山洋指迷原本（卷一）
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附《原本“山洋指迷”》
陰地已落伍，本不在討論之列，然欲探究古人的風水學說，亦須了解形巒之學，陰陽宅皆然，由龍、穴、砂、水、向五大要素構成一完整的風水氣場，由此氣場中八國之氣相互盪摩作用，從而產生吉凶禍福。
俗謂：“明師山上成”。形巒學絕不可紙上談兵， 陸放翁所謂：“紙上得為終覺淺，絕知此事要躬行”，形巒學亦如是。故除須具備有“樵夫的腿”以外，更須慎重選讀優良巒頭書籍。雖謂“巒頭無偽書”，然自漢魏以來，巒頭之書，傳世者多如過江之鯽，優劣雜陳；山川之形象固可亟目力之巧望之，人人能及 ，山川之性情則端賴慧心以之，非人人能迨，故傳世巒頭書籍亦自有蓬麻菁蕪之別。
擬將平日所見較有特色的形巒地貌， 略擇一二， 請教方家，望往來諸君，不吝指教，是為所祈望！

風水學作為氣場的優選學，古人在實踐過程中，總結了選擇的方法─－即巒頭學。堪輿學首重形巒，以理氣為用，巒頭為體， 體用並宜， 吉凶禍福方應。而歷代先哲為我們留下了豐富的巒頭述著，在眾多的著作中，《山洋指迷》一書， 以開面、地步為全書之綱領，包括形勢、星辰，闡述形巒的關竅，山洋並論，係統詳盡。是初學者必不可少的好著作。
　　蔣大鴻先師云：“巒頭不佳， 理氣不合， 天星亦無用。巒頭， 本也；理氣，末也；天星末之又末也”。《山洋指迷‧論地理以巒頭為本》謂：“學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沈，卓然有見於胸，然後講求理氣， 以明乘氣立向，控制消納， 征歲運之用，亦不可廢。如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說， 確確可據，而吉凶休咎， 似與巒頭無與， 往往求福而致禍，舍本遂末故也”。而習玄空者，最易重理氣而忽略巒頭，須知巒頭不合，理氣縱佳又何用，陰陽二宅，理無二殊也。

山洋指迷原本（卷一）

序一

地理指迷原本得行於世，豈偶然哉，如明初周景一先生，為州山吳氏卜葬多奇穴，更貽以指迷書，厥後吳氏人文蔚起成巨族，其書遂見重於人，傳抄幾遍江浙，第自明迄今，相沿年遂抄錄愈繁，舛訛益甚，此原本固不可不刊行也，姑蘇俞君歸K同邑吳子卿瞻嗜青囊，學見指迷坊刻之訛，即其注釋亦未能闡發書意，因取舊藏原本疏注，為枕中祕，惟是俞吳二子向皆作客遠方，天南地北，萍合四明，討論數載，惟成全集而先生傳書四百餘年，今始得人益，有數存非偶然也，宜為同志者慫恿付梓，公之於世，問序於余。讀之明暢達與大概流傳者，獨優所增注解，簡明扼要，亦與他本不同，是真得先生之心傳者，予曾注星影二卷，發明在天成象，在地成形之義，是編有之以地下山形合上天星象，可謂先得我心，二書兼備，則仰觀俯察，於地學益臻微妙，比原本不可不亟為刊行也，予喜其書成而為之序。


序二

地理由來尚矣，有傳人必有傳書，顧書不一，如周景一先生指迷者，蓋寡先生為明初堪輿大家，孤蹤高蹈，不以術鳴先，是於李爻青岩公遊於越，得其書不識為誰氏著撰，鄉裏荐紳家，偶有藏本較之稍異，且多平洋一卷。嘗曰：是析理昭暢，甲子巒理諸家學地理者，宜以此為宗，歲甲辰予客湧江，晤山陰吳子卿瞻論堪輿學，述周景一先生巔末事，得聞其所傳指迷原本與於舊帙吻合，因以知顯晦有時，向讀其書，今悉其人，務實學而名必歸之也，獨惜其書較諸家且確而不盛傳於世，蓋以其人不求名譽，遇知音而方馨所學，如吳子稱述，明永樂時先生與其族祖友善，居停數十年，發祥諸塋，悉由指示，瀕行日始以篋書贈，其慎重也若是，此書之所以不甚傳而獨為吳氏祕。及吳氏簪纓世顯，好事者，僅以山法數卷輾轉傳抄，假名刊布，增損舛訛，豈知先壁固有在一斑，未足以窺全豹，況更有毫厘千里之謬哉，今讀全書，原本萃青囊之祕要，闡黃石之微言，細若機絲，朗如金鑒，較傳抄諸本，言辭闕失，閱未竟而厭倦者，不啻霄壤，實為開鑿混沌，昭晰陰陽祕籍。得其旨者，何於望洋興嘆，迷於所視乎，及與吳子互相討論，增注成編，質之同志咸以為可天，求名師不得，讀名師之書即得也。自應公之宇內使人操寶鑰家奉南車，山川不能遁其形，賢達不得專其美，先生之教庶與日月終古矣，因付梓人而述其大略如此。
時
幹隆丁未春日吳門俞歸璞序



序三

周景一先生者，明初臺郡人也，善堪輿為予先世窀穸，計貽地理《山洋指迷》書四卷，珍為家藏，遞傳弗失，予同客四明見目講師《地理索隱》即指迷也，有山法而無平洋，且刪除殆半，無以發明，更有以指迷為宋王伋撰或稱元譚仲簡書，鏤板行世，書同名異，何以證之，嘗讀族祖環州公序，先生本儒業而性耽山水，得青囊之祕，人以地仙稱，前明永樂間遊於越，與予三世伯祖裕庵公深契，居停有年，家數善地，悉由指點，蛇山眠犬為最著，正統十四年先生辭歸爰以篋書贈，此書之由來也，其後予族丁齒日繁，簪纓繼起，以忠孝文行武功著者，代不乏人，四百餘年來，子姓箕裘，仰承如昔食先生之德而揚其微者，迄今猶稱道，弗衰書之傳也，蓋確有可證者，第先生潛德高風深自韜晦，不著姓氏，於書傳抄者或昧根荄，刊行者，借名炫世，或圖簡略率意刪除亥豖魯魚，殊失盧山面目，況少平洋一卷，猶非全壁，其稱為目講玉伋譚仲簡者，即非漫無所據，亦可無論已。甲辰春姑蘇俞歸璞先生共事甬城，見予指迷原本，證其所載，卷帙相同，幸舊錄之猶存，較傳抄之未備，因思所以壽世而予亦有同心，於是反覆參詳，逐篇增注，三易其稿，猶慮不能闡其微，同人謬加稱許，爰付剞劂，皆所以推廣，先生傳書垂教之意，俾究心地理者，識山水之性情，辨龍穴之真偽，吉獲牛眠，慶延麟趾，作忠作教XX。
昇平知先生加惠於地學無涯，而人子之葬其親端賴是編傳之不朽雲。
時
幹隆丁未仲春山陰吳卿瞻序
凡 例

一是書山龍端重開面，平洋端重束氣開口，佔地步則山洋均重，書凡四卷，第一卷首論巒頭為本，為全編立言，大旨分、斂、仰、覆、向、背、合、割四篇，概論開面縱、橫、收、放、偏、全、聚、散四篇，概論地步二卷，分論開面三卷，分論地步後以開面地步包括形勢星辰為山法諸篇結束。饒滅挨棄倒仗淺深四篇乃立穴定向之準繩，所以補葬法之未備，四卷端論平洋水山龍開面說起以山洋異同篇總結全書。
一是書山法諸篇雖經坊刻尚未有未全，而平洋一卷更為世所罕見，標題《山洋指迷》者實與他本不同。
一是書正文圖說悉照原本，不敢增減，惟大概抄本間有詮注，雖不知何人手批，然足以闡發文義者，亦採錄附入，此外尚有未甚曉暢處，或引前人成言，或另增注解加圈別之，第四卷本無注釋，並經參注，更有筆墨難盡者，推廣正文本義附以圖說，復將每篇警句密圈分清段落，庶可一目了然。
一是書娓娓數篇，言如剝蕉抽茧，層層推勘，絲絲入扣，其妙處全在一正一反，對說如何是真，必言如何是假，絲毫不肯放過，雖字句不無重覆處，然縷晰條分各有精義，潛心披閱自可豁然貫通，初學最易入門，高明者亦可擴充眼界，開拓心胸。
一是書評論山洋每篇先言龍脈，次及砂水穴情，分別龍穴真偽大小了如指掌，至山龍分斂篇云：“穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分”，平洋龍體穴形篇云：“後以束氣為證，前以明堂聚處為憑”，總括山洋龍穴大旨可謂要言不繁。
一山龍落脈全在垂頭，開面結穴全在球檐氈，辨脈穴真假已備於首二兩卷，若乳突窩鉗及平洋龍體穴形諸篇，尤為穴法精粹，是編應推巒理上乘。
一山龍為三分三合水，平洋有大分合、小分合、真分合之水，山洋龍法穴法大略相同，太陽太陰少陽少陰四象，雖論平洋形體，亦與山龍彷佛可以參看。
一平洋束氣開口乘脊脈，看水繞，前人有論及原是書辨明收放開口各有真偽，近山平洋有脊脈者不可無水繞，遠山平洋有脊脈，以低田低地為堂界，而無明水者不可無大水會合及出水。X花泊岸浮逝水沙洲諸格他書無此發明。
一點穴自古稱難，欲明點穴之法莫過此書，明白暢達亦莫過此書，平洋妙論精微法無不備，且以補山龍穴法之不足，其有裨地理更匪淺鮮。
注：書中X者為不可辨認之字。另異體字用字母代替。

