感謝回應

我想人都一樣
不弄到頭破血流、束手無策，不會甘心放下
只是希望這樣看不開的時間
能盡量縮短

很喜歡這貼. 謝謝樓主分享!

The past is gone, the future is not yet here, and if we do not go back to ourselves in the present moment, what else is there in life?

小弟近年有幸在美國LA接觸到在mindfulness meditation, 一個很多腦科學家開始有研究成果的一個secular practice, 觀想法. 無須宗教信仰, 日常練習自我觀想.
我真的很深信覺知力/正念/自我觀想(mindfulness)的威力. 集中注意力, 真正探索感受身體感觀, 認清自我現實, 不增不減, 自然可認清別人, 世界, 和人內在的善心與慈悲. 愛從心生. 人就自然懂得活得更充實,瀟灑,快樂. 但這是一個lifelong learning process, 練無止景的有趣過程

我本來是在這問八字的, 但在想有人在這有這樣日常修行觀想法嗎? 這觀想法是從美國學的, 看來這邊很多人有集中力與情緒控制問題, 加上科研成果, 用處很大. 目前很多醫院也融入這方法 減壓,對付痛症,癌症等. 大家又覺得中台/東方社會需要mindfulness 嗎?

www.marc.ucla.edu

如果上述ＵＣＬＡ的研究結果你相信的話
你認為mindfulness的正面效果會因為東方西方文化而有差別嗎？

個人認為沒有

論靈性成長的平衡之道(35)：修行的途徑

修行的途徑

在心靈層次下功夫的修行方法，就筆者所知，大致可粗分為：靜心專注、觀想變化、思維觀照三個方式。而這些方式，又可以互相組合搭配，產生不同的途徑。

第一種是靜心專注。這個方式，主要目的在於澄靜心念。它是利用種種方法，或者祈禱敬拜、或者持咒唸經、或者持守戒律，藉由專注於一件事物，讓念頭止息下來。當我們心念沉靜之後，我們便能自在的專注我們的心力，不受各種雜亂念頭的打擾分散，成就我們想要做的事情，所謂「制心一處，無事不辦」是也。

我們的心為何無法自在呢？因為我們被「行」的力量推著走，不由自主的產生煩惱：遇事不順就不自主的發脾氣、所求不得就憂心忡忡、無法控制就恐懼害怕，變成這些情緒和念頭的奴隸，而不是主人。只有當我們的心安靜下來之後，我們才有能力讓自己作主，不再被這些念頭(海浪)推著走。接下來，我們才能更進一步，開始對「行」(潛流)上下功夫。這個方法，幾乎是所有的修行體系一開始會採用的方式。只是手段不同，專注對象不同，但其原理大同小異。

第二種是觀想變化。這個方式是利用存想一個心象，無論是一個道理、一個影像、或一個感覺都可以，然後藉由這個心象，激發內在的潛能，讓我們的身心產生變化，並進一步的改變我們的意識狀態，最終改變我們的「行」。

這個方法若用得深入，的確可以深入到潛意識，對於我們的習氣加以轉變。佛教藏密的法門就是代表，他們的法門，會要求行者觀想種種本尊，而這些本尊都代表了某些高等的特質，如慈悲、勇氣、智慧、行動、喜悅等等。並會觀想這些本尊跟自己合一，藉以激發我們內在相對應的特質，轉化我們的氣質和心態，改變我們原本自私、恐懼、懦弱、內縮的心行，也就相對的轉變了推力的方向，引導「行」往高等的方向移動。

第三種是思維觀照。這個方法是藉由覺察內外在發生的一切現象，思維理解現象背後的原理和軌則，瓦解我們因為不覺察、缺乏智慧所產生的種種心結，自然的鬆開原本因無明所緊抓不放的自苦愚行。這個方法像是將探照燈照向內心的陰暗，直接面對這些負面情緒的根由，並看穿其中顛倒無稽的錯誤認知，自然產生清淨的智慧。這方法可謂最直接的修「行」，因為我們的「行」的根由，就是錯誤的認知(無明)，當這些根由被瓦解了，「行」自然的也就止息了。

下一篇，筆者會以佛教的架構為基礎，敘述修行上的種種階段和用功方式。

感謝兩位的回應

是不是可以五蔭不觀滅盡.而觀本尊含融.心不動觀五蘊.五蘊自然不存在.溫養靈性.給予更穩定.更清明.

