惟以青龍下砂為最直注意，故特題青龍，以明其義，其曰兩相照者，前與後要相照，左與右要相照，前後左右，須彼此相照也。至此則龍穴砂水向五大要素，皆已詳明之矣，古人教人之旨，苦心孤詣，引勢利導，深切著明，今人尚以為形勢另有專書，辨正偏於理氣者，實未入楊公之堂奧也。
地理即形氣，無地何以談理，理從地出，地出理生，地無理。則為塊然之死土，理無地，則為空洞之無極，形勢歟，理勢歟，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。

第六祕，八國城門鎖正氣。
上節特提青龍，專指下砂為重之旨，本節曰八國以城門鎖正氣者，城門非拘拘於左，拘拘於右也。其重在乎鎖之一字，鎖者，關收之意，設或有城門而無人守衛，通宵達旦，任人出入，成何地方，地理取義城門，乃有開有闔之意，八國者，乃八方之取義，即如城牆是也。
姜氏曰觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶，其曰祕者，形跡上在於鎖與不鎖，理氣上在於衰旺，設或鎖在坤壬乙方，則發於上元二黑運，下元八運，即為脫氣，其它方位，何吉何兇，可以隅反矣，正氣既鎖，交媾自明，正氣者，形氣之氣，理氣之氣，各有關係也。形氣之鎖不鎖，尚屬易曉，理氣之鎖不鎖，或驗於現在，或驗於將來，或驗於已往，明乎大法之分配，乃能了如指掌，誠哉，其曰祕也。

第七奧，要向天心尋十道。
總觀前載六大奧語，其旨皆在形跡上最精密之處，核本節天心尋十道一語，似指理氣為言，姜氏謂當於穴內分清十道，乃知入穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡之辨，此數語最為入情，後人有以後天合十為十道者，以理氣之零正為言則確是，創意應以姜言為是，方與十大奧語一氣貫串，第四言明堂十字者，以明堂與穴星內看十字也。此雲天心十道者，乃於穴內分清十道也。上節十字，以穴之前後左右外氣言，本節十道，以穴內乘氣言， 一為表，一為裏，入穴測氣，與外表形勢，當然有精粗之分，學者應從形跡上著意，目力經驗，缺一不能，其奧旨即在於此，天心者，猶人之心窠，不偏不倚，欲知其詳，當於探土時察之，更為明顯，故葬法之浮沉吞吐，前後左右，錙銖不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奧語中，失之毫厘，謬以千里，不其重於。

第八裁；屈曲流神認去來。
屈曲流神，乃描寫水道之狀態，其旨在於認字，姜氏曰此卦來則吉，彼卦來則兇者，隱然有玄空祕旨在焉，形勢理氣，二者不能分離，來去方位，各有隨時變易之氣，方位雖不變，氣運則與時俱進也。茲以玄空理氣上一例言之，如一白之取後天離水，二黑之取後天坤水，三碧之取後天兌水，四綠之取後天巽水，用法各有奇耦之不同，去來為水之最有力者，吉凶關頭，全係乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合時，乃能召吉，若水勢合情而方位不合時，仍不免乎兇兆，護所謂吉地葬兇，亦一例也。水勢既屈曲合情，方位既生旺合時，則體用兼得，諸隔畢至，非拘於來去也。合情合時，則來亦吉，去亦吉，不合清不合時，則來亦兇，去亦兇，本節以去來為言者，乃以水之最有力處為言也。水不屈曲，則無所論其合時矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。

第九神，任他平地與青雲。
本節神者，神而明之之意也。下句日任他平地與青雲一語，可謂直截了當，明乎龍穴砂水之各種體態，玄空六法之作法，不論山地平洋，均是一般，世有山地平洋分為兩說者誤矣，總之不外雌雄二字之意，惟力有剛柔大小之分耳，理氣作法則一也。鄙意不特山地平洋之陰基同一作法，即陽宅設計，亦何嘗不同，陰陽動靜，豈有二門，氣感而應則一也。世分山地平洋，陰基陽宅，各為一法者，皆是後人偽造也。姜氏日，高山平地，總無二法誠然。

第十真，若有一缺非真情。
地理千言萬語，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龍穴砂水，各得真情耳，缺一則全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提綱摯要，形勢上至精至微之旨，悉具備於此矣。


明倒杖；卦坐陰陽何必想。
姜氏注此節，曰專指山龍穴法，與平地無涉者，乃山龍立穴，只有坐實，並無坐空，且形勢上有天然之標記，與平洋取裁不同，平洋則坐實坐空，隨地取裁與山地立穴定向，微有不同，蓋山龍立穴，以倒仗為言者，非顛倒之倒，乃以杖眠於地下，對正前後天然之用神也。即坐得來脈，向得明堂及朝案是也。杖為相地者必需之品，羅經格以度數，杖以指定方向，故以倒杖為例，前後既正，始安羅經，至於坐向之卦例，雖亦重要，然須用於形勢先格定之後，先有天然之形勢，而後再論理氣之陰陽也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏專指山龍穴法為言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，後世有十二倒杖法老，乃未明楊公之真旨而偽造者也a姜氏知之，特出專指山龍穴法一語，可謂吐盡肺腑矣。

識掌模，太極分明必有圖。
掌模二字，世俗往往誤為掌訣，不知既是掌訣之掌，何以不用訣字，而用模字，模即模型，顯然指山龍結穴有太極暈無疑矣，乃極一賣點穴之不可偏倚，太極者中心也。猶手掌之掌心模樣，山龍來脈，自有一定之標的，語雲山地一線，的為明證，當開穴時，人人可以見到，土色之不同，即脈氣之分辨也。其日圖者，土色之憑證，即太極脈氣之憑證也明矣，土色之層數，光澤之異同，猶太極之有圖，錙銖分明，立穴其中，自無差錯矣。

知化氣，生克制化須熟記。
奧語至此，方說到理氣上，以下各節，兼形兼氣兼理而言之，知化氣，即知玄空五行之氣，玄空五行之氣，即由八卦中，二五妙合中化生出來，既知此化矣，其生克制化之機，須當熟記，玄空三卦之五行，除水火外，本無相克，而洛書九氣，則多數相克，姜氏曰，生旺之氣為生，衰死之氣為克，須知此生此克，非五行之生克也明矣，如一為旺，九為死，三為旺，七為死之類，論其五行似相克，而吉凶則並非系於五行也。又謂此節兼平地而言，顯然有用水之法在內，山必用在生旺之方為生，水必用在衰死之地為克，所謂制化者，即用水用山之法也。山龍坐山，玄空必取生旺，平地坐水，玄空必用衰死，坐得生旺之山，其對面無衰死之水，則生旺無力，衰死亦無用，坐得衰死之水，其向首無生旺之龍，則衰死無力，生旺亦無用，此即制化之一法也。玄空五行雖出於自然，而山水取捨之作法，務審隨時往來之氣運，以定生克制化之元機，非拘拘於八卦五行之生克也。用得則克我適所以生我，用失則生我適所以克我，例如三運之立震山，向得兌金，水來當面，克我設所以生我也。坐得震水，生我設所以克我也。四運之立幹山，坐得實地，克我即以生我，向得巽水，殺水即是旺水，亦克我即生我之意，若坐得幹水，克我者真克我矣，向得巽山，生我者反殺我矣，此中橐鑰，明乎挨星之旨，則條分縷晰矣。

說五星，方圓尖秀要分明。
本節雖說方圓尖之形，然與理氣用法有關，地理山形水勢，不外五星，五行各有體態，方圓尖秀要分明者，要明其有情與無情，合時不合時也。不拘拘於方圓則吉，尖秀則兇也。亦不拘拘於任何一五行也。世俗有以山形之五行，與坐向之干支五行論短長者，實非地理之正宗，昔張子發微以行龍論五行生克者，實有至理，非今世之俗說也。本節列入奧語者，有形之五行，與無形之玄空五行，實大有關係存焉，祕旨雲，山地被風吹，雷風因金死，離宮傷殘，兌位缺陷等等，皆與形氣二者有關，當詳審之。