A： B： C： D：

E： K：

山洋指迷原本目錄

卷一
論地理以巒頭為本‧‧‧‧‧‧‧‧
開面地步‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
分斂‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
仰覆‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
向背‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
合割‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
縱橫‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
收放‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
偏全‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧
聚散‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧

卷二
開面異同
隱面顯面
橫面
偏面
開面
巒面
深面淺面
大面小面
開面多寡
特降牽連面
開肩之面
乳突窩鉗面
石山
峻山


獨山
高山
偶有開面
泛頂不開面

卷三
太祖
分龍
中出偏全
應星
祖宗遠近
少祖
龍格
枝幹
老嫩
內外
開帳
益護枝葉
過峽
入首
胎息孕育
裀褥唇氈
余氣
論地面本於開面
論開面地步包括形勢星辰
饒減
　　挨棄
　　　淺深
　
　
卷四
平洋
因水驗氣
縱橫
收放
渡
龍體穴形
行止
分合
脊脈水繞
平洋低田
向背
斂割
水穴
火嘴
仰覆
枝幹大小
沿海
山洋異同

山洋指迷原本（卷一）

周景一先生著
嚴陵張九儀先生增注
山陰吳卿瞻、姚兩方校閱
山陰吳太古、姑蘇俞法陶同校


論地理以巒頭為本

巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也，《青囊經》曰：“理寓於氣，氣囿於形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：“氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣，凡先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時，皆理氣內事也。（理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南）第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也，明矣，學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沈，卓然有見於胸，然後講求理氣，以明乘氣立向，控制消納，征歲運之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據，而吉凶休咎，似與巒頭無與，往往求福而致禍者，舍本逐末故也。故曰：佔山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，端用則失體，可不知所先務哉。
開面地步

地之真假大小，何以辨之，先觀開面之有無，便知真假之概，再觀開面之多寡大小，及地步之廣狹，而地之大小，亦知其概，何謂開面，只以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字察之，分而不斂，仰而不覆，向而不背，合而不割者，為開面，四者之中，有一反是，為不開面，何謂地步，只以縱、橫、收、放、偏、全、聚、散八字察之，縱長橫廣，收小放大，局全而聚大者，地步廣，縱雖長，橫不廣，收雖小，放不大，局偏而聚小者，地步狹。
分斂

（此篇論來龍降服及穴山、穴面之分斂，總以諸砂證其開面，為山法全編之主腦也）
何謂分斂，曰：分者，分開八字也，無個字不成龍，無分金不出脈（山龍落脈非個字不行，落脈處要成星體，方有分金之面，有個字則開肩，開肩則有分水，水分則脈清），故凡有頂有泡處，皆不可無分金，以為個字分金之（分金之者，分出成金字之面也），但不可三股顯然如雞爪。必有矬有平，中脈如寬牽線者方是（三股一樣高起如雞爪者為貫頂，兩邊砂高，中脈微平軟泛方是寬牽線），又須大之內，有小，顯之內有隱，故有大分小分，顯分隱分之不同，大分者主頂星上分開大八字，謂之明肩，明肩之內，又分半大半小八字，不論條數之多寡，均為護帶，護帶之內，貼脈分小八字，謂之蟬翼（蟬翼乃出脈處所分之隱砂），顯分者，明肩護帶也，隱分者，蟬翼也，更有隱者，謂之肌理刷開（是體土有無數細紋分開者，是依稀微茫，須細心體認），其頂下胸腹間所起突泡，或分小八字，或分隱八字，謂之金魚砂，亦為暗翼（此半山突泡，所分之隱砂，比蟬翼砂略短）。以上乃來龍降脈之分，不論祖山穴山，皆宜如此（行度處微有不同），有臨家之際或分蟬翼砂而成乳突穴，或分牛角砂而成窩鉗穴，蟬翼牛角砂之內，均有肌理刷開之隱分，方開穴面，亦有乳突無蟬翼可見，只滿面肌理刷開，使穴腮圓胖，以成穴面者，此臨穴之蟬翼牛角，肌理刷開，總謂之牝牡砂，乃為分盡之分，，亦謂分金之面（穴後宜分，穴前宜合，分至此而盡，故曰：分盡。以上概論祖山穴山臨穴分金之面，以下分疏諸砂名義）。
謂之明肩者，以其如人之兩肩，如飛鳥之兩翼，又如金字之人字（外背內面彎抱向裏者是，如背面直者非），不論大小星辰，俱不可少，在橫降處，尤為緊要（橫降無肩，落脈必假），假如無大八字，或大八字少一邊，或參差不齊，或一邊背我，或無菱角背面，或內無隱八字，或大八字之上，自分個字而成龍，不為我之用神者，不論祖山穴山，俱無真結。若外有至大之八字帳幕迎送纏護者是也（迎送纏護即帳幕所分之技腳），又有開肩之大八字，三臺、五腦、七腦、九腦、金水帳者是也。
謂之護帶者，以其形如垂帶，作正脈兩邊之護從也，開腳大星（中分一脈，旁分數條顯然可見者，為開腳大星），與橫山分落開帳落脈者，俱不可少（星辰廣闊，故須護帶），此三者若無護帶，為出脈無地步，護帶不豁開。如八字而反插入者為斂（或直生或背向裏者皆是），惟外背內面，先分開面尾插入者不忌，護帶無背面為閒砂，一邊背我為無情，皆不成地，中小星辰，不拘護帶有無（有則更妙），尖圓方之正體星辰，常無護帶（正體星辰開隱個字之面必有肌理刷開，故不須護帶），護帶亦有生於明肩外者（明肩外者有砂包囊重重均為護帶），總要外背內方圓方真。
謂之蟬翼者，以其所分至隱，如蟬翼之輕薄也，蟬之飛住不同，故蟬翼有舒貼二體，舒者上半貼於身，至翼尾則分開兩片於旁，三股並然可見，貼者翼尾緊貼身上，兩股隱然難明（三股連中間脈路，說兩股單指蟬翼言），山頂之蟬翼舒者多而貼身者少，穴旁之蟬翼，舒者少而貼身者多（貼身不顯然分開有隱分之勢），開腳星辰，頂上化生腦無蟬翼，界水貼脈，透頭為貫頂，斷不結地，雖有蟬翼面頂上就分三股，如雞爪者亦為貫頂，中有水痕穿透者，為蟬翼離身，不成地者，十之八九。須看落脈之仰覆，旁砂之向背，以為棄取（得脈如鵝毛之仰，砂如手臂之向者，亦能結地），必上截如覆鍋一般，落下段方分兩片於旁，始肖蟬身之翼，蓋蟬翼非頭上所生乃離頭一段而生，非頂上就分三股，乃落下一段方成三股，若一邊先分，一邊後分，為蟬翼參差，一邊有蟬翼一邊無者，為邊有邊無，皆不成地。惟一邊無蟬翼，而得肌理之分者，亦能成地，但肌理之分甚微，與邊無不甚相遠，亦須以脈仰覆，砂之向背證之。
若尖圓方之正體星辰，與突泡球檐有滿面肌理之分者，不拘蟬翼有無，皆可論地（肌理之分亦能分水故可無蟬翼），謂之肌理刷開者，以其所分至隱，如肌膚紋理，又如糊掃在壁上刷作分開之勢（有隱然分開之痕影，無顯然分開之技條，須細心體認），凡有頂有泡，出脈結穴處，皆不可少，在低小正體星辰，與節泡球檐之無蟬翼護帶者，固全賴此隱然之分，以分開星面穴面，使不飽硬欹破，而面平即高大開腳星辰，與節泡球篋之有護帶蟬翼者，亦莫不藉此隱然之分，以成星面穴面，若未分蟬翼之上無此（此字指隱分言，即肌理刷開也），則囊煞而剛飽，已分蟬翼之內，無此則不矬而硬直，何能使脈路穴情，有分金之平面，而形如鵝毛K（音竅）乎，夫山之貴有分者，以其能盪開粗硬之氣於兩邊，使中間脈路，有脫卸而軟泛也，明肩護帶蟬翼之分，但能盪開外層至粗之氣，欲使中間脈路粗硬之氣，脫卸淨盡，非肌理肌刷開之分不可，故自分龍以至入穴，無一節一泡之肌理，可以直生斂入（直生則無彎抱之情，斂入則無分開之勢），無半突半邊之肌理，可以似分而分不淨，其星面無矬平而帶剛飽者（必無肌理痕巒），即是似分而分不淨。
謂之金魚砂者，以其如玉帶間所佩之金魚袋，又如魚身之劃翅，特降星辰（即成座聳撥星辰），半山有突泡者，必不可少平岡龍體，不論在穴山，此為第二分，斷不可邊有邊無參差，惟邊短邊長，股明股暗，無論明肩護帶亦然。
謂之牛角砂者，以其環抱如牛角也，窩鉗真假，全在此砂A 菱之有無別之（A 菱者，砂身上隱隱有一線高起彎抱向裏也），必須背內面，而背面交界之際，對望之若有菱起者，為有A菱，如無背面，而內外交界處，對望之囫囫圇圇者，為無A菱邊窩之格，定是邊長邊短，股明股暗，若半邊全無者，則其無邊之界水，必穿肩而入於唇內，故牛角砂亦不可邊有邊無。
謂之牝牡砂者，以其瓏璁臨穴後，隱約蔽穴旁，如牝牡之交孚也（牝牡砂從乳突，陰穴為蟬翼，在窩鉗陽穴為牛角，皆所以包囊穴身使界水不割），無牝右必割，無牡左必割，牝牡俱無，不能分開兩畔之水，必左右俱割腳（淋頭必然割腳，故穴後穴旁無牝牡砂均為割腳），無顯然臨穴之牝牡猶可，無肌理刷開之牝牡斷不成地，蓋有無蟬翼牛角，但得肌理刷開之面，而成穴者有之，未有無肌理刷開之面，但得蟬翼牛角而成穴者（蟬翼牛角不可無肌理之分）。
肌理刷開者，土肉之紋理，如牛肉理之斜生，雨滲入土，從斜理分去，壙中有水而無氣，故穴中有水無水，以土理之分開不分開別之，則有氣無氣，亦以土理之分開不分開驗之，蓋天下有生氣者，人物草木也，人物草木得有生氣者，手足眉目羽毛鱗甲，枝葉蒂瓣顯然之形體，固無不分，即寸膚寸肉，一葉一瓣，隱然之紋理，亦無不分，若只有顯分而無隱分，是猶塑畫者，雖具人物之形，全無生氣，何能知覺運動乎，星辰雖有明肩護帶，而無刷理刷開之分，即為粗蠢飽硬之體，何能有星面穴面之動氣乎。故蟬翼牛角肌理刷開之分，更宜亟講也。然則穴中有石無石，又何以別之，曰：亦在蟬翼牛角肌理刷開之分而已，有此分者，剛硬之煞盪開兩邊，中間自有矬平，硬中囊軟，必然無石，縱有石亦如八字分開，其石必嫩，不謂之煞，石紋分開之中，必有土穴，無此分者，剛硬之石囊於中間，必無矬平而飽硬，即無石而純土，亦不可插（多有石山土穴葬後禍不旋踵，總由無矬平分合，渾身是煞故也），帶石之山，其石一直生下，或從旁插入，陰煞極重，惟石八字分開，而有真矬真平者，穴有浮石亦無礙。
謂之分盡之分者，以分開金面之下，仍有分水之脊出脈者，未可言分盡也（金面下無矬平而有脊脈猶行而未止），必至球檐之顯分而見蟬翼蝦須，隱分而見肌理刷開（蝦須指球檐，顯分自有蟬翼可見，若嫩乳嫩突之隱分，惟有肌理刷開），中間不復有脊脈之起，面前惟見有圓唇之收（穴暈前有微矬之小明堂，方見圓唇兩角收上而托），方為分盡，分盡之處，即是結穴之處。（附圖1）

