簡單說皇極經世是洛書,根本沒談及四甲子
四甲子之說為河圖(0年0月0日0時, 0的n次方還是為零)
河洛混成一談,當然是弄不清情況
所以才有自以為是的認為
天以360度
地以365 1/4 或者有366之記錄
還說皇極經世廢了
那簡直是
天地不分
所以才會有錯誤的自解!
所以要理解老祖宗的含意
閉門造車永遠不知答案
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
(1)岐伯曰:天以六六為節,地以九九制會,天有十日,日六竟而周甲,甲六復而終歲三百六十日,法也
(2)人以九九制會,計人亦有三百六十五節以為天地久矣
天者法也
地者順也
(3) 分日條件永遠在刻,不在時辰(100刻而分日)
天干主能,所以換干不換支(100刻為十天干整除)
简单说,,绕不出去永远都在赚几个点的算命
还在自以为是点评
说句不客气的话
你是哪一位?
你的说法实难拿做举足轻重
因为你还是排不上号,这才是重点!
几个月以来,你只想在自已范围钻牛角尖
说句不客气话
你的资质也不过如此
实难和廿廿相提并论
东西我早已经说了
该是懂的人拿去,,该是理解人会来找俺
俺真没欠你,不可能一一和你说明种种
即使俺的老师,也没有这种耐性!
自古从来没有免费午餐!!
术是一理通 万理通
你的说法能通风水不,不能!!
你的说法能通六壬不!不能
你的说法能通奇门不!,不能
那你百科有什么做用呢???
那么
有句话
月月常加戌,时时见破军。破军前一位,誓愿不传人
又问
0年0月0日0时
这个说的是时间还是空间??
如果连这个都不懂
不要说历法
就连微积分都不及格
一。甲子年甲子月甲子日甲子时正为历元,即岁始。为0年0月0日0时
二。子正为0点,为一日之始。
三。太岁必然始于甲寅
四。只有建寅为正,甲寅年正月初一子正为1年1月1日1时
0 和 1 是不同观念
一个是河图,一个是洛书
伶倫 伶倫,亦作泠倫,相傳為黃帝時代的樂官,音律的創作者。中國古典音樂自其作〈咸池〉始有專用樂名。
。
律呂 古時用來校正樂音的器具。以十二個竹管製成,依管的長短來確定音階。從低音管算起,成奇數的六管稱「律」,包括黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射;成偶數的六管稱「呂」,包括大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鍾。後遂以律呂為音律的統稱
○古今樂律雜說並附錄△辨李文利張之失第二
序曰:李文利黃鍾失之清,張黃鍾失之濁,皆非中聲,故辨之。
莆田李文利著《律呂元聲》,會稽季本為之辨曰:「近日莆田李教授文利著《律呂元聲》,專主黃鍾三寸九分之說,蓋本《呂氏春秋》《仲夏》《適音篇》。其言曰:『黃帝令伶倫自大夏之西,阮喻之陰,取竹解溪之穀,空竅厚勻者,斷兩節間,其長三寸九分而吹之,以為黃鍾之宮。次製十二筒,以聽鳳凰之鳴,以別十二律。其雄鳴為六,雌鳴亦六,以比黃鍾之宮,而皆可以生之。故曰:黃鍾之宮,律呂之本。』
律呂精義 我只是感慨若好好讀內經,那本身就是一本曆法,又何必太史公
不去導出式子模組
老是据泥於文字,不去研究,只百科就充數
實在不用腦子一堆人
衛氣之在於身也,上下往來不以期,[候氣]而刺之,
謝啦!! 許志輝
黃帝內經 維基百科 成書時間
《黃帝內經》共十八卷,《素問》、《靈樞》各有九卷、八十一篇。內容包括攝生、陰陽、臟象、經絡和論治之道。其成書年代一向有爭議,大約是西漢以後的作品。成書時間一般有三種流傳說法:
一、《黃帝內經》是「三墳之書」其中之一,有人認為是黃帝所寫,但黃帝年代各方面幾乎沒有任何留下資料說明當時的醫學背景,可信度非常低
二、認為它是春秋戰國時候的著作,北宋程顥[3]、司馬光都持這種立場。
因一百六十二篇文章裡,從文字、語言、用詞、以及所涉及到的社會背景等角度,都不乏春秋戰國的背景。因春秋戰國長達數百年之久,確實可能包含多種觀點、不同習慣的內容。
程、司馬二人不覺陰陽五行為儒生偽造,由於利益衝突,故隱沒之,此稱春秋筆法。
三、認為《黃帝內經》非一時一人之作,成書時間約在漢宣帝以後。
《黃帝內經》最早見於《漢書·藝文志》,《漢書·藝文志》作者班固是根據《七略》刪其要而成;而《七略》是劉向、劉歆父子,作為圖書分類目類來主持的,分工校正方技類,而由李柱國來分工、校正醫書,時間是西漢成帝河平三年,也就是公元前26年,而被認為《黃帝內經》最晚也要在公元前26年成書。最早是在司馬遷寫《史記》的時候,史記中記載不少當代醫學,如公乘陽慶、倉公、扁鵲等,但唯獨沒有記載更為重要的《黃帝內經》,所以被認為不可能早於寫《史記》的時代,司馬遷是在公元前99年入獄時撰寫了史記,從上述推論《黃帝內經》大約是在公元前99年至公元前26年。
自先秦之際天六地四,說卦傳曰:參天兩地而倚數,西漢之時,儒生雜用五行,故有五藏六府之謬說,此等謬說一律出自孔子家語。
1973年,在馬王堆3號墓所出土的簡帛醫書有《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈灸經》、《五十二病方》、《脈法》、《導引圖》等14件醫書,而墓主是西漢初年封於長沙的軑侯利倉之子,下葬時間為漢文帝十二年,即公元前168年,這些文獻較為簡略粗糙,例如只有十一經脈,而黃帝內經是十二經脈,從理論的簡繁、完善程度上認為,十一經脈要早於十二經脈,也就是完備的《黃帝內經》的成書年代要晚於公元前168年。
由是觀之
黃帝內經必成於西漢末年至文風稍似六朝之時。
西漢末年的內經 可以成為曆法?