曉高低，星峰細辨得元微。
山形水勢之體態，移步換形，確為元微，全在乎作者之隨地剪裁，宜高宜低，宜前宜後，斟酌於微妙之間，星峰之變換，五行之象形，均於此而可趨避之，結穴之高低，概在此元微之間，此為立穴之大橐鑰，定穴之方針，於焉可詳矣，高低之元微，亦兀微之一也。故序列於此。

鬼共曜，生死去來真要妙。
凡山龍之背面，一時殊難分辨，故此節以生死去來為言，鬼與曜，均為真龍結穴之憑證，初學者，往往誤鬼為砂，誤鬼為龍，而不知鬼屬背，曜屬砂，何鬼何曜，全在乎生死去來之狀態問細辨之，老於山龍者，不難一目了然也。鬼為後撐，曜為余氣，凡大結作地，均有此憑證，真假在乎極微渺之間，其曰真要妙者是也。所以亦列入奧語篇中，姜注極為明顯，毋庸贅述矣。

向放水，生旺有吉休囚否。
本節姜注亦甚明白，向首放水，世人均認為對三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何兇，雖雲在水，須合玄空中之生旺休囚為斷，合生旺則吉，合休囚則兇，生旺休囚，務於隨時流行之氣中求之，今為生旺，失時即為休囚，今為休囚，得時即為生旺矣，水應在衰敗之地，即為生旺，若在生旺之地，則反為休囚矣，龍則反是，一運取離水者，衰敗之地，生旺之水也。二運取坤水者，衰敗之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所謂顛顛倒也。一運取午酉醜水者，亦衰敗之地，生旺之水也。二運取坤壬二水者，亦衰敗之地，生旺之水也。若一運之子未卯，二運之寅午戌，乃生旺之地，反為休囚之水矣，此中奧竅，得支空真旨者，參閱六法各章，自能一目了然也。

二十四山分五行，知得榮枯死與生．翻天倒地對不同；其中祕密在玄空，認龍立穴要分明，在人仔細辨天心，天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進，定知財寶積如山，從內生出名為退；家內錢財皆盡費，生入克入名為旺；子孫高官盡富貴。

自本節起，乃泛論玄空六法之運用，以明吉凶禍福，全在向中放水，即易曰生乎動者之義也。翻天倒地對不同七字，為玄空中陰陽顛倒作法之形容詞，極言其變化無窮之意，二十四山，為周天三百六十度不易之呆方位，其榮枯死生之祕旨，不在於二十四山，而在玄空卦中分之，二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦氣，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有榮枯死生之時令，八方之卦氣，無不皆然，總之識得三卦，分清子母公孫，玄空之祕密得矣，何枯何生，了如指掌，識龍立穴，亦以此為主，如一運之山龍，宜子卯巳未四龍者，水龍之宜午西亥醜四龍者，乃榮枯死生之辨也。理氣之三卦既分明，然後立穴之形勢上，再細辨天心，此天心，即第七奧天心十道之天心，天心者！即生氣之所鐘也。內氣既分明無疑，則立穴不難矣，世俗有以天心為後天氣者誤矣，辨得天心，全憑目力，穴之真假，於焉詳矣，古人教人之旨，循序而進，於此更為明顯，二十四山之方位分清矣，玄空中之榮枯死生亦知得矣，天心亦已見到矣，此地之結作與否，有穴與否，可以絲毫無疑，然後再把向中放水，細細看清，是否生旺，抑或休囚，如在天地一卦，其生旺必在四綠與八白，休回必在大白與二黑，如在風雷一卦，其生旺必在大白與七赤，衰死必在四綠與三碧，如在水火與山澤卦中者類推，此指放水言之，於龍則否，從外生入從內生出者，一主一客也。當今之氣為內為主，失令之氣為外為客，水在衰死之地，從外生入也。水在生旺之地，從內生出也。龍在生旺之地，為之生入，水在衰敗之方，為之克入，山水兩旺，所以能子孫高官盡富貴也。反之則雌雄顛倒，生出克出矣，按姜注有云，此中正有對不同者存焉一語，可知山水取捨難如此，而形局之大小不同，優秀與否，尤當相提並論，休咎之輕重，不無密切關係焉，其日皆盡貧，盡富貴者，一得一失，非可同日而語也。世有以干支八卦之五行論生克者，非玄空之旨，皆皮毛之說也。姜氏於知化氣一節雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，的為肺腑之言。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬龍行。

求地以龍真穴的為最要關鍵，脈息生旺，即為真穴，世人往往貪求大地，舍近身脈息，而專談曠廊之外局者，不知看地當從近身著眼，近身既真，然後再論外局，龍歇，即無脈之所，如山背山側及峽內等地皆是，脈寒，即無脈之所，或頑石不化，或浮砂無氣，或低洼多濕等地皆是，此等無脈之地，雖外局他山，似覺面面相顧，實已全局花假，即用克擇之祿馬等法來救助，亦無補於事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而後再言其它，此為不易之理，玄空理氣，雖為千古不傳之祕，務必求得真地，方可以言其氣，亦勢所必然之理，體與用，不可須臾離也。而尤當以得脈息生旺之體為先也。

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見，識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。

此節總結全篇之旨，雖體用並論，而吉凶禍福，當以玄空挨星為主，故理氣有六法，為闡明體用二字之大關鍵，而尤以挨星為最重要，本節之所謂星辰，即首節坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪傳，如坤壬乙本非巨門，而得水則發於上元二運，貝丙辛確是破軍，而得山則發於下元七運，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先後不同，有發於上元者，有發於下元者，皆挨星之微妙處也。他如甲癸申中本屬風雷，當上元初運，已可先收先用，不待其本卦得令時而用之，亦一微妙處也。關乎地理之吉凶禍福，楊公特指出星辰二字，可謂剴切教人之至矣。

天玉經上 唐楊益筠松撰

江東一卦從來吉，八神四個一， 江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。

本經專在理氣上探討，姜氏謂即玄空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。江東江西各為一卦，以戌辰為界，江南江北共為一卦，以未醜為界者，以辰戌醜末為天地四方之界也。四個一為四，四為巽，即風雷為江東一卦也。四個二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。巽離坤兌之水，幹坎艮震之山，屬於上元運，幹坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬於下元運，所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。自未至癸之水，自醜至丁之山，或自未至癸之山，自醜至丁之水，則上下元兼發之，所以醜未為南北卦之界，亦分為兩片也。雷風之山，發於上元之三四運，風雷之水，發於下元六七運，山澤之山，發於下元八七運，山澤之水，發於上元二三運，水火之山水，則發於上下元之一九運矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，盡得三卦之用者，如自未至辛之水，除發上元二三運外，以後卦氣甚短，所以一卦止得一卦之用，如自醜至Z 之水，則下元七八運均發，卦氣較長，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，發於一四運，屬江北卦，自戌至癸之水，發於六九運，屬江南卦，一四屬上元，六九屬下元，上下兼發，所以南北共為一卦，而盡得水火風雷山澤三卦之用也。又曰八卦之中各經四位，如坎至巽，巽至兌者，即一四七是也。坎則為水火，巽則為風雷，兌則為澤山，乾坤老而退休，放雲三卦，言一四七三卦，而八卦具備矣，世有言二五八與三六九者，未明玄空之旨也。

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。

二十四龍，即二十四山，即是後天八卦之呆方位，此雲管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其裏，亦即從父母六子抽爻象產生出來，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之祕旨也。蔣氏曰此祕必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語首章八旬，亦皆了然矣。

天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對。

二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也。後天為用，地卦也。體卦隨後天流行之氣而變遷，用卦根據先天妙合之理而消長，先天主靜，故曰體，後天主動，故曰用，靜中有動者，隨後天消長之氣運而動也。動中有靜者，隨先天不易之定位而靜也。此即體用不可須臾分離之道，天卦之對待，出於自然，地卦之相配，可用人為，自然者無形之氣也。人為者有形之山水也。有形之山水，配合無形之陰陽，知此則可值千金矣，此雲江東，非前江東江西之江東，鄙為凡干支八卦之掌訣，莫不從左掌排來，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣巧須本玄空挨星中之生旺衰死，與後天地卦方位中之山水，兩兩相對，乃可以言兇言吉，地卦之山水，人人見得，天卦之休咎，則難測矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。

