(接上篇)

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5. 水
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5-1【丙子、丁丑】澗下水

〈澗下水〉者，山環細浪，雪湧飛端，相連南北之流，對峙坎離之脈。
此水清澄，喜見「金」養，
〈砂中〉(甲午,乙未)、
〈劍鋒〉(壬申,癸酉)二金最宜。
〈釵釧〉
【庚戌】見【丁丑】不宜，以【丑戌】相刑，
【辛亥】見【丙子】則【丙辛】化水，尤貴；
餘金以祿貴參之，取其資生，惡其衝破。

見木一位不妨，二三則主勞苦，亦以貴人祿馬參之。

命中見「土」，主人多濁天元，若木或化水，則主清吉；
〈砂中〉(丙辰,丁巳)、
〈屋上〉(丙戌,丁亥)二土，其氣稍清，
〈路傍〉(庚午,辛未)、
〈大驛〉(戊申,己酉)則濁甚矣，主財散禍生，
如【辰、戌、丑、未】土局，其凶尤甚，以水濁土渾故也。

遇「火」見
〈太陽〉(戊午,己未)，雖炎，中間有既濟未濟之論；
〈霹靂〉(戊子,己丑)就位相爭，最所不宜。
若二火拼論，無「金」資助，主荒淫，有「金」別論；
〈山下〉(丙申,丁酉)、
〈山頭〉(甲戌,乙亥)亦吉，若並臨，時日則嫌。

命中遇「水」，反成漂蕩，
見〈天河〉(丙午,丁未)為引凡入聖，
見〈大海〉(壬戌,癸亥)為福貴朝宗，皆吉，
獨【丁丑】見【壬戌】，則【丑戌】相刑，【丁壬】淫合，主風聲不雅；
〈大溪〉(甲寅,乙卯)性急，
〈長流〉(壬辰,癸巳)不靜，皆不為吉，
大抵此水須以「多」為主，而無「火土」夾雜，
再得【甲寅、乙卯】〈長流〉之水，則源遠流清，真君子人也。

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5-2【甲寅、乙卯】大溪水

〈大溪水〉者，驚濤薄岸，駭浪浮天，光涵萬里之寬，碧倒千山之影，
最喜有歸有養，
遇「坎」則為「有歸」，
得「金」則為「有養」，
所嫌者，日月時中，有【申酉】衝動，或【辰巳】風吹，主飄流；
〈井泉〉(甲申,乙酉)水淨而止，
〈澗下〉(丙子,丁丑)有【丑】為艮，
〈天河〉(丙午,丁未)沾潤，
〈大海〉(壬戌,癸亥)朝宗，此四水皆吉；
〈長流〉(壬辰,癸巳)有風，獨不宜見。

此水以「清金」為助養，
唯〈釵、砂〉(庚戌,辛亥,甲午,乙未)最宜，
〈蠟金〉(庚辰,辛巳)亦清，
若有〈釵金〉(庚戌,辛亥)對沖則不宜；
〈海中〉(甲子,乙丑)雖無造化，【甲子】屬「坎」，【乙丑】為「艮」，乃歸源之地，亦吉；
〈箔金〉(壬寅,癸卯)最微，不能相生，豈有超顯之理？
〈劍金〉(壬申,癸酉)雖化於〈大溪〉，卻忌【卯】雷【巽】風，主性不定。

五行有「土」，皆為無益，
〈屋上〉(丙戌,丁亥)、
〈城頭〉(戊寅,己卯)壅阻此水，
〈路傍〉(庚午,辛未)稍可，亦不為奇；
〈壁上〉(庚子,辛丑)獨【辛丑】為山，
〈大驛〉(戊申,己酉)唯【己酉】有合，【戊申】則沖，【庚子】則刑，皆不為吉。

遇「火」見
〈太陽〉(戊午,己未)，雖假照耀，
〈霹靂〉(戊子,己丑)尤忌相逢，
若二火互見，主貧，
單見別論。

「木」見此水，徒被漂蕩，
唯〈桑拓木〉【壬子】有「坎」，【癸丑】為「山」，為「水繞山環」之貴，
內
【甲寅】人見【壬子】吉，
【乙卯】人見【癸丑】吉；
餘木以祿貴參之，尤忌衝破。

