DejaVu大大客氣了:

我覺得此篇好的地方在於　越是源頭所講的用神　越能看出作者當時有兼顧古今的理論與徵

驗　我認為這可以看到一種銜接的感覺　台灣的流行看法則較無此種感受　但當中間或有好

的作者出現也是事實　但大多未引起流行　尤其奇怪的是吳懷雲系統以下的各作者不知為何

未大力宣揚　反而隱秘變成授課或是開館之資而已　台灣這個世代很明顯的就是吳懷雲這個

系統有所創新　以及司螢居士所提的流年氣運起迄的理論　（一個理論的好壞或是創新的地

位是可以從等價理論來探討的　自然就不會墮入作者的框架當中　而篩選出精華的部份）　

復古的提倡後來也有武陵出的一本講蘭台妙選的　後來了無居士亦重新評註過　說到了無居

士　他在評註這本時可看到比之十幾年前是收斂很多了　不過今人所評的蘭台仍然未發現到裡

面的秘訣　　蘭台這本也是很好的可以K的古書　祿命偶祿這本重註三命消息賦也是不錯

但都未引起廣大的注意　反而都是走徐氏或是陳素庵系統以下者　這種不管再怎樣變　在理

論的評價上都是等價的　只能視之為某理論下的衍生　有博士之精但無博士之廣　大陸方面

不知何時盲師命理變成顯學　似乎奇斷狠準的特性符合大陸目前的文化特性　但是卻也很明

顯的落入框架當中　職業與研究　我認為古書有分開　就是說有出書的都未談到執業所需

的一些注意事項　但也因為這樣　讓追求理論框架耗費掉太多人的生命資源　紫雲與了無所

談到的共盤是目前最大的挑戰　我認為這全然是事實　也是只有這個世代可以探討的　因為網

路與文明的開通　以及全球人口數達到空前未有的規模　可以認真探討這部份對命理的衝擊

而不是一句：”哪有問題！來問我的　我都論的很準　讓他回去” 這算什麼　明明就禁不起

共盤的五人對坐當下　一起來論啊　況且就算一命要考倒論者也太簡單　呃　怎麼講到這

回到開頭　兼論古今不是啥丟臉的事　追新求異是人類進步的原動力之一　也沒啥　但青菜

蘿蔔各有所好　我只是盡力推介一些大家沒注意到的地方而已　沒啥秘籍啦 　

說到合去合留　本人有不同的看法　去留舒配是一種味道　一種神韻而已　不是說忌神必去

之而後快　這個”快”意恩仇的感覺　在後人的書裡面很明顯　因此喜用神派　跟格局派的

人態度都很強勢　是理論使然　但是若是父親五行是大忌　那你是要怎樣　把父親去之而後

快?!　這是很不合理　又很容易被考倒的　古人並沒有這樣想過　因之博士的訓練不僅僅是

要追本溯源　還更是要追求合理性

吳懷雲這個系統是很怪的一個起源　我雖聽聞不少　表示亦可能起於道教中傳承之一　因無

原稿　我所謂的原稿不是他的函授講義　所以無法再追　但很明顯的　是很突兀的一支　我

想可能有人會覺得不以為然　這樣說好了　我認為吳系最有價值的是十神定象　及八字架構

的分析兩項　用在命理醫學上可開衍出新的看法　就是結合西醫的取象切入八字的理論　或

是遵循中醫的五行易理與八字的理論結合　兩種方向　我認為中西醫的取象各有其專精者

但西醫的取象是公開資訊　中醫是隱晦的　對我這個未有拜中醫師父的人來說　我若要研究

命理醫學　必選西醫取象這條路　而干支與十神的取象部份　吳的確開衍出一個顯學　但因

只是起頭　尚未在這部份引起廣大的探討　以形成完整的理論框架　我看鐘先生的八字命理

與中醫就有這種感覺　講了一堆的中醫理論　到了命例階段　卻又沒提出理論與事實的銜接

這部份真希望鐘先生能再出一本　好好教導吾等一下

阿漫