父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相見兩路看，分定兩邊安。

上節山與水相對一語，蔣氏請當時楊公教人之旨，已漏春光矣，山水必須相對，即楊公看雌雄之法也。山無水則孤陰，水無山則獨陽，相對者，即一南一北，一東一西之意，有形之相對，合無形之相見，則合時而福，有形之相對，不合無形之雌雄，則失時而禍，有形在乎合情，無形在乎合時，合情而又合時，乃謂之體用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午論，體卦為乾坤，用卦為坎離，而玄空挨星中，亦為乾坤與坎離，為玄空中之大父母卦，無形之氣，自然相配，須合有形之山水，與此相對，則合情合時之理明矣，同卦之壬丙癸丁，則無形之雌雄，各各不同，非可同日而語也。本節雲父母陰陽仔細尋，前後相兼定者，即尋此玄空中之父母子息也。說明子母公孫之定位，抽換之安排，而二十四龍中之三卦，各有位次，有倫有序，雖雲英與時師話，實已宣無餘矣，玩蔣注各語，其曰皆陰陽交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而為坎離，三索而為艮兌，此乾坤為父母也。如六子為父母，而二十四路為子息，得訣者可以了然矣。

卦內八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用勞心力，只把天醫福德裝，未解見榮光。

世人只知二十四龍，即後天之八卦，不知此二十四龍，乃地卦方位之代名詞，其關係得失，不在乎二十四龍之干支八卦，乃在八卦內之三卦，天地定位內有三卦，山澤通氣內有三卦，雷風相薄內亦有三卦，水火不相射內亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某運，下元某運，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，與玄空中主管之一卦，形氣相對，即謂之不出位，後天之零正，人人知曉，玄空中零正之位次，則殊難識別矣，言乾坤，則八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎離艮兌，則卦卦有震巽坎離艮兌，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流歸一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎離，或艮兌之一卦，即謂之一路也。如二運之坤壬乙辰為一路，三運之艮丙辛戌為一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦氣，龍有龍之卦氣，龍水相對，雌雄相交，自可代代尊貴，到處有聲名矣，捨此而反把天醫福德來論短長者，有何益哉，他如一運有一運之卦氣，二三運有二三運之卦氣，四六運有四六運之卦氣，山水各得其宜，亦可謂之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龍有龍之取捨，吉凶關鍵，全係乎此三者之中，世有以向作水論者，非真正之玄空法也。又有以當令之星入中，分山向為兩盤者，更南轅北轍矣。

倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。

顛倒二字，乃形容玄空理氣中之運用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活潑潑，言陰陽，則形有形之陰陽，氣有氣之陰陽，形之陰陽，實指山水二者，氣之陰陽，則一言難盡，故以顛倒二字言之，龍之旺不旺，雖由於形跡上著眼，而其來自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龍，合得當令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦為主，二十四山分作兩片，即十二陰十二陽也。如子為陽，午必為陰，午為陽，子必為陰矣，所以山水須相對也。奧語左陽右陰，亦即此十二之意，陰陽之運用，極難描寫，因之世人閱辨正各經，往往斥古人為半吞半吐，未盡一旦者，亦殊難怪矣，其妙理如此，非故意顛倒也。深入堂奧者，當以是言為不誣矣，如一運之取坎龍離水，立坐於向午，二運之取艮龍坤水，立坐寅向申，三運之取震龍兌水，立坐甲向庚，四運之取幹龍巽水，立坐幹向巽，金龍均動，雌雄相配，亦山向同流水，十二陰陽一路排之一端也。龍山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘於向首一卦也。或左或右，須在本運之玄空卦內，不犯正神，乃為合法，地理有城門一訣者即此也。

開天辟地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，祕密在玄空。

天地開合，陰陽往來，而後雌雄判然，雌雄者，陰陽二氣有形之象也。楊公不云陰陽，而曰看雌雄者，天為氣屬陽，地為質屬陰，天地相交，而生萬物，山主靜，水主動，地理重看雌雄者本此，山有山之陰陽動靜，水有水之陰陽動靜，山水相對，即陰陽相配，雌雄相見，聖人畫卦以明理，先後天河洛之理，乃無形之陰陽，以測有形之雌雄也。先有無形之陰陽二氣，而後成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此，上句開天辟地，說明雌雄有形之由來，下句翻天倒地，說明玄空無形之作法，體用合參，乃可以判休咎，天地人三才合一，於此可見，有形之雌雄，辨其有情無情，再合無形之卦氣，分其合時不合時，於是富貴可逢矣，言富貴而貧賤在其中矣，形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之祕也。明乎雌雄之合情，與玄空之合時，則地理之道得矣，玄空者，即先後天之卦理也。先天為天地自然之氣，後天為隨時流行之氣，先天主靜，後天主動，先天自然之氣交合而生子息，以分佈於二十四山，所謂八體宏布是也。隨後天隨時流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。玄空之祕密，翻天倒地者惟此。

三陽水向盡源流，富貴永無休，三陽六秀二神當，立見入朝堂。

蔣氏特提丙午丁為三陽者，以丙午丁一卦，與其它卦位不同也，幹三連，三陽也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六斷，六秀也。三陽言水，六秀言山，亦在其中矣，又雲此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道者，乃後天二十四山之坎離二卦，與其它六卦之卦氣不同也。此卦先天為父母之乾坤一卦，後天為坎離一卦，坎離亦父母之卦氣也，所以得氣最長，力量最大，此丙午丁三陽，與壬子癸之六秀，所以為最尊貴也。再能向得源流之水，自然發富矣，坐山再得生旺之氣，生旺之龍，自然發丁矣，有丁斯能發貴，立見入朝堂者，當運即可大發也。有是體，更合其運，自有此應，此卦乃天地自然之正氣，與四隅卦力量不同，與東西之震兌二卦，難同屬四正，而卦氣亦截然不同，先天雖亦為坎離，亦堪稱父母，而究屬子息卦矣，曰後天震兌，並非夫婦，此南北與東西之所以截然不同也。蔣氏雲別有深意者此也。又雲既重挨星生旺，則卦卦有生旺，何以特提丙午丁三陽，暗示壬子癸六秀一卦，其卦氣之不同，於此更為明顯，識得玄空真旨者，可以豁然矣，又雲六秀者，本卦之二爻，幹稱三連，坤稱六斷，一爻分作兩段，非二爻而何，且既雲丙午丁矣，萬不能舍壬子癸於不言，有雌必有雄以配之，有水必有山來配之，即所謂觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之之意也。離不開的陰陽，分不掉的雌雄，明此則形氣之理得矣。

水到御街官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，御街近臺輔，冬冬鼓角隨流水，艷艷紅飾歸。

水到，即水來之意，御街，言其形象也。水來到穴，而形如御街，為極難得之氣勢，猶倉板然，惟倉板為田水，御街為長流之水，寬闊而有倫序，故以御街為詞，御街為人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轎或馬，星羅旗布，莫不在御街之間，經雲水口石似人物形，水口亂石堆水中，已有豪雄之徵兆，若來水在當面，形如御街，兼之石人石馬，石筆石筍，星羅棋布，在來水之中，如百官之來朝，其曰官便至，神童狀元出者，自有明證矣，此等局勢，殊為難得，有其體，方有是應，非隨便可求也。前雲乾坤艮巽號御街者，乃乾坤艮巽間，有天然之界限，其號猶御街耳，與本節之雲御街不同，本節係指任何一卦之向首言，重在如御街之形勢，如御街中百官來朝之模樣也。極言當面水中，星神羅列，美不勝收也。下句印綬若然居水口，亦有御街之貴，以及近臺輔之應，流水中之聲冬冬鼓角，雖不如水到御街之貴，而亦可艷艷紅旆歸矣，於此可知水口星神，亦最為名貴，形家有羅星鯉魚等種種名稱者，亦不外乎是矣，本節專論水法奇特者，其形特，故其發亦特顯耳，非可一例而言之也。