你說的方式是屬於觀想變化的途徑
但
若未歸於空性，只是搬弄精魂，
在色受兩蘊上打轉而已

所以所有的藏密修法
最後都要安住於空性，熄滅所有造作觀想
找出能資發變化的「那個」
住於此處，入三摩提

我在文章提的主要是觀照思維的無為法
就是心經裡面照見五蘊皆空的觀照之道

我會再補充這些法門入手的差異的

論靈性成長的平衡之道(37)：修行的階段－答客問

在上篇文章發表後，引起一些人的迴響，所以筆者再詳細解釋一下。

問：只有坐在道場裡面，我們才能修行嗎？我不能去佛寺打坐怎麼辦？

答：
其實道場不一定在某些特定的建築物中才是，只要我們有心修持，能定下來自我觀照的地方，都是道場。一開始如果能靜坐當然是最好，這是最容易的進步的方式。

但如能念念反照，安住於不昧的精明上，那麼語默動靜都不相妨礙的。它不會因為你動就消失了，會消失的都是念頭、感覺，那個能感覺、能了知的那個，一直都是清清楚楚的，不曾暫離。所以並非只能用打坐的方式才能修行，修行在心不在身。

問：銷落念頭的方法，只有你說的那個方式才正確嗎？

答：
修行的方法，不是只有我說的那種方式才對。基本上，銷落念頭的方式，也可以用有為法來當作開始。這段經文最重要的是認出常明不昧的精明，安住其上，作為入處。

至於銷落念頭的方式，我前篇說的方式，是一開始就從安住於不昧精明上起修，依此銷落諸念。但不是非得這麼做不可，如果我們無法一開始就這樣起修，那麼各種途徑都是可以的，只要能達到銷落諸念的效果就好。

我們依然可以用之前提到的三個途徑來作為銷落諸念的方式，只是比較間接而已。

如果是專注靜心的途徑，先專注於一件事物上，將對其他念頭的黏著轉移到這個事物上，其他的雜念因為沒有注意力的支持，也會漸漸銷落。最後再放下這個事物，自然離念的精明會顯露出來，日後就依此安住。

如果是觀想變化的途徑，在觀想種種象徵之後，還需放空，這是藏密密續諸法觀想的最後一步。在放卻一切變化造作之後，體會遠離變化、常明不昧的精明。在變化中體會到不變的精明，是這個途徑發現精明的要點。

而思惟觀照途徑，則是觀察思維念頭變化無常，如夢幻泡影，了無實義。所以無需追逐念頭或起意斬斷念頭，一任念頭生滅，念念不染著，不於念上生念，反歸於不昧的精明，依此起修。

這是這段經文的補充說明。(僅供參考，有興趣，請參閱原文和諸位高僧大的的註釋)

論靈性成長的平衡之道(38)：修行的階段－五蘊(2)

以下是受蘊部分修行的經文

彼善男子，修三摩提奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。

當色陰盡了，我們的覺知不受色蘊的阻礙，就可以進到下個階段：受蘊的部分來修行了。

彼善男子
這段一開始，就用善男子來稱呼修者，也就是說，色陰盡的人，已經可以被稱為善人了。其實，在這裡佛就敲打我們了，在色陰盡之前他並未稱呼修行者為善男子，也就是說，沒到色陰盡的人，還稱不上善男子。

修三摩提、奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像。若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。

三摩提，就是觀想變化的途徑，奢摩他就是專注靜心的途徑。經由這兩個途徑修持定境，達到色陰盡的人，他見佛心，就像明鏡照映各種相貌，清清楚楚，明明白白。但好像有所了解，卻無法受用，也無法運用自如。這就像人被鬼壓床，明明就感覺得到自己的手腳，也能聽能看，但心因為被客邪所覆，而沒辦法動彈，無法自在。