五運六氣理論歷史淵遠 奠立期——秦漢時期
陰陽五行和《易經》是秦漢時代的學術骨幹,也是五運六氣理論的構架。 秦漢時代,作為五運六氣學術背景的三方面來源以及發展和成熟,援發為五運六氣的三個組成部分。
五運六氣的三個組成部分即以天干地支符號系統表述的曆法和周期,以氣一元論和一分為三貫穿的推演格局,由氣象醫學、疫病流行和氣化學說及治法治則,這三個組成部分共同構建成五運六氣的醫學理論。
五運六氣歷、律、候三位一體,推天道以明人事。 氣候物候依循節氣,節氣的至與不至依憑曆法。 五運六氣在天文觀測基礎上建立了獨特的曆法。 秦漢時代天文學的成就和製歷的技巧,都能體現於“五運六氣歷”。 漢代重視實際觀測,以及從趙君卿(爽)注《周髀算經》到蓋天說與渾天說的爭論,促進了天文曆法的發展。 漢代以前的秦朝尊鄒衍的五德終始說,認為秦得水德而有天下,天一生水,地六成之,以六為度,以六為節,服色宜黑,以十月為歲首,即所謂周正。 曆法採用了比較接近實際的顓頊歷。 以365又1/4日為一回歸年的長度,29又499/940日為一朔望月的長度,以19年7閏的辦法調節節氣。
漢初仍沿秦時歷制。 後來逐漸發現實際節氣有所提前,漢武帝下令徵召民間天文學家進一步測算,經30年的爭論,於公元104年頒布了太初歷,當年為太初元年,以正月建寅為歲首,一朔望月為29又43/81日,又稱“八十一分法”,仍用19年7閏。 曆法內容包括二十四節氣 、朔晦、閏法、五星、交食週期等,這是曆法學上的一次大改革,是落下閎、鄧平制定的。 東漢末年,劉歆附會夏、商、週三代的三統說,又補充了日月食週期和五星運行資料,制定了三統歷,也有其價值。 東漢章帝時發現,三統歷與天象實際不盡符合,由賈逵、編言斤、李梵等人又制定了四分歷,它載有合朔弦望、月食加時的方法,還測定了二十四節氣的晷影。 五運六氣曆法的創立者,在一周天365又1/4四分法的基礎上,主要考慮一年24節氣和疾病流行的相關而製歷,“五日謂之候,三候謂之氣,六氣謂之時,四時謂之歲”(《素問·六節藏象論》),即365又1/4日為一年,四時氣候的變化可用三陰三陽的六氣分六步。 六步分主氣、客氣。 主氣的六步是氣候變化的常令,大體按風、溫、熱、雨、凉、寒6個季節次序排列,實際是火分為二的五行相生順序。 每一步60天87刻半,年年不變。 客氣也6步,但順序按三陰三陽(運氣以厥陰為一陰,少陰為二陰,太陰為三陰;少陽為一陽,陽明為二陽,太陽為三陽。厥陰主風木,少陰主君火,太陰主濕土,少陽主相火,陽明主燥金,太陽主寒水)而且與各步的相合各年有輪變。 6步每一氣為30日43又3/4刻(百刻製),即《素問·六微旨大論》所說的:“位有終始,氣有初中”和“初凡三十度而有奇,中氣同法”。 於是建立了一年12個月,有6個運季,以春分為歲首(《素問·天元紀大論》雲:“少陰所謂標也,厥陰所謂終也”)的曆法。 此曆法以天干地支為符號,一日按百刻製,以60年甲子為周期推算。
在此呢我早已說過了太初歷兩篇
太初歷史記 第一篇 太初歷第二篇 史記索隱 如今看你的回覆我
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
太史公曰:神農以前尚矣。蓋黃帝考定星曆,建立五行,起消息,正閏餘,於是有天地神祇物類之官,是謂五官。各司其序,不相亂也。民是以能有信,神是以能有明德。民神異業,敬而不瀆,故神降之嘉生,民以物享,災禍不生,所求不匱
。。。。。。。。。。。。。。。。。
你要知道史官以当代为主,记录当代!!
要评前代或前几代,,有个人的思维!!!
所以以这个来证明啥是有一点问题
另外医家以内经为本
难道其价值会比太史公还低??
那真的会有很大问题
因为内容一错,会医死人
借邵子的说法
卲子曰︰『道在太極,先此太極者,太乙之謂也,太乙其見氣者也。』漢儒以太乙為太極,何其謬歟!」(可见漢儒不是易学家,评说是有问题的)
所以史官不是易学家,更不是钦天监
所以这种证明啥实在靠谱不了!!
史官是史官,不是术数家!!!
就好像一个历史学家,去评数学,,,是有出入的!!!!!
你說百刻跟九十六 哪一個為準 好我答覆給你 附上兩個連結
古代計時單位 在連結長安十二時辰