上按三才井六建，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。

本節承上文而言，上節專論水中星神之奇特者，所以有貴顯之應，本節雲上按三才排定陰陽者，可知有是形，再當合其氣，方有是應，蔣氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。陰陽各三爻而為六爻，陰陽妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兌，或一四七者，三才也。言風雷水火山澤者，六建也。玄空之祕密，全在其中，排位陰陽，即排玄空中之陰陽而算也。上節雲貴顯之應矣，而地靈有時，人傑有運，欲知其運，當從玄空中太歲法排算，方知已往，並及將來，非任何氣運可以如是應驗也。神童狀元，自有一定之時代，此理氣之所以必合巒頭，巒頭之所以不能離理氣也。下句雲下按玉輦捍門，與上句之上按三才六建，體用之連鎖，不言而喻矣，水要關欄，龍要回頭，為形家不易之定理，於此益明矣，體無用不驗，用無體不靈，其誰曰不然，辯正各經，實已體用並列，世以辯正為多法家語者，未玩其旨也。

六建分明號六龍，名姓達天聽，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。

六建即三卦分而言之，上節已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖雲一卦，而山水取捨，各各不同，如幹有幹之時令，坤有坤之時令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時，死生有運，所以日名姓達天聰也。名姓達天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。正山正向者，係以四正卦為例也。四正卦子午卯酉之左右，為甲庚壬丙與二辛丁癸，其曰水流支神者，已出後天本卦左右兩幹之外，而流出他卦之地支矣，此節辨水流出卦之旨，即言明大金龍之作法，每運各有正向，金龍大動，則本卦三爻之面積不分，若水面太寬而出左右傍卦者，則陰陽差錯，自有寡夭刑杖之兇矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在內矣，經雲富貴貧賤在水神，所以吉凶禍福，處處以水為言也。

共路兩神為夫婦，認取真神路，仙人祕密定陰陽，便是真龍岡。

玩本節共路兩神為夫婦，認取有真神路，下句又雲仙人祕密定陰陽，可知此等句語，決非尋常作法，蔣氏以一幹一支，巽巳丙午為真夫婦者，或乃藏巧之詞，若因如此，何用仙人祕密，共路者，一路也。玄空中之真夫婦，處處是一路，一陰一陽，兩神也。夫婦也。天地風雷水火山澤，皆真夫婦也。真陰陽也。曰真神路仙人祕密之陰陽惟此，識得真神路，便是真龍岡矣，鄙意凡二十四山之干支八卦，皆夫婦也。以表言則皆假，以裏言則皆真矣，如後天子午卯酉幹巽艮坤，有何夫婦之可言，此表也。玄空挨星之乾坤坎離震巽艮兌，則真夫婦矣，此經雲二十四龍管三卦，莫與時師話，雖雲莫話，實已盡話矣，非古人之莫話，乃後人之不明耳。

陰陽二字看零正，坐向須知病，若遇正神正位裝；撥水入零堂，零堂正向須知好，認取來山腦，水上排龍點位裝；積粟萬餘倉。

零正為玄空作法中之橐鑰，以洛書九數對待合十而分，隨元運而定，如一運以坎為正神，離為零神，此地卦之零正也。零正雖如此分定，當以玄空卦為主，玄空之八卦位次，與後天方位絕然不同，坐向須知病者，坐得正神與零神，抑或向得正神與零神也。坐得正神，宜乎來龍與實地，坐得零神，宜乎水口與低地，坐正坐零與向正向零，當看山地平洋之如何結作，以辨取捨，即於此中分之，蔣氏謂卦內生旺之位為正神，出卦衰敗之位為零神，二者概已分清，其日正神裝在向上為生入一語，實指平洋坐空而言，若山龍者，則非矣，山龍到處坐實，與平洋坐空，或坐實之用法不同，若山龍而將正神裝在向上者，除回龍顧祖一格外，別無他法可以安排，又零神裝在水上為克入一語，已成不易之理，細玩本篇若遇二字，頗有活動深意，正神裝正位，撥水零堂，為坐空朝滿之格無疑，下句零堂作正向，務認來山之有腦，此為坐實向空之格為無疑，其病其利，不在乎空實，乃在乎零正，正神裝作正位亦可，零堂裝作正向亦可，只要撥水入於零堂，來山之腦，裝在正神之位，於是山得山之陰陽，水得水之卦氣，坐向之病不病自知矣，水上排龍點位裝者，凡水之來去口，以及開徉有力處，須處處裝在零神卦位是也。零堂有一定之方，此地卦也。零神無一定之所，此天卦也。若水神能處處裝好，水主財祿，自然積粟萬餘倉矣，按正神與零神，當如是分矣，再按正神正位裝一語，與大金龍數有數之陰陽，頗為符合，四正四隅，兩兩不同，四隅卦各運，地卦之正神，當裝在向上正位也。若四正卦者，則大都以地卦之零神裝在向上矣。

正神百步始成龍，水短便遭兇，零神不問長和短，兇吉不同斷。

此承上文而言，正神零神，雖以洛書合十為分，而山水作法，並不全以後天之方位為定例，因四正卦為奇數，四隅卦為耦數，一取對宮，一取本宮，此為古人所祕，錄要說一運取離水，七運之取震水者，言奇而未肯言耦也。此大金龍之一法，若山水取捨，全以玄空卦之卦位分其零正，八卦中卦卦有正，卦卦有零，此正此零，應水應山，為不易之定例，本節曰正神百步始成龍，水短便遭兇者，乃正神之卦，絕對不能見水也。龍短則不能成為龍，不免為兇矣，雖小水，亦不免遭兇矣，至於零神，則水短亦可，水長更吉，所以曰不同斷也。青囊雲山上龍神者，正神正位裝也。水裏龍神者，撥水入零堂也，管丁主財，於焉詳矣。

父母排來到子息，須去認生克，水上排龍照位分，兄弟更子孫。

父母子息，兄弟子孫，皆指玄空中之三卦而言，其吉其兇，非拘拘於父母或子息卦，得其體，得其用，則父母亦吉，子息亦吉，失其體，不合其用，則皆兇矣，如所立之坐向，與來山來水，為玄空之乾坤者，則其它傍宮之山水，亦須在乾坤卦中，若所立之坐向，與來山來水，屬玄空坎離之為父母或子息卦者，則其它各宮之山水，亦須在坎離卦中，如此則謂之卦氣清純，蔣氏謂上二句系山上排龍，認生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龍，一運以坐坎為生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐離則克矣，坐午坐酉坐亥坐醜皆離也。下二句言水上排龍，雲照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二運之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦為同氣也。雲兄弟，雲子孫皆可也。蔣氏以卦之中氣為父母，卦之二爻為子息，是以後天之每卦之三山言，實則玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孫三卦也。其曰排山排水者，非掌訣之挨排，乃山水取捨之作法耳，世人往往用掌上排飛者誤矣。

二十四山分兩路；認取五行主，龍中交戰水中裝，便是正龍傷，前面若無兇交破，莫斷為兇禍，兇星看在何公頭，仔細認蹤由。

本節蔣注說得明明白白，本可無須再述，茲特再為詳參，以利閱者，二十四山每山皆有生死，每山皆有陰陽，可知二十四山中，並非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而於非子，癸非癸而醜非醜也。壬子癸雖為同一地卦，而天卦各各不同，陰陽生死，亦各各不同也。兩路用法，各須認取玄空五行為主也。龍中交戰，可分形氣兩說，來龍卦氣不清，或來脈受傷，方位不合當令之旺氣，皆交戰矣，或如一運應取子癸而反雜醜艮，亦交戰也。水中裝者，水應裝在零堂及零神，而反裝在正神之位者，則龍水兩傷矣，如向首無兇惡之形，其兇尚輕，兇惡之山水，看在何卦公位，仔細認清，即知應於河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如離卦之丙屬季，午屬孟仲，丁屬孟房，山如此斷，水亦如此斷，八卦二十四山，各有倫次，察其形，知其氣，無形之兩路認得清，有形之兇星辨得明，覆人墓宅，絲毫不爽矣。