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5-3【壬辰、癸巳】長流水

〈長流水〉者，混混無窮，滔滔不竭，就下必納于東南，順流自歸於【辰巳】。
此水喜「金」生養，
金要〈白蠟〉(庚辰,辛巳)、〈釵釧〉(庚戌,辛亥)，
以天干有【庚辛】真金，地支【辰巳】就位相生，【戌亥】為歸源之地；
〈劍鋒〉(壬申,癸酉)純是金水，
〈箔金〉(壬寅,癸卯)水木居東，皆以吉論；
〈海中〉(甲子,乙丑)、
〈砂中〉(甲寅,乙卯)無取。

嫌「土」蹇涸，而「土」有堤防之用，
六土之中，取【庚辛丙丁】為吉，【戊己】無用。
【庚午,辛未】〈路傍土〉，【丙戌,丁亥】〈屋上土〉，
【戊寅,己卯】〈城頭土〉，【戊申,己酉】〈大驛土〉。

遇「火」則相刑，而有既濟之妙，
內
【壬辰】喜見【丁卯】(爐中火)、【丁酉】(山下火)，
【癸巳】喜見【戊子】(霹靂火)、【戊午】(天上火)，以天干合化故也；
〈燈頭〉(甲辰,乙巳)【癸巳】尤喜見【甲辰】，
〈山頭〉(甲戌,乙亥)【壬辰】尤喜遇【乙亥】，化龍歸祿，取義更佳。

逢「木」雖漂泛，而
〈桑拓〉(壬子,癸丑)【癸丑】為山，
〈楊柳〉(壬午,癸未)【癸未】為園，年時得此水圍之，為「水繞花堤」，大貴格也；
〈松柏〉(庚寅,辛卯)、
〈石榴〉(庚申,辛酉)，天干有金相生；
〈大林〉(戊辰,己巳)、
〈平地〉(戊戌,己亥)，雖嫌有土，而
【癸巳】見【戊辰】，
【壬辰】見【己亥】，俱吉。

「水」為同類，
〈澗下〉(丙子,丁丑)則【丁壬】合化，
〈天上〉(丙午,丁未)則雨露相資；
〈井泉〉(甲申,乙酉)、
〈大溪〉(甲寅,乙卯)無益；
〈海〉(壬戌,癸亥)乃眾流所歸，
而【壬辰】之龍得【癸亥】
則「龍躍天門」，春夏秋生為吉，
或「龍潛大海」，則冬生乃宜，柱中須先得「金」為妙。

又【壬辰】為「自印」之水，
再見【壬辰】則「刑」，刑則「自害」，
見【戊戌】則「沖」，沖則「泛濫」，主凶；
【癸巳】，「自絕」之水，名為「涸流」，
若遇【丙戌、丁亥】〈屋上〉、【庚子、辛丑】〈壁上〉之土，其涸可待，
柱中如得三合生旺之「金」生之則吉。

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5-4【丙午、丁未】天河水

〈天河水〉者，亂灑六野，密沛千郊，淋淋瀉下銀河，細細飛來碧落，
此乃天上雨露，發生萬物，無不賴之。
銀河之水，「土」不能剋，故見「土」不忌，而且有滋潤之益；
天上之水，地「金」難生，故見「金」難益，而亦有涵秀之情；
生旺太過、則為淫潦，反傷於物，
死絕太多、則為旱乾，又不能生物，要生三秋、得時為貴也。

遇「水」、喜
〈長流〉(壬辰,癸巳)、
〈大海〉(壬戌,癸亥)，
內
【丙午】宜【癸巳】、【癸亥】，
【丁未】宜【壬辰】、【壬戌】，陰陽互見，尤吉；
〈大溪〉(甲寅,乙卯)【乙卯】為雷，
〈井泉〉(甲申,乙酉)【乙酉】為貴，俱以吉論。