謂之分金之面者，以穴後球檐，顯者如覆鍋，隱者如泥中鱉，穴前對望，儼如金字之面，俗謂之金屋，楊公謂之乘金，其劈中處，是分金之中也（即穴之中心），分金之中，即是點穴之中，未分盡而急插之曰：鬥（是純陰打穴鬥煞即傷脈）。已分盡而緩插之曰：脫（是純陽插穴，脫脈即無氣）。不於分金之中，而旁插之曰：偏（偏則失脈）。蓋出脈如菜姜之抽於心，結穴如花心之接於蒂。故曰：點穴之訣，在貫乎一脈之來，而處於至中之地，豈非言分盡之處，係分金之中，即是穴之意耶（以上論分，以下論斂）。
其明肩護帶蟬翼牛角肌理，不自內分開，而反自外插入，即不插入，而直生無抱向之情者，均謂之斂（要本身技腳宕開，如人時開作X為佳），或有大八字，而無隱八字，或有隱蟬翼而無明肩，或邊有邊無，參差不齊者，亦謂之斂。蓋當分不分，即是斂也，斂則生氣不行，與分相反，分者陽氣舒發，生長之象，斂者陰氣收藏，肅殺之象，故自穴後球檐溯至分龍，太祖俱喜分而忌斂，但山之全無分者亦少，似分而非真分者最多，顯然分開斂入者易見，隱然分開斂入者難明，或大分小分，似乎俱備，而地反假，或顯分隱分，似乎有缺，而穴反真，諸疑般似不決者，惟其脈路穴情，如知鵝毛之亢（音竅），寬牽線之軟，兩邊護砂（左右龍虎貼穴牝牡砂俱是），如側手臂之向者，必真脈路穴情，如覆鵝毛之飽，或如急牽線之硬，兩邊護砂，如側手臂之背，或如手臂之覆，與仰面不向面背者俱假（覆則不分，背面仰而不向，雖仰何益），以此法互證之，而真假疑似，不難盡剖矣。