先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。
覓地先看來龍，為不易之定理，來山既路路看清，而結穴之所定矣，後定向者，而後定其坐向也。龍有一定之龍，向自有一定之向，絲毫不能假借，雖篇人為，實是天成，所以云如聯珠之不相放也。奧語明倒杖，卦坐陰陽何必想語，與此相符，上句言巒頭，下句雲須知細覓五行蹤者，乃言玄空理氣之本原矣，雖有聯珠之龍，與聯珠之向，又須合玄空五行，乃能召吉，蔣氏雲，若是富貴之地，必定來山與向首同為一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而無水，水旺而無山，則雖旺而不旺矣，此即聯珠不相放之意也。能如是，則全美矣，玩本節二段，可知巒頭理氣，自有密切關係，不可須臾離也。識得巒頭，不識理氣，為今世地學之通病，巒頭之得失，識者尚有其人，然必踏破鐵鞋，乃能臻此，理氣則派別繁多，是非莫辨。且真詮歷來所祕，因之更難探索，非得之薪傳者，殊難道其顛未也，楊蔣盡天機，其如後人何。

五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。

本節闡明坐向山水之作法，蔣注極為明了，上二句言山，所以云發了，下二句言水，所以云發富，翻值向者，雖有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬陰陽配合，即雌雄相交，山水相對，水之旺，非真旺也。為有真正之旺山耳，否則零正不分，陰陽不配，於此一點，世之言地學者，大都茫然，說雖以形言，理則在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通稱，如子本屬坎，午本屬離，當貪狼旺時，子屬旺龍，必有午水配合，午衰實所以旺子，所以云翻，當右弼旺運，則午為旺龍，子為衰水矣，有子之衰水，而午龍始旺矣，翻值者如是，陰陽配合者亦如是，子午之雲坎離，非後天之坎離，切莫誤認，壬丙癸丁，則非坎離矣。

東西父母三股卦，算值千金價，二十四路出高官；緋紫入長安，父母不是未為好，無官只豪富。

本節分明父母卦與子息卦之力量不同，江東江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向雖以二十四山言，實則以玄空卦為主，江東之父母雷風也。江西之父母山澤也。江南北之父母水火也。觀歷來發地，凡坐向與山水在父母卦者，發足而力厚，凡在子息卦者，發輕而力薄，此所以三卦之父母卦氣，算值千金價也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟須路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入長安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夾雜，雖無如父母卦之發高官，而豪富則有餘也。不論父母子息，祗要清純不雜耳，惟最難者，在人能識得東西三般之父母卦，及二十四路中之何為父母，何為子息卦耳，如一運之子午，二運之寅申，三運之甲庚，四運之幹巽，六運之辰戌，七運之辛二，八運之坤艮，九運之午子，皆父母卦也。捨此則為子息矣，玄空理氣，雖如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，當相提並論，否則理氣雖為父母，而局勢無父母之應，雖為子息，而無子息之驗，其曰二十四路者，理氣之路，形局之路有不同也。務必山形水勢，大形大局，路路合格耳。

父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬須推詳。

上節已雲重父母卦矣，而來龍屈曲，須兼看左右鄰卦，如子為旺龍，而來山轉壬轉癸，當有分別，如子癸則雖屬兩卦，在上元初運時，當與貪狼一路行，雖兼兩卦而仍吉，若轉入壬方，與子之卦氣尚遠，得力稍減，又當與子癸別論矣，又如幹為旺龍，而來山或由戌轉幹，或由亥轉幹，則各有分辨，幹亥為木火通明，戌幹則金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，來龍之偏左偏右，當詳辨之也。坐山既分清，向首亦為重要，一雌一雄，前後相對，水之來去，亦萬不能一字不論，或午雜丙，午雜丁，卦氣不同，休咎亦殊，如在上元初運，午為零神，離雖為零堂，然丙有丙之卦氣，丁有丁之卦氣，得力之先後不同，休咎之時運亦不同也。來山與來水，須一般分清，且向首一星為災福之柄，與來山之動靜各殊，雖同為離宮之水，而丙發三運，午發一八運，丁發六運，時令之不同，卦氣之不同也。亦零神之不同耳，雙山雙向者，非壬非子，非子非癸之間之或山水也。來山雖夾雜，務必水值零神，仍可主福，其日永無貧者，乃兼得兩卦之氣也。如子癸來山，一運兼發三運，壬子來山，則一運兼發八運，午丙來水，一運兼發三運，午了來水，一運兼發六運，又與一卦清純不同，其重在乎零神耳，若卦氣既夾雜，來水又遇正神，則敗絕無疑矣，如子癸來山值九七運，午丁來水值四九運，則遇正神矣，此所以玄空五行當分別也。分者，分其卦氣之氣運耳，經雲葬乘生氣，雖以形言，而氣運亦然，故理氣之關鍵，大都就時論事，先重直達，再論補救，古人述作，大都如是，後人編注，亦莫不如是，此為研究學術之最常了解者，用特表而出之，聊作閱者之一助耳，若正神而遇來水，零神而遇來山，則山水相反，生旺無力，衰死有病，所以云生出克出矣，隔向一神，係指雙山雙向言，蔣公雲猶在離卦之內者，係以離卦之雙向為例也。如午丙間之雙向，既不是丙，又不是午，則無卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午則仲房當矣，又如雙向在午丁之間，則偏午亦為仲子當矣，偏丙偏了，則各有公位，非仲子當矣，千萬細推詳，乃叮嚀之詞，雙向之關乎分房，與單向之分房不同，所以當細推詳也。單向之或丙或午或丁，有一定之卦位，無須以隔向之卦位論短長，本節雖言仲子，而盂季亦在其中矣。

若行公位看順逆，接得方奇特，公位若來見逆龍，男女失其蹤。

上節已言仲子之公位矣，本節承上文而再聲明之，姜氏前雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，此節又雲順則生旺，逆則哀死，此二語，為各家所未道，可謂玄空理氣之名言，千古不變矣，又雲若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，水裏龍神，又以死氣為順，生氣為逆云云、尤為玄空中之橐鑰，以山上龍神裝在實地來龍為順，以水裏龍神裝在低處水中為逆，生入克入名為旺也。若論水裏龍神，當以衰死之氣裝在水中為順，若裝在山上則為逆矣，即生出克出之意也。順逆生死，用法不同，裝山以卦之生旺為生為順，裝水以卦之衰死為克為逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前雲雙山雙向之公位，所以云隔向，本節直指每宮各卦之公位卦氣，看卦氣之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之驗也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，則陰陽錯亂，男女均失其蹤矣，本節專論分房，以明作法之旨，學者詳參之，應如杆鼓矣。

更看父母下三吉，三般卦第一。

本節曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上節既重言父母卦矣，而每運之父母，祗有一卦，其餘三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，當取三般卦中為第一，如不在三般卦內之子息卦，則不可用矣，每運父母卦之一卦，前節已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一運之卯酉巳亥醜未三卦，二運之戌辰午子酉卯三卦，雖為子息，仍在三般卦內，仍可下穴，非拘拘於父母也明矣，三般卦內者，如雷風氣運內，當取雷風一卦，若水火山澤，則不在卦內而在卦外矣，故曰第一，本卷關於形氣上種種原理作法，可謂精且密矣，惟學者大都忽略讀過，不從本經原文，及蔣注二者用功，柢從盤面上討論，玄空古學，所以千百年而無人明之也。今而後，其共勉之，安親救國，在行之者之自擇耳。

天玉經中
二十四山起八宮，貪巨武較雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。
本節俗說卦例之非，興起下文意。
唯有挨星最為貴，漏天機祕，天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活盡退敗，五星配出九星名，天下任橫行。

