正念，在佛教界是常常被使用的名詞。
北傳佛教的法師們，常解釋為「正確的心念」，
要我們常保自心的念頭是良善的云云。
這個解釋其實是錯的。

正念，巴利文：sati，梵文：smṛti，
又譯為念根、繫念、念住，
是一種穩定的心理狀態，
修行者將心念固定在某個對象上，
專注的觀察它，就稱為念。
以正確的方式來修習念，被稱為正念。

所以，正念強調的是念住的方式要正確，
而不是念頭的內容要正確。
這是很大的混淆，必須加以澄清。

何謂正確方式？在佛法修行中，
就是不帶任何預設立場和傾向，
赤裸純淨的專注觀察，
如實的觀照身心內外所發生的現象。
這就是正念。

讓自己的心常處於良善慈悲的狀態是好的，
但並不代表有正念。

舉例來說，母親對自己的小孩有善念，愛護和照顧，
但不一定覺知自己內心活動是什麼？
所以他有善念，但沒有正念。

希望有澄清到一些混淆的觀念。

http://shantam.pixnet.net/blog/post/112349...%BF%B5%EF%BC%9F

positive thinking,正確的觀念跟心態而非只有善念,大家都是芸芸眾生而以

不帶任何預設立場，很好～
清淨觀照，也是下手處

是很有福慧的……

但眾生已有立場，這樣難以對治！

沒有立場是，大家何必觀。觀不觀都一樣。才是沒有立場。

不執北傳，不執南傳
不執佛說，不執黑天說……

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引用：
北傳：雜阿含617經[正聞本779經/佛光本631經](念處相應/道品誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
　　爾時，世尊告諸比丘：
　　「過去世時，有一鳥，名曰羅婆，為鷹所捉，飛騰虛空，於空鳴喚言：『我不自覺，忽遭此難，我坐捨離父母境界而遊他處，故遭此難，如何今日為他所困，不得自在。』
　　鷹語羅婆：『汝當何處自有境界而得自在？』
　　羅婆答言：『我於田耕壟中自有境界，足免諸難，是為我家；父母境界。』
　　鷹於羅婆起憍慢言：『放汝令去，還耕壟中，能得脫以不？』
　　於是，羅婆得脫鷹爪，還到耕壟大塊之下安住止處，然後於塊上，欲與鷹鬥。
　　鷹則大怒：『彼是小鳥，敢與我鬥！』
　　瞋恚極盛，{駿}[迅]飛直搏。
　　於是，羅婆入於塊下，鷹鳥飛勢，臆衝堅塊，碎身即死。
　　時，羅婆鳥深伏塊下，仰說偈言：
　　『鷹鳥用力來，羅婆依自界，乘瞋猛盛力，致禍碎其身。
　　　我具足通達，依於自境界，伏怨心隨喜，自觀欣其力。
　　　設汝有兇愚，百千龍象力，不如我智慧，十六分之一，觀我智殊勝，摧滅於蒼鷹。』
　　如是，比丘！如彼鷹、鳥愚癡，自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患，汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。
　　比丘！他處、他境界者，謂五欲境界：眼見可意、{受}[愛]、念妙色，欲心染著；耳識聲……鼻識香……舌識味……身識觸可意、{受}[愛]、念妙觸，欲心染著，是名比丘他處他境界。
　　比丘！自處父母境界者，謂：四念處，云何為四？謂：身身觀念處，受、心、法法觀念處。
　　是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處、他境界，應當學。」
　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。


南傳：相應部47相應6經/鷹經(念住相應/大篇/修多羅)(莊春江譯)
　　「比丘們！從前，有一隻鷹突然俯衝捉住鵪鶉鳥。
　　比丘們！那時，當鵪鶉鳥被鷹帶走時，這麼悲泣：『我們不幸，我們福薄，我們走在另一個境界之不當範圍。如果現在我們能走在自己父親與祖父境界的適當範圍，這鷹對我當然沒有戰鬥的機會。』
　　『但，鵪鶉！什麼是你自己父親與祖父境界的適當範圍呢？』
　　『即：耕犁過之有土塊處。』
　　比丘們！那時，鷹在不傲慢自己的威力下；在不誇耀自己的威力下，放了鵪鶉鳥：『鵪鶉！你走！到那裡後，也將逃不過我。』
　　比丘們！那時，鵪鶉鳥到耕犁過之有土塊處後，登上一大土塊，然後站著說：『現在對我來啊！鷹！現在對我來啊！鷹！』
　　比丘們！那時，那隻鷹在不傲慢自己的威力下；在不誇耀自己的威力下，縮緊兩翼，突然俯衝鵪鶉鳥。
　　比丘們！當鵪鶉鳥知道：『那隻鷹已很接近。』時，就躲到那土塊的中間內。
　　比丘們！那時，鷹的胸部就撞在那裡。
　　比丘們！凡走在另一個境界之不當範圍者，確實是這樣。
　　比丘們！因此，在這裡，不要走在另一個境界的不當範圍。比丘們！走在另一個境界的不當範圍者，魔將獲得機會，魔將獲得對象。比丘們！什麼是比丘的另一個境界的不當範圍呢？即：五種欲，哪五個呢？有能被眼識知，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨欲的、貪染的色；有能被耳識知……（中略）的聲音；有能被鼻識知……（中略）的氣味；有能被舌識知……（中略）的味道；有能被身識知，令人滿意的、可愛的、合意的、可愛樣子的、伴隨欲的、貪染的所觸。比丘們！這是比丘的另一個境界之不當範圍。
　　比丘們！你們要走在自己父親與祖父境界的適當範圍。比丘們！走在自己父親與祖父境界的適當範圍者，魔將不獲得機會，魔將不獲得對象。比丘們！什麼是比丘的自己父親與祖父境界的適當範圍者呢？即：四念住，哪四個呢？比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂。比丘們！這是比丘的自己父親與祖父境界的適當範圍。」

連身身 觀念處（住），是什麼都搞不清楚？
何談受？
又何心、何正念呢？

身身為何呢？

一早就看到這篇好文。

謝謝大大的分享。我覺得自己又長了一點智慧，少了一點迷惑。謝謝！