1. 宣聖講義_此震九四爻辭也。原文誤隊為遂。古字隊墜通用。隊即墜也。而訛作遂。以阜旁訛為辵。古亦作墜。凡從辵之字。本多作阜。從阜之字。亦多作土。皆取地土之義。如從邑部者。亦多通作阜或土旁。以阝左與阝右原近似。而邑阜又皆土也。九四為外卦之始。以剛履柔。與六三同屬中爻。中互當艮之上。坎之中。是一高一卑。一崇一陷之地。故爻辭稱震墜泥。言自震動以上。而又墜落及泥也。九四本乾九四所出。乾曰或躍在淵。亦從高下躍。由上下墜之象。而純乾皆剛。其升近天。其墜及淵。皆上下至極。如詩云鳶飛戾天。魚躍于淵。一升一降。一飛一潜。上下往來。循環終始。升降高卑。周流无已。以乾為天。而天水一色。河圖始生水也。故升則天。降則淵。氣行自至。數極自復。震出于坤。化于乾。亦與乾同用。而介于兩陰。故與乾九四微異。乾曰淵。震曰泥。淵則至深。泥僅及水。則與需之需于泥沙相類。以介于陰陽之際。在于水陸之間。非水而近水。屬陸而非陸。以含有水濕之陸地。必水澤之濱。窪下之地。恰孚于坎陷之義也。艮山之窮。窮則變而下墜。坎水之中。中則陷于泥沙。故曰墜泥。以震自下上。至九四。忽墜就窪下之泥。則剛加柔。升反降矣。

剛行志上。而柔位不能順之。前進有險。而中道突被所陷。則以九四居六三六五間也。兩陰一陽。陷而難出。雖與初九應。而仍躑躅泥中。稱泥者。正以其泥阻不易拔脫。濡滯不能急起也。震起而遇坎陷。乃有此辭。則迅奮之氣。留于污泥之中。振作之心。阻于窪濕之域。是行之不利也。其變于艮而知止。則非前之崇高。其類未濟而相峙。則莫竟其進取。此九四之用。非震之本志也。而陽剛初發。情性難馴。苟戾戒惧之懷。即有墜落之害。此爻辭不及吉凶。但著其象。俾占者知其不可強進而思退。不能遽行而先止。則庶免墜泥之患。卒成振拔之功耳。



宣聖講義_此申釋爻辭之義也。未光指前途暗淡。不見光明之意。坎離相反。離(7-9-47)為光明。震而用坎。是陷于泥潦之中。卑窪之內。自无光明之德。而震性躁急。泥性濡滯。兩者相違。既无光明。亦難光大。雖九四本乾健自強不息。而坎險以間之。剛而不能自柔。則反為柔所苦。此未光者。時位使然。與六三之不當。又有甚焉。故六三无眚。而九四則吉凶莫卜。以柔道勝者。雖不利。猶可免害。以剛道過者。苟失利。則禍隨之。故墜泥。亦有遂陷之意。言由此遂為泥所陷。不得出也。辭由象成。震九四乃坎之中爻。故險阻艱難。如入陷阱。不易拔脫。釋為未光。猶惜其勇進之志。而慨其多難之遇耳。



宣聖講義_此震六五爻辭也。六五居上卦中位。亦全卦正位。而為柔履剛。有乖于九五之德。以震之用。本于陽剛升進之義。今遇陰柔。則成退止之象。是以爻辭稱其往來。猶進退也。行止也。震本前往。而六五柔道。反為來。與蹇卦之稱往來同義。以中互至五爻為極。則前之往者。今為來矣。往為向前。來則退後。而以爻用言。以震動往者。則其來為危厲。厲即乾卦九三之厲。為危害兼勵與礪之義。因危知惧。由惧而自勵自礪。則孚于乾惕之道。而免于害。故六五以震往來厲。(原稿此處脫落一頁)



宣聖講義_此申釋爻辭之義也。以六五之震。與六二類似。六二下卦中爻。六五則上卦中爻。若以三畫原卦言。六五即六二。固无異也。而合成六畫卦。則六五有殊于六二。此象稱洊雷。言如雷之叠鳴。前後既分。盛衰自別。故二五爻各不同。六二億喪貝。六五則億无喪。是其明證。億出于心。二五中位。如人心意。而下上有應。則猶心腎也。智慮所發。志氣所生。皆心腎所司。中互坎。腎也。為心之源。知識之本。精神之舍。故有所感覺。必因于心。心之所測。是謂之億。而六五之稱厲者。心所謂危。非困危也。以震往者。動于躁疾。則危害至焉。故曰來厲。言其為因果也。如无往之躁疾。則免于來之危害。此得喪由所行卜之。故釋文曰危行也。言行危而在意中。設不戒慎恐惧。必受其害。非六五之咎。乃行之未安。動作之未審。遂有厲焉。然以得正位。易就于中道。則仍有所作為。此爻辭稱有事也。而不偏不激。不過亦无不及。則孚于中和。保其中正之德。此所以終无所失。釋文以其事在中。大无喪也。明所作為永在中行之內。不干意外之危。故克无喪。中字包一切。凡不過不私。從容中道。无偏无頗。致夫中和者。皆在中也。由德著之。德以位明。行以德顯。既在中位。自昭中德。故曰大无喪。

大者贊美之辭。如大哉之意。古稱事物至極者為大。即太也。極也。如春秋傳之例。言其无以復加。而為萬行所法也。以德中而位正。則其无喪。豈非至大者乎。蓋六五既以危行稱。而其後乃无所喪。其行之至善可知。作為之至宜可見。此无喪之占。誠可貴矣。洵難能矣。以六五剛位而柔行。震起而艮止。兼戒惧之念。懷振作之心。而永執厥中。不戾其正。克如其分。不出其位。此聖智之所為。故較六二之喪而復得者為優。震本勇往直前。而心則驚遠惧邇。氣原振動勃起。而行則綿密舒徐。乘時以致功。守位以明德。順天以達道。體柔以无過。故健順適于中道。進退依于事宜。六五主持之。乃有此危行而无喪之占辭也。