右圖（附圖2）第一節護帶斂入，先分開而外背內面無妨，三節六節，界水透頂，在蟬翼外無妨，四節左邊無運翼，犯邊有邊無之病，如在穴山多不成地，今在後龍，旁砂，如花瓣相向，脈路如寬牽線前後龍俱開面無妨，五節脈路，闊大似貫頂，但有肌理刷開，逼開界水，不致扣脈，非無分中有分 ，則必有小矬小平，而不硬直亦無妨，七節左邊無蟬翼砂，本是大病，幸非穴山，前後龍俱開好面，本身脈如寬牽線，旁砂外背久面，故無妨，若半山無金魚砂界水扣肋割脈，得脈如見牽線，左右砂外背內面亦無妨，八節正體星辰似飽，幸而兩邊菱角伶俐，中有肌理刷開之分，必有小矬小平之勢，故雖似飽無妨，若八字囫圇無菱角，中間雖有肌理隱分，而無數次，小矬小平，及無兒囪之微有（音一無來之殺也）者，為分不盡，必無融結，況肌理直生斂入者乎。
凡分斂之病，共有十。至兇而不能變吉者，有十焉，一曰：無大八字。二曰：大八字參差不齊（一邊先分，一邊後分）。三曰：大八字少一邊。四曰：大八字囫圇無稜角（囫圇即無背面，無背面即無菱角）。五曰：大八字之內既無蟬翼，又無肌理刷開。六曰：界水夾脈透頂（頂前出脈硬覆），七曰：護帶外面內背，或無背無面，逢外插入，八曰：蟬翼去差金魚砂不齊。九曰：到穴無分金之面，或牝牡不全。十曰：肌理直生斂入。
龍有病能變好面而結小地者三，一曰：大八字一邊反背，二曰：大八字自分個字而成龍，三曰：大八字反小而不罩其小八字。此三者得下面博出星飽（穴山成星體，吉形牛山有遞脈節泡），有分金之面，脈路仰而不覆，穴隋面而不飽（臨穴球檐與牝牡砂均有隱分之面），左右砂向而不背（指龍虎砂而言），出唇吐氣，砂水聚集者，仍有小結，不可以祖山不美而棄之。
雖有病而不傷大體者五：一曰大八字，一邊倒稜。二曰：本山出脈處，被護龍之砂，自外插入。三曰：內層之護帶蟬翼當小，外層之護帶明肩當大，今相同如棕櫚葉。四曰：後龍山頂蟬翼肌理之分，邊有邊無（一邊有則生氣從有之一邊落下，故無妨），半邊界水，夾脈透頭。五曰：半山無金魚砂，或邊有邊無。此五者得後龍節節開面，脈路段段矬平，旁砂面面相尚，球檐唇口分明，局勢環聚者，雖有一節之疵，不滅真龍之力，又大龍將盡，節節分枝，成地之處，其分龍處之大八字護帶一邊背我者，不可以起祖發足之山谷論（此分龍是大龍行度處分來與起祖發足有別，蓋枝枝成地之處，分大龍一二節，即入穴分龍便作太祖，故亦曰分龍詳見於第三卷），因其背我而棄之（脫化多者，砂水小能處處拱顧，果龍真穴的間或有背無妨），只要出脈處（分龍出脈處），有小開面，有矬有平，前途能傳出數節開面星辰，本山枝腳不顧人者，亦成中下之地（以上論病龍棄取）。
或曰：從來只有分合二字，今分字下添入斂字，合字下添入割字，何也？
曰：向、背、仰、覆、聚、散六字，一好一歹，俱有相反者為對，獨分合二字，俱在好邊，求其分相反之字，合字是也，求其與合相反之字，分字是也，然穴後宜分不宜合，穴前宜合不宜分（分則氣束，合則氣止，山洋龍法穴法二句，包括殆盡，此不但指穴後穴前之幹流水痕言），故以斂字易合為分字之反，謂穴後只宜分開，不宜斂入，以割字易分為合字之反，謂穴前只宜合腳，不宜割腳也（合腳者，金魚水從球檐從分來合於唇下，又有兩砂兜抱其唇也，割腳詳下合割篇）。
或曰：斂字與合字義似相同，而云忌斂者何歟？
曰：合字穴前始用之，自穴後球檐溯至分龍，太祖一見斂入，生氣不來，況合者先自內分開外背，內面而環抱其內也，斂者竟自外插入內背，外面或無背無面而插入也，是以有別（上二節概論分斂）。
或曰：但聞穴有蟬翼，未聞祖山山頂亦有蟬翼。
曰：重德彰云“出身處有蟬翼護帶前去必成大地”，說見《四神祕訣》，出身者，太祖分龍處也，則蟬翼豈止穴旁有哉（此節論出身故上蟬翼）。
或曰：肌理刷開，未嘗聞之。
曰：橫看壁面直指斜膚，彷佛有無，是為得之，此古人語也，非肌理刷開之謂乎。
或曰：顯八字之內，固不可無隱八字，但隱八字如蟬翼者可見，如肌理刷開者，非法眼難明，或草木蓁蕪，或種植開損，雖法眼亦難明，且山水之個字三股者居多，豈盡如雞爪假個字乎？
曰：但觀山頂上截，有一段平面，無陰脊透頂，有矬有平，落下一段方出脈如寬牽線、仰鵝毛者，定有隱八字，便是正脈，若陰脊透頂，不先作一矬之勢，而在出脈如急牽線或覆鵝毛者，定無隱八字，即有亦是砂體，蓋真個字必平而無脊，上半截有肌理刷隱分，不遽然分開三股，故有平面（山頂上半截有平假個面方為開面之真），字必渾而有脊，上半截無肌理隱分（渾者剛飽之謂，山頂上半截有脊而剛飽者，即是圓頂出脈），即截然分開三股，故無平面也（此背論個字真偽）。
或曰：同在此山，何謂自外插入，即插入便何妨？
曰：如人之眉目，自印堂分開，法令紋從鼻旁分出，為自內分開，方成人相，若眉目自太陽生來，法令紋從兩顴生進，為自外插入，便不像人形，又如花果之細枝數片嫩葉，一朵花瓣，從本枝本蒂分出，為自內分開，方成花果，若本枝無葉無瓣，或有而不全，被旁枝之葉瓣挨入本技，為自外插入，便不成花果。故大小八字，要在本目之頂與肩，先作分開之勢，然後環向其身者，為自內分開，方能成地，若本身不行作分開之勢，被隔股別技之砂從旁插將進，不為自外插入，斷不成地，蓋自內分開而環向本山者，定是外背，內面自外插入，而唐突本山者，定是內背，外面或無背無面，若本身已有大小八字，自內分開，而隔股之砂，自外插入則不忌，但面來向我者佳（此節論穴山大小八字之外）。
或曰：龍格中惟梧桐兩邊均勻，蒹葭杞梓楊柳等枝，非參差不齊，則邊有邊無，其福力雖不及梧桐枝，未嘗為假。今以參差不齊、邊有邊無為假，得無背先哲之論乎？
曰：彼所論者，行度處之枝腳橈棹，予所論者，開面處之大小八字，楊柳蒹葭邊無參差而不妨者，以分龍入首，開面成星，自有明肩蟬翼之齊分者在，設此處邊無參差，雖梧桐枝亦假，烏能成地（此節論分龍入首須明肩蟬翼）。
或曰：分斂之法，可辨地之真假，亦可辨地之大小乎？
曰：萬觀其始分再抽之際，大八字大護帶多者，前去必成大地，大八字小，護帶少者，前去必成小地（此論護帶）。
或曰：十六字中，首列分字字者何歟？
曰：分字即開面之開字，未有不分而能開面者也，故分字為首重雲。
或曰：子言無分金不出脈，豈水木火土無脈乎？
曰：五星之體不同，而分金之面則一（星體雖不同而落脈必成金面，故曰：分金。蓋言分出如金字之形為面也，非謂五行之金），如曲些是水之分金，長些是木之分金，尖些方些是火土之分金，五星皆有分金之面，然後出脈也（此論星面）。
或曰：子言分金之中，是點穴之中，金星吊角穴閃薄邊者，豈亦在分金之中乎？
曰：金星吊角者，因當中不出脈，閃歸個字之邊出脈，而隱然分金之面在於角上也（金星吊角，大金面之旁另開小金面，點穴小金面之中即是分金之中），穴閃薄邊者，因當中厚而死，分金之面，閃歸薄邊，如人側面一般，雖非折量之中，未嘗不在分金之中，故宜就其金面中立穴也（此節論閃脈）。
或曰：何謂化生腦？
曰：山頭如人之頂，化生腦如人之額（山頂前之微突連於山頂者是也），謂之化生者，以山之起頂乃是陰體，欲落脈必先作隱隱分開之勢，將硬氣盪開兩邊，則隱分之叉下，必有一呼之微，有如小兒囪門之上截（如兒囪上截者，喻其有之極微），此陰化陽而為陽也，從此化陽之前，生起小腦，是為化生腦，此陽化而為陰也（頂前落脈微有，有前微起，有此陰陽變化脈方不起），陰陽變化，呼吸浮沉之機，已朕兆於此（吸則氣升而浮，呼則氣降而沉），故其腦上必有分開之金面，分下有一呯之微者，必前有一吸之微起（微起便是小腦），而此下之節泡球檐，亦莫不從此化陽之前生，故脈動而氣生，若不從化陽之前生起，則生機已絕，無陰陽變化，即無呼吸浮沉之動脈，何能有氣（有前生突則氣生，不從有前生突則氣死），故頂前無此腦推出，而穴中直見其頂者，固不成地，即有此腦而不從化陽之前生出，則陰煞未化，亦不成地（有腦而無有即是純陰，此節論化生腦）。
或曰：篇中引喻人物草木，於地理何關？
曰：以其分合向背之性情，與地理同。地之生氣不可XX分合向背推之，地之分合向背，亦如人物草木之分合向背也。然非登覽涉歷，細心理會，難按而知，今試以人面喻之，百會山頂也；額化生腦也；耳與顴骨，大八字也；眉目小八字也；面上肌、膚細紋，肌理刷開也；法令紋，蝦須水也；印堂平，脈不貫頂也；山根軟，玄武垂頭也；鼻準豐隆，天心壅突也；準頭截斷，球前一矬而脈止也；人中葬口也；下頷，圓唇也；法令頰骨之兜收下合也。再以花木喻之放甲，祖山之分也，未抽條，先布葉，如有個字方出脈也；欲作幹，先分枝，如有橈棹方成龍也；大葉之內，旋生小葉，如大八字內，有小八字隱八字也；花蒂，到頭束氣也；花開，開窩結穴也；結果，聚氣突穴也；花瓣之放開，上分也；花瓣之抱向，下合也；眉目法令，甲葉蒂瓣，俱自內分開，外背內面，非自外插入，俱雙雙對分，非如不對節草邊無參差，山之明肩蟬翼金魚砂，俱當似之，反此則假。夫人物草木之無地理，同氣而異形，萬殊而一致，散之雖分彼此，要之可以相通，故昆蟲物類，皆得以取形定穴，亦以形雖變，而分合向背之性情則一也。