世上地理各法，惟玄空挨星為最貴，楊公特將此祕之於世，濟世之心腸，於此可見，挨者抽爻換象之次序也。星者卦也。後天流行之氣，與玄空卦位，隨時分其生旺衰死，故曰挨星，非從某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰貪巨祿文一 一挨去者，乃流行之氣，一坎二坤三震四巽，時運之一 一挨輪而去也。世言挨星者，不下數十種，大都從掌上九宮飛跳挨去，聚訟千百年，無一人道破之者，師訓所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所謂挨者，如上元一運，當以水火卦為主，二運當以乾坤山澤為主，三四運當以雷風為主，此即隨後天流行之氣，以辨玄空卦生旺或衰死也。天機之漏，惟此而已矣，天機即挨星之天機，安在內，即或山或水，安在當運之三般卦內也。如前言一運之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之內，得氣非生旺，而值衰死，陰陽不相見，雌雄不配合，皆可雲卦外矣，五星即形勢上金木水火土之五行，卦雖有八，而宮則有九，所以星亦有九，洛書九數，五數居中，無有卦位，故玄空大法，以當令之一星為卦位，某卦居中，而五即為某卦矣，運祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五運論，或分為四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天後天，一動一靜，千言萬語，顛之倒之，總不出其範圍，青囊分為六法者，乃作用之大綱也。知此則運用作法，無所不知矣。

甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。

前節幹維幹巽坤艮壬，支神坎震離兌癸，乃略露玄空挨星蹤跡，即雲支神，而未尾仍綴一癸字，可知其深意，不在乎干支，而在卦理也。本節又以通俗人人知曉之八幹陰陽為言，此項干支陰陽，非特二十四山中如此分，即凡星相克擇家論干支之任何作用，均如此論也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震離兌之後天卦中，乃暗示雖在同一卦中，而每卦中各有陰陽也。上節排星仔細看五行，蔣注云五行總在何卦中生，不在干支中定，此節又雲略舉幹神卦氣之例，其元關真妙處，不在干支而在卦氣，更在言外矣，不在後天八卦之呆方位論陰陽，亦在言外矣，其中一定卦氣每卦皆有一雌一雄雙雙起之法，此即陰陽交媾之元關，暗示八幹十二支中，另有真陰陽真卦氣在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦氣，而配雌一雄，此即九星雙起之元關也。經雲四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，雖為陽四幹，其卦氣則有時陽有時陰，即乙辛丁癸，雖為陰四幹，玄空卦氣之陰陽，亦隨時變遷，其它四維十二支，亦無不皆然，所謂變起者，如以甲庚二幹論，甲在上元第三運為旺龍，應配以雌，在下元第二運為旺向，應配以雄，此雙雙起也。庚在上元第四運為旺龍，應配以雌，在下元第一運為旺向，應配以雄，此雙起之元關也。二十四山各隨流行之氣以定順逆，非干支之不同途，乃卦氣之不同途也。世人只知干支之陰陽，不知干支中另有卦氣也。

東西二卦真奇異，須知本向水，本向本水四神奇，代代著緋衣。

江東卦發於上元，江西卦發於下元，前已言之矣，此節曰真奇異者，乃形局上別有作法也。上卷首章已雲戌辰為東西之界，未醜為南北之界矣，後天巽離坤兌之水，發於上元，江東也。幹坎艮震之水，發於下元，江西也。艮震巽離之水，或坤兌幹坎之水，上下元均有發運，所以以未醜為南北卦之界也。東西南北，可各分為雌雄兩片，此去東四二卦為真奇異，而南北卦不與焉何也。形局收水之不同，亦卦氣之不同也。此去東西二卦者，當然以辰戌為界，而雌雄山水分為兩片也。山水雌雄，既以辰戌為界矣，而辰戌為來去水口亦無疑矣，此雲東西二卦，其立向當然以醜末或未醜為本，水火為父母卦氣，收東西卦之水，立南北卦之向，本向者，或未或醜也。向上兩神者，即或末或醜也，下捲雲辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，本節雲代代著緋衣，玩永不窮與代代五字，惟此東西二卦之山水，與立此南北卦之界線為向，方能臻此，除寅申巳亥外，其餘則皆不能矣，水上兩神，即辰與戌也。未向而收辰戌水口，或醜向而收辰戌水口，皆水上兩神也。有辰而無戌，有成而無辰，則非兩神矣，不立未向或醜向，山水雌雄，又不合東西二卦，則不奇矣，四神兼全，乃為真奇，始有代代緋衣之征，醜未為成始成終之氣，玄空卦又為坎離中氣，因有此驗，本節最為難解，其重在東西二卦，向上兩神，二十四山中，惟此可以為征，未亦可，醜亦可，所以亦云兩神，有水上兩神，則東西二卦界限分清，若反而言之立辰向或戌向，收醜未之水口者，則卦氣夾雜，多兇少吉，大相徑庭矣，不得不辨，其最要關頭，須山水合得東西二卦，否則萬萬不能也。本節須與下卷要求富貴三般卦一節合參自明。

水流出卦有何全，一代作官員，一折一代為官祿，二折二代福，三折父母共長流，馬上錦衣遊，馬上斬頭水出卦，一代為官罷，直山直水去無翻，場務小官班。

本節論水法流行各勢，極為淺顯，水以曲折為佳，然多曲則易犯出卦，若三折而仍在父母卦中，則馬上錦衣遊矣，馬上者，即立刻之意，極言其速也。其曰父母者，乃玄空卦之父母卦，以方位言，即後天之一卦三山之一卦，如一離二坤三兌之類即是，馬上斬頭，即水勢一到穴而即出卦之意，且其形兇惡如斬頭然，若直山直水而一去無翻，在當令時，猶場務之小官班而已，若在失令時，則更非所宜矣。

天玉經下

幹山幹向水朝幹；幹峰出狀元，卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來堂；大將鎮邊疆，坤山坤向水坤流，富貴永無休。

五行之情性不同，八卦之意旨亦各殊，本節辨明八卦之感應，或言貴，或言富，或雲狀元，或雲大將，即各卦之情性不同也。非拘拘然而言也。此言後天之乾坤卯午四卦者，巽艮西子之四卦，亦在其中矣，即河圖一六二七三八四九一生一成之意，言幹則坎在其中矣，言卯則艮在其中矣，惟此幹此坤此卯此午，非地卦之方位，乃二十四龍中支空三卦之位次也。蔣氏謂此明玄空大卦向水兼收之法，舉此四山以為例，幹為幹宮卦內之山，即幹宮卦內之龍，向者城門也。巽為幹宮卦內之向，巽為幹宮卦內之水，是以六運為例也。離為離宮卦內之山，亦為離宮卦內之龍，坎為離宮卦內之向，坎為離宮卦內之水者，是即午山午向，以九運為例也。曰幹宮卦內之山向水三者，如六運取辰山戌向，亦其一也。辰為旺龍，戌幹亥為旺向，幹為旺水，寅庚亦為旺水，子卯為幹峰即是，又如申山寅向，取幹宮城門，收寅水，取子卯峰者亦是，又如九運午山午向者，如午山子向，午龍坎向，子水卯水，醜峰亥峰者即是，又如醜山未向，亥山巳向，收未水巳水，午峰酉峰者亦是，其它各卦類推，明乎玄空三大卦之位次，取用之法自明矣。

辨得陰陽兩路行，五星要分明，泥鰍浪裏跳龍門，渤海便翻身。

卦有卦之陰陽，數有數之陰陽，山水取捨，各有陰陽，故曰兩路，既識得此大玄空五行之陰陽矣，而形勢之五星，應驗各各不同，亦須分明，巒頭理氣，自可運用自如矣，下旬乃形容詞，極言轉移造化之易耳。

依得四神為第一，官職無休歇，穴上八卦要知情，穴內卦裝清。

上節四神，係指東西二卦言，但重向水，未及來龍，蔣氏亦云，本節特表以出之，以補四神之不及，龍向水三者，須路路裝清，方有是應，惟此為最難能可貴者，雖有是理，而必有是形，方能證驗，非吾人隨便可求而得之也。世曰體用兩全，觀此益信。　