遇「火」喜
〈霹靂〉(戊子,己丑)，為神龍之火，與此水相濟，而倏忽變化，云行雨施，豈有不貴？
〈爐中〉(丙寅,丁卯)火旺，大海水旺，如柱中得二火二水，上下上相濟，謂之精神俱足，大貴格也；
〈燈頭〉(甲辰,乙巳)有風，山頭有貴，皆以吉論，又須以別水濟之方吉；
〈天上〉(戊午,己未)就位相剋，則忌見之。

遇「木」，
〈石榴〉(庚申,辛酉)、
〈楊柳〉(壬午,癸未)俱吉，
〈大林〉(戊辰,己巳)有【巽】，
〈平地〉(戊戌,己亥)有【亥】，亦吉；
〈松柏〉(庚寅,辛卯)、〈石榴〉(庚申,辛酉)遇【丙辛】合化，亦以吉論。

《妙選》有{靈槎入天河格}，是取死絕無根之「木」，柱無「土」培、則漂流天河是也。
「土」雖不能剋，而柱逢【庚午、辛未】〈路傍〉，就位相剋，土壅水滯，
或水又冬生，則水結池塘，必主濁濫。
餘土如
〈砂中〉(丙辰,丁巳)、
〈屋上〉(丙戌,丁亥)皆吉，
〈城頭〉(戊寅,己卯)，
〈大驛〉(戊申,己酉)無用，
〈壁上〉(庚子,辛丑)對沖，亦壞造化。

水、「金」雖不能生，
獨【辛亥】〈釵金〉卻屬乾天，水在天上，只此最吉；
餘金亦取天干有【庚辛】、【壬癸】者為用，
【庚辰、辛己】〈白臘金〉，【庚戌、辛亥】〈釵釧金〉
【壬申、癸酉】〈劍鋒金〉，【壬寅、癸卯】〈金箔金〉
【甲乙】無益，
【甲子、乙丑】〈海中金〉，【甲午、乙未】〈砂中金〉
再以祿馬貴人參之始得。

《妙選》又以
水生人得【庚子】、【壬子】為「雲騰雨施」，
生春則旱，夏則潦，冬則寒，獨三秋最吉；
遇【甲辰、乙巳】〈覆燈火〉、【庚辰、辛巳】〈白臘金〉，
柱中有【壬】為雲，有【辰】為龍，為「風雨作霖」；
若生冬月，是為「霜凝薄露」，
日時喜遇【寅卯】溫和之氣，可解斯凍，俱貴格也。

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5-5【甲申、乙酉】井泉水

〈井泉水〉者，寒泉清冽，取養不窮，八家鑿之以同飲，萬民資之以生活。
此水生於「金」而出於「木」，故喜見「金」為福，
〈砂中〉(甲午,乙未)有土，性與之最宜，
〈釵釧〉(庚戌,辛亥)清秀次之，
〈蠟金〉(庚辰,辛巳)與〈釵金〉相沖，故不宜再見；
〈劍鋒〉(壬申,癸酉)【申酉】太旺，恐有泛濫之災；
〈海金〉(甲子,乙丑)無取，【乙丑】為「艮」，山下出泉，亦吉。

此非「木」不能出，譬之桶論，故見木皆吉，
如見
〈平地〉(戊戌,己亥)、
〈大林〉(戊辰,己巳)，須假〈劍金〉(壬申,癸酉)削之，方可取用；
〈桑拓〉(壬子,癸丑)、
〈楊柳〉(壬午,癸未)無用；
〈松柏〉(庚寅,辛卯)則互換歸祿，此其最吉。

諸「火」陰陽互見則吉，
〈霹靂〉(戊子,己丑)名為「入聖」，
〈太陽〉(戊午,己未)號為「顯照」，二火相見最吉，但不宜並有則凶。

諸「土」
〈路傍〉(庚午,辛未)、
〈砂中〉(丙辰,丁巳)最吉，
〈屋上〉(丙戌,丁亥)有「天門」生水之源，亦吉；
〈城頭〉(戊寅,己巳)，
〈壁上〉(庚子,辛丑)與此水則無干涉；
〈大驛〉(戊申,己酉)就位相剋，水為土掩、則井渫不食，須有「木」去之方可。