仰覆

（此篇端論垂頭出脈以證開面之有無）
何謂仰覆？曰：如仰鵝毛寬牽線為仰，如覆鵝毛急牽線為覆（仰鵝毛與寬牽線、寬軟無異，覆鵝毛是飽肚。急牽線是直硬，二者不同。山仰是開陽獻面，陽主生山，覆是純陽囊煞無生煞也），仰鵝毛（俗稱毛K），寬牽線，皆軟脈之形也。出脈如之，自然有撲前之勢，有顧下之情，即是垂頭（自成章云：“垂頭開面精神所注，顧左則穴居左，顧右則穴居右，顧中則穴居中”）。急牽線覆鵝毛，皆硬脈之形也，出脈如之，自然有退後之勢，無顧下之情，即是不垂頭（大抵頭俯則腰軟，自然面頭仰，則胸突意向前奔）。頭之垂不垂，在矬平之有無真假，又在分之有無真假定之，真分者，顯分成個字之形，盪開外層之硬氣，隱分成分金之面，盪開內層之硬氣，硬氣盪開於兩旁，脈必脫卸而軟泛，故隱八字之又下小矬一矬，而有數尺之峻，峻前小K一K，而有數尺之平（此論山頂開面出脈），其平盡處近下看之，必是些突泡（此突泡在山頂前即是化生腦），其泡亦必有隱八字之分，有小矬小平，遞下凡有微泡（概指遞脈突泡而言），皆分隱八字，而隱八字之叉口，必有微有（微泡有有方見八字隱分遞脈），如小兒囪門之上截，脈從此微有中遞下者，即是脫卸而軟，軟之甚者，以二三小矬小平，作一大矬大平之勢，下面又有總還K之大平（大矬大平之下，又有大平之總還亢，方見脫卸之極軟，但下面又復有分，此處尚非穴場），大平盡處，下面望之，必是一大泡，其泡又復有分，有矬有平，遞遞而下。脫卸不甚軟者，止有數次，小矬小平，或間中矬中平，至球檐下方有總還K之大平（脫卸不甚軟，故遞脈無還K之大平，直至球檐下圓唇托起方是總還亢）。
然山體不一，有三停俱大矬大平，或中矬中平者，有中截只小矬小平，上下截有大矬大平，或中矬中平者，有矬短而平長者，有矬長而平短者，有極矬極平者，有略矬略平者，有矬不止峻，而平極平者，有矬極峻，而平不甚平者，有矬極長而平在依稀之間，遠望如寬牽線，有顧下之情者，有矬極短，而平在依稀之間，遠望如急牽線，無顧下之情者，有大小密長短不等，襟然迭出者，雖如此變化不定，聊取其中四者論之，以概其變曰：大矬大平，小矬小平，極矬極平，略矬略平而已（以上概論垂頭出脈，以下逐類分疏）。
大矬大平者，形如長寬牽線，極矬極平者，形如極寬線，其垂頭之情不拘遠者近者，橫看對看，明眼庸眼，皆可得見，後龍數十節如此者，必是特達之龍，穴山三停如此者，必是顯明之穴。然不可多得也，後龍數十節之內有四五節如此者，亦是特達之龍，穴山三停之內，有一二停如此者，亦是顯明之穴，略矬平者，形如略寬牽線，其垂頭之情近看方見，而遠看未必見，橫看見，如對看未必見，明眼方見，而庸眼未必見，後龍B三五節於極矬極平之中，亦是特達之龍。若太祖分龍少祖父母山，三停落脈皆如此，龍雖不假，決不發揚，陰勢不尊故也（分龍少祖父母山出脈處，俱宜極矬極平或大矬大平，以見峰巒聳撥，降勢尊嚴，龍身長短貴賤亦於此辨，若三者出脈俱略矬略平，即是低小牽連，力量微薄）。穴山三停之內（太祖分龍、少祖、父母山是龍身之三停，頂前化生腦、平山金魚砂、臨穴球檐是穴山之三停），B一二停於極矬極平之中，亦是顯明之穴，若三停落脈，純然如此，須觀頂前之化生腦，半山遞脈之突泡，穴後之球檐，不塌頭貫串而下者為真，不裹煞而有金面之開，脈必從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個對一個，貫串而下者為真，若塌頭而金泡不起，裹煞而金面不開，脈不從隱八字之叉口而出，而隱八字之叉口，個不對個，左右散亂而下者為假（穴山三停落脈若俱無大矬大平，以個字之貫串散亂辨脈路、穴情真假自無遁形），力量只隨後龍，不以到穴之略寬牽線限之，小矬小平者，形如短寬線，又如不兒囪門之上截，矬平之勢短而隱，遠看必不見，兩邊隱八字不矬，而遮其中心之矬處，橫看亦不見，遠看不見其小矬小平之勢，則必類不矬不平之體，橫看不見其囪門之有，則必類急牽線之形，惟B數個大矬大平之長寬牽線，極矬極平之極寬牽線者，即遠望線，即C之勢可見，若其小矬小平，連有數次，或十餘次，而十餘丈間，無稍大之矬平者，具垂頭之情，必非遠觀能見也，蓋有矬平之寬牽線，與大矬大平之長寬牽線，遠觀而見者，固是垂頭，即小矬小平如短寬牽線，近觀得見者，亦是垂頭，惟不矬不平，如急牽線者，方是不垂頭不出於個字分金之面。雖大矬大平，如長寬牽線，亦是假垂頭，出於個字分金之面，雖小矬小平，如短寬牽線，即是真垂頭，不可因遠觀不見，而棄小矬小平之真垂頭也（勿因大矬大平之寬牽線，遂忽略不辨真假，故以有無個字分金之面別之）。但小矬小平之類，急牽線與真急牽線，相去不遠，不可不辨，如背駝而陡，面寬而平，必金面有拜前之勢（拜前即撲前），左右有內顧之情，頂上明肩，中停暗翼，齊齊分開，不邊無參差，不自外插入，性情不側面顧人，界水不透頂扣肋（山頂落脈如雞爪，水必透頂，半山無金魚砂，水必扣肋。此論山頂而兼及半山遞脈分砂），有菱有角，不破不欹，而端正開面（承上言界水不透頂、扣肋，則山頂與明肩自然不破不欹，而開好面也），自正面觀之，頂間有隱隱八字，如糊筆之刷開，隱八字中，又有小矬小平，如小兒囪門之上截，矬平之間，有短寬牽線之勢，矬平之尺有微突抬起之形（此言山頂開面出脈，但有小矬小平），而微突又開金面，分隱八字，一矬一平，如兒囪門微有（頂前微突開面方有隱分微有），如短寬線遞下凡有微突（落脈小矬小平，故半山遞脈只有微突），俱有隱八字之叉口，個頂一個，貫串而下，不左右散亂，脈貫隱八字之叉口，隨具微起微矬之勢而下，便是生氣之動，反此則假。然非明察秋毫，不能辨此，凡出脈處（分龍少祖父母山出脈之處俱是）。辨龍辨砂到穴處（穴山球後檐俱是），辨生辨死，全在此二三小矬小平別之。
B數個小矬小平，於大矬大平之內，與上下者，龍力極旺，惟祖宗頂上落脈處，不宜單見小矬小平之多，而遠望類急牽線，行度小星，單見無妨。在穴山有上截（指頂前化生腦），單見此而下截（指球檐），方有顯明之矬平者，有中截（指金魚砂），單見此，而上下截有顯明之矬平者，有臨穴單見此，而上截有顯明之矬平者，有三停均是小矬小平，並無顯明之矬平者，俱以上法辨之。
力量只隨後龍，不以此限，蓋後龍非大矬大平，龍勢不旺，故不喜小矬小平，生氣亦動，故不必大矬大平之兼至（穴山有呼吸浮沉之動氣，故不必兼有大矬大平者，有小矬小平復有大矬大平者，更征龍脈之旺）。不然，惟坐體星辰，與寬坦之山（寬坦即臥體星辰），方得兼收。而峻極之山，如尖火壁立、直木插天、突金拱起、飛蛾貼壁、掛鐘覆釜等形（此皆立體粗蠢星辰，若開面落脈內有小矬小平，亦能結地），皆在所棄矣（此節論分龍少祖，父母山與穴山球檐起頂有小矬小平之類急牽線）。
若無分假分者，或明肩不全（即邊凸邊凹），或蟬翼有缺，或外砂斂入，或八字背身，硬煞包囊於中間，矬平不見於頂下，或有一矬之峻，而假矬無顧下之情，或有一段之平，而平盡無抬頭之突（此論頂前出脈飽硬），或雖有突，而金面不開，或雖有面，而隱八字無有，或雖有，而又不對叉，終無急牽線覆鵝毛（因化生腦無真分之面，故遞脈無生動之機），身無拜前之勞（即不顧下），頂有塌後之形（即不抬頭），謂之不垂頭。在太祖分龍，為根本先凋，前去必不成龍，所去必短而不長。在度星辰，為節龍帶煞，後代行至於此，節必有兇敗之應（舊有後龍節管一代之說）。得前後龍皆開面，不傷大體，如在少祖父母山，為胎息不成（胎息即子孫，蓋自太祖分龍而未行度處，高大星體為遠祖遠宗，近穴山數節有特起星辰為少祖，穴山玄武，後一節為父母少，則祖父母山皆遠祖遠宗之子孫也，不成者，無發生之意），在穴山頂上為塌頭，在半山為突胸飽肚，在球檐穴前為塌頭削腳（穴後不垂頭為塌頭，穴前不抬頭為削腳），有一犯此，即不成地也（此節論真急牽線）。
或曰：山之不可不垂頭，何也？
曰：分八字之形，是開陽獻面，拖中個之真，是束陰吐脈，隱八字之叉下，一矬而成囪門微有，是陰中化陽氣之呼而沉也，有前之脈路一平而起，抬頭微突，是陽前變陰氣之吸而浮也，此陰陽變化，呼吸沉浮之機，相遞而下，在性情論曰：垂頭。在動靜論曰：動氣。卜氏曰：“山本靜勢求動處”。蔡氏曰：“休言是木是金，動中取穴”。楊公曰：“察其生氣動與不動”。動則生，不動則死，氣不可不動，故頭不可不垂（此節論垂頭出脈）。
或曰：葬經但言玄武垂頭，今祖宗父母山，皆欲垂頭，無乃過求乎？
曰：穴左數重，皆為青龍，穴右數重，皆為白虎。穴後來龍諸山，獨不可皆為玄武乎。然則胸腹之突泡，穴後之球檐不垂頭，到頭焉有生氣（此節論來龍及半山突泡穴後球檐之垂頭）。
或曰：山忌突胸飽肚，則胸滿之間，似不可有突泡，而遞脈下來，又不可無突泡，奈何？
曰：頂下不矬而起突，突前不矬而落脈，上塌而下削，故為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚。若突泡前後，俱有矬有平，突泡愈多，愈有軟泛活動之勢，何得為突胸飽肚（此節論半山突泡）。
或曰：穴忌削腳，則山成立體，穴下峻者，皆非地歟？