要求富貴三般卦，出卦家貧乏，寅申巳亥水來長。五行向中藏，辰戌醜未叩金龍，動得永不窮，若還借庫官後貧，自庫樂長春。

二十四山之地支十二支中，子午卯西中，皆父母卦，而無子息卦，三般卦不全備，惟寅申巳亥之四支中，及辰戌醜未之四支中，各具三般卦，他如八幹四維中，皆子息卦，而無父母卦，三般卦亦不全備，此十二支與八幹四維之二十四龍中，父母子息，各各不同也。本節特舉寅申巳亥，與辰戌醜未八支者，以八支中之卦氣，三卦全備，與其它幹維支神不同也。三卦具備，所以氣運特長，本節曰要求富貴，須三般全收，若出此三般卦，或有父母而無子息，或有子息而無父母，則三卦不全，而易於貧乏也。辰戌醜未為天地四方之氣，醜未為陰陽始終之氣，辰戌為陰陽平氣，寅巳申亥，為春夏秋冬四氣發端之所，世俗名為四長生者，乃此意也。以辰戌醜未名為四庫者，亦卦氣歸藏之意也。作者專在卦理，而不在其它，非庫不庫之意也。古之作者命名，自有深意，不以長生墓庫為用，而以天地自然之氣，與八卦之子母公孫為用也。中卷東西二卦真奇異，與上節依得四神為第一，皆以辰戌醜未為言，本節特再指出寅申巳亥者，以此寅申巳亥，如亦能收得本向本水四神奇，山水形局，同屬東西二卦，可與辰戌醜未同一卦氣，所以亦可代代興永不窮也。支神雖不同，玄空卦氣則一也。去借庫曰出卦，自庫曰不出卦者，此卦之出不出，即父母子息之三般卦出不出也。世以後天地卦論者，誤之尤誤矣，此節須與中卷東西二卦真奇異合參自明，否則恐閱者殊難了解。

大都星起何方是，五行長生旺；大旆相對起高岡，職位在學堂，捍門官國華表起，山水亦同例；水秀峰奇出大官，四位一般看。

星起何方，即挺秀之山水在二十四山之何方也。凡山水而成星體者，須在玄空五行之生旺方，山得山之生旺，即每運之正神，或在父母卦，或在子息卦，則均吉，水則在每運之零神卦，或父母，或子息，則均吉，大旆相對，係指向乎之山形，或如大旆之分列左右，起高岡，指案外用神，捍門即外城門，官國即八國之意，華表指挺秀之山形言，山形水勢之名稱不一，若排列有序，再能在玄空之生旺方者，定可發貴，故凡發貴之家，其墓地必得挺拔之峰，水秀則主文，或富，峰奇則貴顯，此一定之理也。四位一般看者，不論在穴之前後左右，皆一般看也。有是形，再合運，自有此應，若無水秀峰奇，雖合元運，亦無補矣，此所以形氣不能分離，體用兩全，乃為全美。

坎離水火中天過，龍墀移帝座，寶蓋鳳閣四維朝，寶殿登龍樓，罩劫殺休犯著，四墓多銷鑠，金枝玉葉四孟裝，金廂玉印藏。

大元空抽爻換象之祕旨，至此方略露一斑，書雲二五妙合，二五媾精者此也。如坎離抽其中爻，則乾坤復位，換其末爻，則變為山澤，抽其初爻，則變為風雷，三爻全抽，則坎變為離，離變為坎矣，曰坎離水火中天過，龍墀移帝座，係暗示四正之換象，下旬系暗示四維之抽爻，所以後天之八千四維十二支，山山有卦位，即山山有八卦，而八卦之中，乾坤老而退休，除此二卦而為六卦，所以云王卦也。雖二十四龍各有一卦位，而孟仲季之得氣躔度，當有分別，今四孟而列以星之美名者，四時得氣之始也。四季而列以兇煞者，四時之竭也。此太歲法之不同，非卦氣之不同也。始有始之用法，竭有竭之用法，蔣氏略而不詳，古人有以易理詳解抽換之旨，可謂明白曉暢，惟於地理之玄空作法，惜未洞徹耳，抽換既定，則八卦各有位次，陰陽順逆，隨氣變易，此所以有挨星一說，世未道破者，無如許福地以應之也。經雲若人得遇是前緣，誠哉前緣矣。

帝釋一神定縣府，紫微同八武，倒排父母養龍神，富貴萬餘春。
此亦承上文未盡之意，坎離為子息中之父母，得氣最長，暗示南向北之義，其餘八支，得氣各有優劣，故加以美惡之星名以判之，本節以丙之帝釋，壬之八武，亥之紫微為言，亦以南北向為例，而兼及孟支，可知干支八卦之度數，與天地得氣之先後，有密切關係焉，楊公除看雌雄之外，兼一硎方隅氣感，於此兩節中細玩之，天地之氣，寒暖與度數，當詳加分析之也。故玄空六法，以太歲一法為最煩，玩此兩節可知矣，莫謂二十四山雖為玄空卦之代名詞，而其趨避用法，又當縝密推求之，與玄空卦氣相提並論，下句雲倒排父母養龍神，富貴萬餘春，恐人專重方隅，故特賡續說明，雖如上述干支之得失，仍當本玄空中之顛倒為主，方可富貴悠久，於此可知玄空卦氣為重，干支度數得氣寒暖為輔也。干支方隅為表，玄空挨星為裏，本此兩節，又為玄空額外另一用法，寶照言方隅理氣各點，於此略露一斑，先下注腳，先師特為闡明之，可謂教人之至矣，前節雲動得永不窮，上節雲四墓多銷鑠，永不窮者，玄空卦氣之力也。多銷鑠者，方隅得氣之關係也。當分作兩層看，故辰戌醜未之局勢，最為難用，合得雌雄，配得挨星，更能合得太歲，則自不難矣，閱者常細心探討，不難了解也。

識得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，離宮要相合。

此論得氣悠久之作法，北斗七星打劫之法，蔣氏謂三般卦之精髓，最上一乘之作用，世之論此者多矣，有以離宮為南方之卦位者，有以離為遠離之離者，北斗七星，即八卦之代名詞，不云九星而云七星，玩此當以遠離之離字為合法，蔣氏曰最上一乘，可知亦並非以南方離卦為言，打劫二字，屬於先時借用，未到旺運而先收之，即打劫之意，父母三般卦，直達補救，均在此中取用，而打劫為最上一乘，此非指直達而屬於補救，非目前之旺運，而屬於將來之旺運為無疑，將來者，即離開目下之旺運，以目下論，當然是衰死，而現在不妨先時劫奪而取用之，此即打劫之意也。上下兩元，共成八運，而八卦每卦本身，皆有當令之旺運，此為份內應得之權威，毋須劫奪，所以除自己本卦，有七卦之氣可借用，言七星者，八個運中，可收得七卦也。如奧語甲癸申，貪狼一路行，亦即打劫之意，並非貪狼，而當貪狼當運之一白運，即可先時取用之，山水不為害，雌雄仍相見，一運而至三運，一與三距離不下四十年，而已可收用之，此即七星打劫之一也。其餘各山，均有先時借用之一法，不妨直達，無礙補救，豈非最上一乘之作用乎，若不然，則一出本身旺運，即犯陰陽相乘，即以甲癸申而論，如至三運取用，初交四綠，即犯正神而相乘矣，卦氣之促，殊為可畏，此打劫法之所由來也。欲明此中原理，務必明白父母三般卦之真神路，即能使用打劫法，否則欲先收遠離之氣運，以為補救，而目前本運，已失其生旺之氣，而反為害，畫虎不成反類大，豈不太可惜哉，用得則最上一乘而悠久無疵矣，三般卦之作法，統篇已屢言之，打劫乃其精髓之作法，蔣公所言，誠不誣也。世俗對此打劫一法，有種種論斷者，鄙以為皆失其所以然之理矣，曰七星者，非全收七個氣運也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時劫用之，如上述之貪狼打劫祿存，乃其一例也。明乎三般卦，則可劫不可劫，劫之長短，概可知矣。