這是為什麼呢？因為我們的心被自己的感受所困，就像籠中鳥一樣，雖然像鳥籠上的布幔被掀開了，已經不會被色蘊所障礙，四週都能看得清楚了。但心還是被種種感受所織成的籠子所困，無法自由的活動。這樣的狀況，稱之為受陰區宇。

若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。

倘若我們不再被受蘊所覆，就像鬼壓床消失了，此時我們的心，就能自由地離開身體，還能回過來看到自己的臉和身體。而且不論要停在身體裡面，還是離開身體，都是自由、不再有任何的障礙，這樣叫做受陰盡。

觀其所由，虛明妄想以為其本。

觀察這個受陰的現象，發現感受是以虛明妄想作為其根源，我們認假為真，受困於它，因此無法解脫。

為什麼受蘊被命名為虛明妄想呢？因為我們觀察自己的種種感受，就會發現這些感受，好像夢幻一般，感覺很明顯，也很強烈，但仔細觀察，卻沒辦法找到相對應的實體。

一旦我們對感受的執著未盡，就像我們被夢境所籠罩，但卻醒不過來一樣，夢中的感受太過逼真，讓我們誤以為真，導致我們無法脫離。這樣虛幻卻明顯的特性，就是受蘊妄想的特性，故稱之為虛明妄想。只要我們洞穿感受的本質是虛明，不執著於其上，受陰自然就解脫了。

感謝healer法布施

感謝鼓勵！

論靈性成長的平衡之道(41)：修行的階段－五蘊(5)

以下是識蘊部分修行的經文

彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性，幽清擾動同分生機，絛然隳裂沈細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。

當我們離開了行蘊的束縛後，開始進入識蘊範圍的修持：

彼善男子修三摩提行陰盡者。諸世間性，幽清擾動同分生機，絛然隳裂沈細綱紐。補特伽羅，酬業深脈，感應懸絕。於涅槃天將大明悟。如雞後鳴，瞻顧東方，已有精色。

修者行陰盡的人，使得人輪迴受生、延續生命，於心識深層細微的中樞、隱約不斷擾動的共同關竅，忽然斷裂。長久累積的業習、好似深沉入於血脈的習性，以為自我永恆長存的堅固我執我見，此時斷絕感應，不復出現在心識之中。這時已經快要開悟證入涅槃，就像雞最後的啼叫，看著東方，已經微微發光，快要天亮了。

六根虛靜，無復馳逸。內外湛明，入無所入。深達十方十二種類，受命元由。觀由執元，諸類不召。於十方界，已獲其同。精色不沈發現幽秘。此則名為識陰區宇。

我們的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，不再向外奔馳放逸，入於無所入之境，精深的通達宇宙所有生命，之所以受生輪迴的各各根由，皆是由於深藏於心中的識蘊種子，受因緣引發而現行，依不同的業感，所感召而得。

藉由了解這些原由，自然就回到本地風光當中，不再被各種生命型態所吸引而受生了。明白了宇宙中受生輪迴的共同法則，心識靈明不再昏昧，並能覺察最深細的心識活動，不受其驅使。這個狀況，稱之為識陰的範圍。

若於群召，已獲同中銷磨六門，合開成就。見聞通鄰，互用清淨。十方世界及與身心，如吠琉璃，內外明徹，名識陰盡。

如果在種種習氣心識種子的發生根源中，銷融六根的界線，能夠互用功能，能以眼聽、以觸見、以意嘗，能夠互相通用六根的功能，而不混亂，也能各安其位、各自發用。十方世界和身心，就像最透明的水晶玻璃，內外明澈，沒有一絲一毫的無明染著。這時稱為識陰的執著銷盡了。

觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想，以為其本。

觀察這個識陰的現象，發現它是以無為有、以假當真的顛倒妄想，作為其根源，受困於它，因此無法解脫。