曰：所謂垂頭者，不必定如仰鵝毛之平D斜戤也，如鵝毛之豎戤亦是，故削腳江削腳，不在山之峻與平，只在形之覆與仰，至峻之下，略還K便是垂頭。至平之後，無一矬即為削腳（後無矬則前不還K），故曰：垂頭不削腳，削腳不垂頭，第所謂還K者，不必定有高起一段，亦不必定如平地，只如仰鵝毛之直戤，比上山壁峻處較平些，而有抬起之勢，便是還K（鵝毛直戤上垂下K）。若塌頭貫頂，雖下面有平，亦非還K，但真地之圓唇平仰如臺盤者，十有七八，半峻半平，如斜戤仰鵝毛者，十之二三，峻仰直戤仰鵝毛者，百中一二，削下而無還K之勢者，斷然無地（此節論唇）。
或曰：寬牽線之脈，不出於個字分金之中，已知其為砂體，宜不結地，亦有出於個字分金之中而不結地者，何也？
曰：此大龍方行處之枝腳橈棹也，大龍之枝腳必長，若無個字分金之面與寬牽線之勢，則不能遠行，以作正龍之護，故個字分金之面，寬牽線之勢，亦間或有之，不能節節俱有用也，及觀其大勢，必側面而顧人（枝葉散亂，操織由人），察其到頭，必覆體而不變（不分金面純陰無陽）。故雖間有個字分金之面，與寬牽線之勢，亦不能結地。夫覆體不變易知，側面顧人難察，欲知其顧人不顧人之性情，須登高遠望，四面觀之，方可了然於胸（內照經有近視遠視前觀後觀之說，山洋龍穴看法皆當如此），若只在穴場一看，未嘗不被其朦朧也（此節論XX技腳）。
或曰：每見穴山有百十丈，急牽線之脈，而又能結地者，何也？
曰：此八般脈中之梗脈也（乳珠氣皮節泡梗塊為八般穴脈見二卷巒面篇），只忌透頂，如急牽線，故透頂出脈者，為貫頂，不謂之梗。若山頂分開金面，有一矬之峻一K之平，平盡有抬頭之突，又分兩片蟬翼於旁，直下數丈，遠望似梗（如木之梗），故曰：梗脈。然上面須有隱隱八字，隱隱矬平，脈方不死，故不謂之急牽線。第到頭還須起微突之球檐，開分金之面，球後球前，俱要有矬平之，不然，則到頭無動氣，雖不貫頂出脈，亦不成地（梗脈雖能結地仍以到頭有動氣者方為真結），蓋球後無平，何以見其球之起，球前無矬，何以見其檐之滴，檐前無平，何以見其氣之吐，球檐無分金之面，何以見其葬口之門，不但梗脈當如是，凡穴皆當如是也（此節論梗脈結穴）。
或曰：山高而矬，必有一段之峻，山高而矬長者，其峻長亦長，勢必如急牽線，奈何？曰：所謂寬牽線者，合峻下還亢之平觀之也，峻下無還亢之平，方為急牽線，有還亢之平，則此長矬之峻，正為還K張本，何得以急牽線目之，然亦要幾個隱隱八字，隱隱矬平，在此長矬之內，非真如急牽線者方佳（此節論高山落脈）。
或曰：平崗龍何以見其垂頭（平崗龍平坦而不甚高峻少見起伏）？
曰：高山以起伏為勢，而佐之以收放曲折，故垂頭之處多。平崗以收放曲折為勢，而佐之以起伏，故垂頭之處少。然不垂頭，雖有收放曲折無益。故平崗龍於起頂分個字之處，得一矬之峻，便作垂頭之勢，如人仰臥而抬頭顧胸，方能成龍。不一矬而挺然平去者，必是砂體。但高山是坐體星辰，矬常長而平常短，胸腹顯有突泡之遞生，故垂頭之形，對方面遠觀即見。平崗是臥體星辰，矬常短而平常長，胸腹微有突泡之遞生，故垂頭之情，近者方見。至結穴處，其頂上開面垂頭之下，亦須再有突泡（此突泡即穴後球檐），分開金面，方能吐氣結穴（此節論平崗龍垂頭）。
或曰：橫崗落脈（橫龍腰落與大龍行度處開平面落脈者是），與肩臂落脈者（從大八字邊落脈者，與見前卷偏面篇），何以見其垂頭？
曰：橫崗肩臂，雖不起頂，而貼平崗之前，與肩臂上有化生腦，並蟬翼肌理之分，有矬有平，出脈如寬牽線者，便是垂頭，不必定須有頂（此節論橫龍與大八字邊落脈）。
或曰：假如一山分作數條，並下俱開而成寬牽線之勢，如欲知主從？
曰：只觀頂下（即山頂前）與球後之一矬，比他條之矬更甚。矬前之一平，比他條之平更長。矬前有八字水痕，平前有抬頭湧突，突前有分金之面，身不顧人，唇圓堂聚者是真穴，兩條相等是並結，反此是砂。蓋真龍必翔舞自如，旁砂必側他顧也，夫山之喜其矬者，欲其有垂頭之勢，為下面還亢之長本也。喜其還亢者，觀其抬頭之突，為下面垂頭之張本也（上亦垂要之勢外也，石燕還K垂頭，正為還K地步。如山頂垂頭出脈生而突泡，臨穴球檐唇氈兜起，皆是下面之還亢，而本於上面之垂頭也。還K，即是起突，上面起突下面自見垂頭，起突正為垂頭。地步，如山前化生腦，突起可見化生腦之垂頭，半山節泡突起，可見半山節泡之垂頭面是也）。矬前有八字水痕者，乃上下個字相接之處，必有八字折痕，收束其氣，使脈路有收有放，而不直硬其頸也（頸即氣脈束細處）。平前有抬頭湧突者，因上面有矬有平有分水，下面與在旁觀之自成湧突，不必比平處更高一段，方為湧突也。故凡結穴之山（下論穴坦峻二體），坦而不峻者，頂下與球後，必大矬一矬，大平一平（山勢坦而不峻，頂下與球後故均有大矬大平）。此處雖似可立穴（指頂球後言），但有微分八字，水痕知其脈尚行而未止（結穴後必有薄口如掌心方佳，若有微分水痕，氣脈尚行）。極峻之山，頂下與球後，亦必大矬一矬，略平一平（大矬者，峻處不可板授，略平者，平處可以眠坐。山峻故頂下球後矬長而平短），下面方能結穴，故不但穴中穴前要平，穴後亦宜有平（穴中，立穴之處，穴前指唇氈，穴後，球檐之後也）。頂下之泡，俱宜有小平也（頂下之泡即化生腦，腦後略平方見腦之突起），頂下之泡無平者，所降非真脈，球檐之後無平者，穴中雖平亦非（山頂前無平即無化生腦，故降脈不真，球檐後無平穴不起頂，即無金魚水之分，故下面雖平非穴），但不先矬一矬，雖有平無益（不先矬而平者，即是純陽），故矬平二字，不可相離（矬為陰而平為陽，陰陽相見方是有生氣），更要矬處有撲前之勢，平處有還亢之形，上不塌而下不削，在個字分之面中，隱八字之叉下者，方是球，球後有平要有（有，有則見其矬），雖短無妨。球前之平雖長，不矬而鋪還假（球前平處略矬，方見有檐不矬而鋪，則無檐而球假）。誤葬球後之平者，其平長大，禍稍遲，短小者禍至速。破球者氣必散（臨穴之球，真氣所聚破則氣散），球前矬處，下而未停（脈猶未止），檐前平處，仰承而氣聚（檐前平處，即是穴暈，勿誤認暈前薄口為平處，蓋薄口是小明堂也），湊未停處插穴（即是湊檐而打），不但減福，恐傷其龍（傷龍則鬥煞），故點穴必在檐前平處（此節分別穴山落脈真偽並論坦峻山脈路穴情）。
或曰：本山已經垂頭，其肩臂直抱可乎？
曰：玄武欲其垂頭者，取其勢之撲來，情之顧下，其兩肩兩臂，亦須有撲裏之勢，顯出內顧之真情。肩臂之外，均須有駝出之形，顯出撲裏之真背，則本山之垂頭方真。否則雖落脈如寬牽線，亦無益也（此節論穴山肩臂）。
或曰：每見中脈只有小矬小平，龍虎反大矬大平，豈正穴在龍虎乎？
曰：此當觀其個字分金出脈，顧人不顧人之性情，如出於個字分金之中直，自主而不顧人，人來朝我者，雖小矬小平，亦是正脈，出於個字分金之，側面顧人，人不朝我者，雖大矬大平，亦是旁砂。然則龍虎何須大矬大平乎？曰：楊公云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。寬者即寬牽線也，平者即有矬有平也，陡岸者，即無矬無平，而如覆鵝毛也，故山面不惟中脈有矬平，即龍虎亦有矬平。而山背則不然，且龍虎之有矬平，正以顯穴山寬平之正面耳。但龍虎有個字分金之面，自主而不顧人，仍有矬有平者，亦能結地（此節論龍虎矬平）。
或曰：仰者為陽，覆者為陰，有陽不可無陰，則有仰不可無覆，今喜仰惡覆，何也？
曰：山形俱上小下大，中凸旁低，其體原覆，脈路又覆，則孤陰不生。陰覆之山，得陽仰之脈生氣方動，喜仰者正於覆中取仰。忌覆者，不忌山體之覆，忌脈路之覆也（此但指陰覆之山而言，若山體坦平，反宜陰脈，總之陰陽變化方有動氣）。然則，古人何不及之？曰：廖公云“飽是渾如箕樣，醜惡那堪相”。是喜仰之意在言外，楊公曰“仰掌葬在掌心裏”。又云“也曾有穴如側掌，卻與仰掌無二樣”。雖不言及覆掌，而忌覆之意在言外。曰：金剛肚、蝦蟆背、鴨公頭，非忌覆之謂乎？曰：好格面平方合樣，高山頂上平如掌，橫觀落脈寬牽線，非喜仰之謂平。然則形如覆釜，其巔可富謂何。曰：此當與形如覆舟，女病男囚並論，覆釜就星體言，覆舟就氣脈言，星體不忌覆，氣脈忌覆，故一好一惡如此，然覆釜之山，後無寬牽線之脈，巔無平仰之盤，何能結地。覆舟之山，分開金面有矬有平，出唇吐氣，奚至為兇（總是陰宜見陽之意，此節論氣脈）。
或曰：仰覆二字，於地理果何關切？
曰：葬覆鵝毛之山，必主敗絕，有不敗絕者，必別有吉地。然兇禍亦斷不免，葬仰鵝毛之山，必主興旺，間有興敗者，必祖山（分龍而來，遠祖遠宗及少祖山皆是），偶有一節覆鵝毛，不能節節如仰鵝毛也，若自分龍以至穴山，自山頂（穴山之頂），以至穴唇，無一節一段，不如仰鵝毛，自然發福（此論仰）。
或曰：前言辨真假，以分、斂、仰、覆、向、背、合、割八字，今止就仰覆二字，斷地之真假，則彼六字已不用乎？
曰：無矬無平，如急牽線、覆鵝毛者，非無個字，必假個字，非一邊反唇，必無背無面，非半山暗翼而割肋，必穴前少圓唇而割腳。若節節段段有矬有平，如仰鵝毛者，必有個字分金之面，外背內面之砂，出唇吐氣，合而不割。故因此可參彼六字，非謂可遺彼六字也。 見下圖：