遇「水」喜
〈大海〉(壬戌,癸亥)，為引凡入聖；
〈天上〉(丙午,丁未)、
〈澗下〉(丙子,丁丑)、
〈長流〉(壬辰,癸巳)，亦不為災；
〈大溪〉【甲寅、乙卯】為吉，如
【甲申】見【乙酉】，
【乙酉】見【甲申】，官星互換，最吉；
如二水在年時，二木在月日，謂之「水繞花堤」，乃貴格也。

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5-6【壬戌、癸亥】大海水

〈大海水〉者，總納百川，汪洋無際，包括乾坤之大，升沈日月之光。
此水原有清濁，以兩般分論：
【壬戌】有土氣為濁，
【癸亥】干支純水而納音又水，故清。
【壬戌】人嫌「山」，以土氣太盛，有「金」清之方吉，
【癸亥】最喜見「山」，然後海水之性始安。

〈澗下〉(丙子,丁丑)【丁丑】為山，
〈天河〉(丙午,丁未)與海上下相通，柱中有「木」為槎、則乘槎入于天河，極為上格；
〈長流〉(壬辰,癸巳)、
〈大溪〉(甲寅,乙卯)等水畢竟皆歸於海，以海水不擇細流，故能成其大也；
【壬辰】為「龍歸大海」，尤吉，中間又分陰陽互見，干支合化方可；
〈井泉〉(甲申,乙酉)則有所制，與海不通，故不喜見之。

遇諸「金」獨
〈海中〉(甲子,乙丑)第一，以【壬戌、癸亥】喜見【甲子、乙丑】；
〈砂中〉(甲午,乙未)亦得，
餘金又當以貴人祿馬參之。

遇「火」喜
〈天上〉(戊午,丁未)，與海水相為照耀，最吉；
〈霹靂〉(戊子,己丑)【己丑】為山，【戊癸】合化，柱得木火旺地，亦吉；
〈山下〉(丙申,丁酉)、
〈山頭〉(甲戌,乙亥)、
〈覆燈〉(甲辰,乙巳)諸火不宜見。

遇「木」唯
【壬子、癸丑】〈桑柘〉、
【壬午、癸未】〈楊柳〉俱吉；
〈大林〉(戊辰,己巳)有風衝動，水性不安；
〈平地〉(戊戌,己亥)厚載，則就位相得；
〈松柏〉(庚寅,辛卯)、
〈石榴〉(庚申,辛酉)若無「土」制、則漂泊無定。

遇「土」愛
〈路傍〉(庚午,辛未)、
〈大驛〉(戊申,己酉)，唯此二土足以振之不泄，
況【癸亥】見【戊申】為{天關地軸}大格，
日時遇此厚土，縱有風雷，亦不為害；
〈城頭〉(戊寅,己卯)【己卯】須資「艮」則吉，
如逢〈霹靂〉(戊子,己丑)，則雷火變化，海水洶湧，亦主貧寒。

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6. 結論
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6-1.

六十甲子納金取象，
其十干有可以為金，有不可以為金者，
雖因所值之數不同而五行類化類從之妙，其理亦不可不知。

如【甲乙】、【庚辛】、【壬癸】，此三行者可以為「金」，而【丙丁】、【戊己】不與焉；
【庚辛】原金，固為本家之物，
【壬癸】非金也，又胡為金？此金水相生之理，而水亦可以為金，故世有水碧金明之物；
【甲乙】之木，其質堅強，世有木化為石者，可以例見，
故此二者可以取象為金，與本家之物同也。