子午卯酉四龍岡，作祖人財旺，水長百里佐君王，水短便遭傷。

二十四山之干支八卦，其方位與得氣之關係，及父母子息玄空中之卦氣，本卷前節，已詳言之矣，內中惟辰戌醜未四支中，或吉或兇，最為難能可貴，因支神方位與玄空卦氣，有大不同之原理在焉，非若其它干支八卦之易於捉摸也口本節特出子午卯西四仲支者，以此四正支中，皆父母卦氣，而無子息卦在內，上節已注明矣，父母卦氣旺盛，以表面之先天論，亦為乾坤坎離，以玄空埃星卦論，亦為乾坤坎離，此所以與其它干支八卦之不同，即以方隅論，亦為正氣，本節以其當旺者而言，若或子或午，或卯或酉之輪值旺龍時，或值來龍作祖，其發作力量，較其它干支之坐向為不同，龍旺則了旺，水旺則財旺，水長水短，乃局格之大小耳，若龍強而水弱，龍長而水短，則難以蔭秀，而反遭傷矣，本節雖指子午卯酉言，而龍水之相配，二十四山中、山山當如是看也。即所謂合情是矣。

識得陰陽兩路行，富貴達京城，不識陰陽兩路行，萬丈火坑深。

本節雖說玄空中顛倒之陰陽，然亦承上文而來，上節屢言二十四山之干支八卦，或得或失，恐世人專重方位，而捨玄空，故本節特再說識得陰陽兩路，與不識陰陽兩路，可知干支方隅，雖有關係，仍當以玄空之陰陽為主也。玄空中之陰陽兩路，即四十八局，一山兩用，山有山之用法，水有水之用法，此即兩路也。如坤壬乙曰巨門，水之一路也。若山之一路，則非巨門而是左輔矣，艮丙辛之破軍，山之一路也。若水之一路，則非破軍而是祿存矣，二十四山各有兩路，須以此為本，而以前篇之論干支方隅之得失為輔也。楊公恐人誤會，專重方隅，故特辨之。

前兼龍神前兼向，聯珠不相放，後兼龍神後兼向；排定陰陽算，明得零神與正神；指日入青雲，不識零神與正神，代代絕除根。

此論立向兼左兼右之法，重在兼看前後山形水勢，然後再論玄空理氣，立向雖以形勢為主體，而理氣中之卦爻生死，形氣二者，須如聯珠之不相放，或父母兼子息，或子息兼父母，不以羅經之干支論，而以玄空之卦爻論，世俗以一卦之中氣為父母，兩傍為子息者誤矣，非玄空中之父母子息也。玄空中不特以乾坤坎離為父母，即風雷山澤，亦各有為父母之時，正神零神，亦在此玄空中之父母子息卦上分出，卦卦有正神，卦卦有零神，非後天之呆方位也。本節識得零正，即指此言，辯正各經，凡說零正處，亦皆指此而言，非世俗所說之零神正神也。零正有定時，而無定方，玄空中之陰陽，前後相對，兼向有兼之相對，單向雙向，各有相對之卦爻在焉，此為天地自然之相對，再能合得前兼之向，與後兼之龍，自然形氣合一，坐與向，聯珠一貫，所以山與水，亦聯珠一貫，有雌必有雄來配之，此前兼後之龍神，與後兼前之向星，不能絲毫假借也。顧其前，必顧其後，顧其後，必顧其前，觀前面之向，必顧後面之龍，觀後面之龍，必顧前面之向，所以此兩句中，不論前後，均有龍神與向之密切關係也。如以後天坎離兩卦論，子午兼壬丙，或子午兼癸丁，或癸丁兼子午，或壬丙兼子午，在上元初運，以玄空卦爻論，當以子午兼癸丁，及癸丁兼子午為合，若兼壬丙，則卦氣較遠，壬為第二運之零神，坐實不免見兇矣，若以向首論，丙水旺於三運，丁水旺於六運，似當取兼丙為近，此所以前兼後兼，應變方兼顧，龍神與向，豈可忽哉，識得零正，自易下手矣。
倒排父母是真龍，子息達天聰，順排父母到子息，代代人財退。

青囊千言萬語，皆顛倒顛之意，父母子息，皆從抽爻換象中產生，二十四山為其表，玄空三卦為其裏，倒排老，玄空中之作法也。本節曰順排者，從二十四山之表面上論短長也。猶世之以盤面紅黑字論陰陽，每運以後天之本宮為旺龍，以對官為旺水等等皆是，誠蔣氏所謂似是而非，毫厘千里矣，不知顛倒順逆，玄空中自有一定之理，即以金龍一端論，四正四隅，收水不同，數有數之陰陽，自有應順應逆之原理在，又如蔣氏所列如旺氣在坎癸，倒排則不用坎癸云云，坎癸雖旺，無相對之衰死，則孤而無偶，有何用處，有衰死而旺氣無力，亦是徒然，此所以曰顛倒也。日雌雄，曰挨星，皆玄空中顛倒中來，顛倒則吉，不顛倒則兇，此地學中有之妙語，猶釋家之曰空是矣。

一龍宮中水便行；子息受艱辛，四三二一龍逆去，四子均榮貴，龍行位遠主離鄉，四位發經商。

本節言形勢之應驗，專論水法之長短，及出卦不出卦，以驗子孫之得失，地學之憑證，有如此者，龍之代數，由穴逆推而上，水之得力，亦由近而遠，近管目前，遠管將來，經雲一代風光一節龍，當如是推求，又雲一層羅城三十年，亦如此論，本節之出位，非玄空中之出卦，乃地卦中一卦三山之出不出也。龍行遠而出他卦，故經商在遠地而發也。

時師不識挨星學，祇作天心摸，束邊財轂引歸西，北到南方推，老龍終日臥山中，何嘗不易達，是自家眼不明，亂把山岡覓。

本節力言正真挨星之不易探索，世人只把天心正運之洛書九數，或洛書九星之東搬西移，或左或右，眾說紛紜，不勝枚舉，不知老龍終日臥在山中，無庸東邊引西南北推也。老龍者，即星也。此老龍，即玄空中應挨著之一星，即一索二索三索抽出之八卦也。其曰終日臥山中者，是抽出之卦，有一定之位，久居不遷，毫無疑義，今人誤以東邊引西，南到北推，謂即是玄空中顛倒顛之作法，細玩全篇語氣，乃專重在老龍終日臥山中一語，玩此則世之言挨星，飛星從掌上論短長者，可以一言道破矣，開門不見山，老龍現在眼前，而世人不見也。分施之分施，宏布之宏布，老龍也。二五妙合之子母公孫，老龍也。此皆古挨星之代名詞，二而一也。奧語雲二十四龍管三卦，老龍也。識得老龍，便識挨星，古雲會者一言立曉，老龍之易逢有如此，鄙謂老龍何當不可見，實非眼不明，乃德不敷耳，玩下文種德二字益信矣。

世人不知天機祕，說破有何益，汝今傳得地中仙，玄空妙難言，翻天倒地更玄玄，大卦不易傳，更有收山出煞訣，亦兼為汝說，相逢大地能幾人，個個是知心，若還求地不種德，穩口深藏舌。

本節為楊公誥誡後生之意，總結求地得訣之均非偶然，蔣氏泛論，尤為詳晰，未後歸論種德，實為後世得訣與求地者之戒，否則世之學術多矣，何獨於地學一門，寶之祕之有如此者，乃天道地理人和，有密切關係焉，古師力言濟世，何故仍隱約不露，非也。卦理之理，本為難明，古人未使非處處說破，實哲理之難明耳，非以此欺世也。即後人繼述之，亦大都宣無餘，閱者悉心參考，無字不金石，無篇不透露矣，最所尊敬者，惟師訓一言之間耳，求地不在乎知心不知心，重於德，不重於情，