垂頭之形正面難盡，故盡其側面，然諸圖亦僅繪其彷佛，在學者潛心理會耳。

向背

（此篇論護砂之向背以證龍穴真假）
何謂向背？蔡氏曰：“向背者，言乎其性情也”。予謂無向背，則不見性情，無菱角，則不顯背面。菱者，分開大八字，有A菱也（大八字之邊A有菱微起）；角者，明肩護帶之稍如月角也，如於臂鵝毛之側起外背內面而相向，為有菱角，內背外面而相背，為無菱角，或如手臂鵝毛之覆與仰，而不向不背，亦為無菱角，外背內面而有菱角者，抱來固為向，豁開亦為向，如蓮花半開時，固向其心，至謝時而花瓣垂下，亦未嘗不向其心。內背外面，與無菱角背面者豁開，固為背，抱來亦為背。如鄰菜之葉，與我菜心相遠，固是背我，即蓋過我菜心之上，亦是背我。蔡氏曰：“觀形貌者，得其偽，觀性情者得其真”。原其向背之故，只在分之真假辨之，觀花瓣菜葉，無一片不向其心，則可通其說矣。花瓣菜葉之必抱向其心者，以其從根蒂分出，自相護衛也，不然，則必有參B之勢，分立之形，何能片片外背內面而相向乎。是以知真分者，護衛自已，故向而不背。假分者羽翼他人，故背而不向，或雖不羽翼他人，亦不護自已，而為閒散之砂，故無向無背也。夫花與華之生氣不可見，觀花瓣菜葉之相向，而知其生氣在於心。地之生氣不可見，觀大小八字之相向，而知其生氣在於內。語云：“下砂不轉莫尋龍”。其即向字之謂乎。但上砂向易，下砂向難，得下砂向，則上砂不患不向，必有地矣（下砂逆轉定有真結，其上砂自然相向，若上砂向而下砂不向者，非真穴也），此一語，豈非尋地捷法乎？今人不識轉字，即是向字背來駝我者，誤認為轉，無背無面而生轉抱來者（砂腳向外砂體曲處似向內抱也），亦認為轉，觀形貌而不察性情，烏能得之（以上論明肩護帶兼及上下砂，總以分之真假別其向背）。
至於六龍方行而未止之處，只一重下砂，真面向裏，亦未足恃，楊公所謂“纏龍尚觀疊數，一重恐是葉交互，三重五重抱回來，方是真龍腰上做”也（此論龍身行度）。他如朝托侍衛，及水口砂星辰之向背，則與此稍異，亦以分大小八字，腰軟而肚不飽，外背內面者為向，無大小八字，肚飽而腰不軟，內背外面者為背，即非背來對外駝我，無正面之真情向內者，亦為背。此皆不關地之真假，但減龍之福力（此論護衛開銷星辰）。
若後龍星辰之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假龍。穴山之大小八字不相向，或有一邊向人者，為假穴。後龍之大小八字相向，而兩邊送從纏護砂，有一邊不向者，雖是龍必非正龍。兩邊之送從纏護皆向，而穴山之大小八字，有一邊不向者，雖有穴必在他處。穴山大小八字，兩邊送從纏護皆向，而朝山不開面相向者，必是枝龍，而非正幹。水口山不轉面向裏者，必是借用而減福力（水口山有不向內者，穴中不見亦可。此論龍穴纏護兼及朝案水口山）。
祖山分龍，兩邊崗阜向多者，龍旺橫龍降脈，背後孝順鬼逆抱穴者真（此論分龍處之護砂兼及橫龍後鬼），入穴見向，而遠觀似背者，非龍，遠觀似向，而入穴見背者，非穴，外不豫背，而內有菱角相向者，可棄，不向左，不向右，而節節鵝毛K，再得左右砂相向，雖旁觀亦可取裁。或向左，或向右，而形如側手臂，右左砂更有一邊背我，並本身亦為砂體，本身龍虎向面外層皆向者，地大。外層不向，而本身龍虎向者，地小（此論體認內外遠近之向背，分別龍穴之真偽大小）。
有等龍虎氣旺，曜氣飛揚，自本身龍虎一向之外，即飛揚而去，得總纏護水口山，面面相向，而抱住其飛揚之砂者，反為大地。此當求之尋常識見之外，然亦當觀其祖龍如何，若祖龍行度節節開面，而分龍出帳過峽之處，兩邊迎送纏護，疊疊相同者方可（此論曜氣）。
又有一等龍身於始分再抽之際，兩邊護從崗阜，向者甚多，至總穴處，但得水纏，並無護從，只有一股陰砂，僅堪蔽敵穴，亦為大地（有水環繞不嫌護砂微薄），故向背之本，在分龍作祖之處，穿帳過峽之時，而到頭之向背，特其標耳（此論結穴護砂單薄，蓋指出洋旺龍而言若山谷結地應以到頭真向多者為貴）。

上頁之圖檔

又有一等旺龍，技技結果，節節開花，一局之中結數地，數里之中結數十地，其砂必各自顧穴，何能層層向我而不背（多有成魚尾砂，作兩邊之護衛）。只好論其本身之枝葉，不顧人而向自已，有星面穴面，便是美地。其外層皆自去顧穴，何能向我，只要借用得著，湊拍得來，象個局而不斜竄壓射便佳。亦仍以真向多者為勝（此論旺龍結穴）。 又有一種怪穴，後龍之開面垂頭，臨穴之結臍吐氣甚真（結臍，詳乳突窩鉗篇），而龍虎狀貌，反背而去（指曜氣飛揚）。以常見論之，何能成地，及細察之，其反去之處，有隱隱隱褶紋抱進，或層層石紋裹轉者，亦成真穴。如反肘粘高骨、鷺鸞曬翼、雁鵝反翅諸形是也，然非蓋堂之證驗，垣局之會聚者不可（大地方成，垣局中小地只取唇口砂為證。此論龍虎反背）。坤道珠璣曰：“眾山拱向，似乎有地，然要辨其真假”。既曰：“拱向”，復有真假，於何辨之？在乎識背面而已，楊公曰：“若是面時寬且平，若是背時多陡岸”。

凡山之拱向者，果皆有寬平之面在前，更有陡峻臃腫之形在後，乃見面向我背在外，是真向也。若反此而狀雖向我，其實無面便不為真向。向山主不真，主山便不結地。故看地當內看外看也，內看者，立於作穴之處，看四面之山，及本身左右，皆有情向我否，若眾山無情向我，便結穴不真。外看者，四面之山，盡有穴內見其向我，穴外觀之，乃反背無情走竄他向，穴中所見向我者，便非真面。向我者，假便非真地，故內看不可不外看也，但形貌背而性情向者，外觀雖反背，內觀則有情，龍穴砂水，件件真的，又不可執外觀之法而概棄之。蓋大勢反去為形貌背石紋，裹轉為性情向。如上所云鷺鸞曬翼等形是也，故石紋之向背，更宜細看（統篇大旨總以識背，而全在察性情為主，真分假分與石紋之向背是性情之顯然者，更論及內外看法，龍砂向背自無遁形）。

合割

（此篇論砂之分合以證水之分合，水之割可見砂之斂脈，穴真假均於此辨之）
何謂合割？曰：有分必有合，無分而斂者，必割。但割之義有四，如山頂化生腦有蟬翼，或肌理刷開之分，則水痕必在蟬翼肌理之外，分開如八字，為界出脈之水（出脈處有分砂水，必兩分水分脈降，故曰：界出脈水），若無此分水，必夾脈而透頭，謂之割脈水（頂前無蟬翼肌理水即透頭）。半山突泡有金魚砂之分，則水痕必在金魚砂之外，分開如八字，為界行脈之水（須前蟬翼肋下之水，在金魚砂外分開，所以界脈而行，故曰：界行脈水），若無此分水，必夾脈而扣肋，為逐字割肋水。球檐有蟬翼肌理之分，則必痕必在胖腮外分開，如法令紋之合於頷下（此從金魚砂肋下分出，繞穴肋旁而合於唇下），為界入脈之水（球檐有分砂，則穴腮圓胖，水於此分，脈從此入，故曰：界脈水），若無此分，則穴腮必不胖，水必夾脈而斜合於頷下，謂之割腳水（有球檐而無蟬翼肌理之分，則穴腮不胖，穴後雨水直來斜合唇下，即是割腳。按以上論，分水為主故從山頂說到臨穴）。
或穴旁少一邊蟬翼（指乳突穴言），而隱隱界水，在唇內斜過（穴旁一邊界水向唇上斜流，是割腳而過），或余氣不從本身鋪出（余氣從穴間鋪出者真，詳三卷裀褥唇氈篇內），或左或右，反高起鋪來（此一邊界水在穴前斜來），或兩邊俱高起鋪來，而隱隱隱界水，在余氣內合（穴前余氣不真，兩界合於余氣之內，為割腳而合）。或窩鉗穴一邊牛角砂，非本身分出界水，穿膞斜飛流穴之畔，總謂之割腳水（乳突少一邊蟬翼砂，界水從穴後斜來，窩鉗少一邊牛角砂，界水從穴旁斜流，以及余氣，不從本身鋪出，界水或一邊或兩邊鋪來合於余氣內者，俱是割腳，故曰：總是割腳水）。
或大小八字一臂（指穴山言），被旁頂之砂，自外插入，其枝從中必有水痕穿入，謂之割臂水。割腳割臂，不必兩邊齊犯，即一邊犯者，斷不成地，其割肋水，間有不忌者，必山頂與穴旁之蟬翼俱全脈路如寬牽線之軟（半山割肋，因無金魚砂，得脈路如寬牽線者，水從矬兩邊分去，故可不忌），旁砂如花辨之相向，其透頂割脈，水後龍只犯半邊，亦間有不忌者，必穴山頂二之大八字，半山之金魚砂，到頭之穴面唇裀俱全，脈路如寬牽線之軟，左右砂如花瓣之相向，但割肋不忌者，不拘後龍穴山，數百中嘗見一二，若透頂割脈之水，只犯半邊不忌者，後龍數百中，亦嘗見一二。在穴山前則少見（割肋穴山可犯透頂，割脈穴山不可犯），犯此者，如人少一眉一目，如花少一葉一瓣，必非本體，定有損傷，須仔細詳審，不可以為當然而漫取之，割字之義盡矣。
合者，真地有兩水合，假地亦有兩水合（上有分而下有合者真，上無分而下有合者假），合固不可無水，亦不可全憑水之合也，只有兩砂兜收為合，但真地有兩砂兜也，假地亦有兩砂兜收（穴後球檐分明，穴前圓唇托起，兩砂兜收唇者為真，否則是假），合固不可無砂，亦不可全憑砂之合也（壁窩亦有兩砂兜抱）。惟有圓唇兜收，乃可稱為合之真。蓋分合乃氣之行止，非中圓背上（中圓即穴暈背上者，後有球檐之分如背之駝出也），兩邊拖下之分氣，胡為而行，非中圓背下（暈前圓唇托起如背之駝出，故曰：背下），兩角收上之合氣，胡為而止，分如上弦之月魄，合如下弦之月魄，分如鼻旁之法令，合如口下之下頷，分如臍上之胸肋，合如臍下之小腹，而月之心，腹之臍，面之人中，是分合之中，心為生氣聚處，故穴旁隱砂，兩角拖下而未收上，是氣行而未止。兩角收上而不拖下，是氣止而不行。但圓唇之內，要平如掌心，而可生匝水（圓唇內平如掌心處，即是小明堂，可生匝水者，言暈旁周匝水聚於此也）。圓唇之邊，要有弦菱方平有而不削水，設如龜背牛鼻，而水分水削，雖兩角收上，亦非真合（如龜背牛鼻，則無如掌心之小明堂，脈何能止）。然有圓唇之合，而兜抱其唇之兩砂，又不可少，不然，大界水扣割而來，謂之有唇無襟（無兩砂兜抱其唇，則無合襟之水為割襟）。故論合者，當以圓唇之合為主，次及砂之合，水之合可也。但有水三合，一名三叉水（合者相交之義，叉字相交之形，三合，故曰：三叉），球檐之前，圓暈之旁有隱隱水痕，合於小明堂者，為一合水（即蟹眼水）。半山金魚砂之肋下分小八字水，繞穴腮旁，而合於唇下，為二合水（即金魚水又名蝦須水，詳後卷巒面篇）。山頂前蟬翼肋下，分大八字水繞金魚砂外，合小八字水繞穴腮外，而共合於內明堂者，為三合水（即蝦須水，故此論合水為主，故從球檐說到山頂，但前言山頂分水全化生腦蟬翼外，此言合水在山頂蟬翼肋下分來，雖立說不同，實則一。從砂背來，一從砂面出至下則合而為一，內外同流只此一重水耳，惟貼太痕影水自成分合，不與蝦須二水聯屬，間附圖自明）。三合水，雖無水長流，均有隱隱薄跡，龍虎兜收者，必有交襟之水，其合易見，龍虎綽開與無龍虎者，山麓一片坦平，又無交襟之溝，惟有明堂低處，可意會其合（低則水聚，即是合處）。本合水之起溝處，即是三分水流注之源，故有三分水，必有三合水，不必定明水交處，方為合也。其有明水交者，除本身有龍虎外（龍虎界深，故明有水），惟隨龍大界水合於外明堂，然此水橫局，合於左右逆局，合於背後順局，合於穴前本身有餘枝數里者，其水合於數里之外，不可以兩水大合處，為正龍蓋結也。
注：圖14、圖15第一分，從山頂蟬翼肋下分來，即蝦須水。第二分，從半山金魚砂肋下分，即金魚水，亦名蝦須水。第三分，從球檐下穴暈兩旁分來，即蟹眼水。三分水，合於小明堂為一合水，二分水合於唇下為二合水，一分水合於龍虎內之內明堂，為三合水，隨龍大界水，合於龍虎外之外明堂，此指正體開腳星辰穴山高大，地步甚廣，脈路牽連長遠者而言，若穴山低小，脊脈間斷，本身不開口，穴結山頂靨處，與側鉗邊鉗穴法，惟有貼穴小分合水，然亦有股明股暗之不同，

其第一二重分水，在後龍過脈跌斷處見之，
如開腳星辰龍虎有饒識而穴山地步無多者，蝦須
金魚二水，或邊分並，唇下亦不能定，有兩重會
二，蓋山體不一，穴法多般，前圖惟繪其規模，
在智者善於窺測耳。至內外明堂之水，皆會合而流，
惟小明堂水，本屬微茫，雨過滲入土中，設遇大雨
溢出，從唇上直流者，即是破唇。
縱 橫

　　　　　　　　　　　　（論開帳過峽，後卷各有端篇，此下二篇因論佔地步而言其大略）
　　　何謂縱橫？縱者，龍身委蛇起伏向前奔行也，橫者，開屏列帳，兩旁分佈也，二者均不可少，然佔地步偏重於橫，蓋惟有帳能佔地步，有蓋帳羽翼者為龍，無則為砂，蓋帳大而羽翼多，佔地步廣者，為幹龍。蓋帳小而羽翼少，佔地步小者，為枝龍。大帳前垂，兩角包裹重重小帳於內最大，包裹開面星辰次之。但豁開而不包者，又其次也，一縱一橫，為十字帳。借縱為橫，為丁字帳，借橫為縱為偏出帳。邊多邊小，為不均帳，其勢張揚飛舞者，龍行未止，收斂回頭者，龍行欲住，是大小行止，皆辨於橫也。但行龍直來，而開橫者無幾，大都借縱為橫，借橫為縱者居多，況縱橫互借，閃巧轉身，層見疊出，地步始廣，枝葉方茂，結作多而力量大，若直串而來旁分枝葉，縱橫不借者，一龍只結一地（上言直來橫開者，即十字穿心帳，惟大龍有之，此言直串而來者乃無帳枝龍）。
收 放

　　何謂收放，收者，跌斷過峽也。放者，放開枝腳也（大極收小，小極放大，陰陽變化，轉換之理）。纏護迎送開帳，皆放中之事壟之鶴膝蜂腰，支龍之銀錠束氣，皆放、收字之別名。蜂腰旁之蟬翼，銀錠旁之陰砂，乃放中之至小者，蓋不收則氣散而不清健，不放則氣孤而不生長，猶火筒與風箱，必小其竅而風力始健。又如草木必放開枝葉，而花果已成。故善觀地步者，必於峽中觀之。李氏曰：“跌斷非峽”，謂以夾兩山而無迎送之砂，雖跌斷不為峽（行龍跌斷多者，前途結作必真，雖跌斷而不開面，中間無微高脊脈，此去必無融結，不惟不得為峽也）。謝氏曰：“無關不成峽”。謂峽旁無水口，又無迎送交鎖之砂，以關其峽水也。何潛齋曰：“神仙地理無多訣，未用尋龍先看峽，峽中須有明堂，內峽外關堂氣結，結得深時垣氣真，結得淺時垣氣泄”。言峽有迎送關鎖砂，而旁自有聚氣明堂，方為好峽。結之淺深者，謂迎送關鎖砂之多與少，密與也，觀此則峽中地步可見矣。
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偏 全

　 （此篇論垣局大小，下篇論龍來聚會申明佔地步之意）
　　何謂偏全？兩邊皆大江大河夾送，而垣局水口，纏護蓋托，皆本身自帶者為全局，而地步廣，一邊大水，一邊小水夾送，或兩邊俱小水夾送，而垣局水口，纏護蓋托，半借外來湊拍而成者，為偏局，而地步狹，全局偏局之中，又各有大小數等，可推而知，夫纏護蓋托，不假外來湊拍者，數百十之中，猶一二垣局水口，欲其不假外來湊拍者，非大幹龍不能，故天下全局最少，偏局最多。
聚 散


　　何謂聚散？曰：龍身垣局明堂，俱有聚散，不但砂向水繞為聚，砂背水走為散也，龍身之聚散以E論，龍之本也，如層雲疊霧，合氣連形，遠大者千百里，近小者數十里，機亙綿延，或以五星，或以九星聚而不分，謂之聚E（來龍至此旺氣一聚，羅列山群峰，故曰：聚E即太祖也）。即聚E復分枝劈脈，幹從中出，枝向旁行，過峽穿帳，兩邊各起峰巒，或天弧天角，或旗鼓倉庫，叢聚拱護，謂之行E。來歷既遠，必有住處，如貴人登堂，僚佐屬官，排列拱揖。又如行人抵家，骨肉團聚，謂之坐E，有此三購，其龍乃旺，不然，孤單無從，非散氣而何，生購之處，即垣局之所，四面八方之龍，皆於此住，四面八方之水，皆於此會者，為大聚。一二面之龍於此住，一二面之水於此會者，為小聚。千百里之龍於此住，千百里之水於此會者，為大聚，數里數。十里之龍於此住，數里數十里之水於此會者，為小聚。不論大聚小聚，終是大家所共，還須各立門戶，自成明堂，以為貼身真聚，方可門戶者，龍虎近案，水口下關也，要外背內面，相向有情。明堂者，穴前之小明堂，龍虎內外之內外明堂也（內明堂即中明堂，在龍虎內外明堂即大明堂，在龍虎外）。要不傾不側，窩於容聚，蔡氏曰：“大勢之聚散見乎遠，穴中之聚散見乎近”。二者有相須之道焉，故大聚之中，有數十龍並住，小聚之中，有數龍並住，均有門戶明堂，亦皆成星開面。或嫡傳反隱拙，支庶反魁梧，欲辨其孰輕孰重，須觀其始分再抽之處（始分者，分龍出身也，再抽者，分龍之來再起高大星辰也）。護從崗阜向者多，而出於聚E行E之中幹者為最貴，不然，雖居大聚之中，只得小聚之力，故善觀地者，於始分再抽之處，已知其得水得局之概矣。


山洋指迷原本（卷一）終

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