【丙丁】屬火，燥剛不同，
【戊己】屬土，柔剛不同，與金相反，自不可以金論。

【戊己】【庚辛】【壬癸】此六干者可以為「木」，而【甲乙】【丙丁】不預焉。
以
【丙丁】原火，所以焚木，自不可取；
【甲乙】原木，胡不取之？
殊不知五行中金還金，水還水，火還火，土還土，獨木則變，
以木資火、水、土之性，假合而生，
脈絕而枯槁則還水也，灼之為火則還火也，腐之為土則還土也。
故不用木，所以脫體而化神也。

六甲輪環，所值之數，五行錯綜，所得之理，自可以默識矣。

凡「木」皆水所生，其津液即水也，故【壬癸】可以為「木」，
【庚辛】之質，其堅與【甲乙】同，故【甲乙】可以為「金」，
而【庚辛】可以為「木」，互換交通，其理亦無二也。

【丙丁】、【甲乙】、【壬癸】取象為「水」，
以
【壬癸】原水也，
【丙丁】其化也，
【甲乙】之津液即為水也；
【戊己】之土所以剋水，
【庚辛】之金所以燥水，氣有異也，自不可以水論。

【甲乙】、【丙丁】、【戊己】取象為「火」，
以
【丙丁】原火也，
【戊己】其化也，
【甲乙】之生燃即火也，
【壬癸】之水所以剋火，
【庚辛】之金所以燥火，類不同也，自不可以火論。

【丙丁】、【戊己】、【庚辛】納音屬「土」，
【戊己】原土也，
【丙丁】之火化而為灰，灰即土也，
【庚辛】之金混於土中，乃土之精氣所結，故皆可以為土。
若
【壬癸】之水潤下不凝，
【甲乙】之木散上不止，自不可以土論。

究其取象，有輕重，有大小，有剛柔，有氣味，有體質，有功用，各各不同，
此又兼地支方隅之位，旺相休囚不同，
而干天之所值，或從「本象」，或從「化象」，或從「別象」，天人交盡，其理生剋，互成其義，
此「金」所以有〈海中〉、〈砂中〉、〈金箔〉、〈白蠟〉、〈劍鋒〉、〈釵釧〉之別，而「金」之象無餘蘊矣。
餘木、火、水、土可以例見。
此納音取象所以為造化之妙也歟！


6-2.

或曰：
五行之中，惟水火不宜太旺，旺則不可救藥，
故
【丙午、丁未】配以〈天河水〉，以水能制火也。
【戊午、己未】謂之〈天上火〉，以【戊己】蓋其上，則火不焰也。
【午未】在天之中，【丙丁】屬火，皆【午未】旺鄉，故歷代遇此二年皆不靖，
此以理論，而非原取象之義，然亦不可不知。

再按納音取象出自《黃帝》，故諸術家皆宗之，
自徐大升作《定真論》：有婁景以前，未知金在海中之論，
而元之星士，遂有納音空自失天真之說，
故今之說命者，只論正五行，而納音不取焉，
豈知納音之理，取象之精，此正造化之所以為妙，
凡人論命，尤不可不推究而體察之，以盡其微也。
今陰陽家論先天老五行，而不取洪範五行，目為滅蠻經，
以其顛倒陰陽，反易水火，太和周視，作陰陽定論，乃深闢之。
西蜀羅青霄作《陰陽辨疑》，以洪範五行出自八卦，斷不可不用；
又闢周氏之見為誣。噫，何前後無定也耶？
吾見納音五行，即洪範五行之義，不可舉一廢一，
談命者，本之以五行為經，參之以納音為緯，庶足以盡命數之理，而造化無餘蘊矣。


6-3.

論曰：
自天地開闢，而干支之名即立，
相傳出自天皇地皇，而錯綜為六十甲子，則伏羲造「甲曆」始也，
既名「甲曆」，則年月日時，皆以六十甲子紀之，
而天地之始終，日月之運行，四時之寒暑，陰陽之變化，皆不能易。
三辰以定，自黃帝以六十甲子納音取象，於是五行各有所屬，
而金木水火土之性情形質、功用變化，悉盡其蘊，而易自在其中矣。
故以此而測兩儀，則天地不能逃，
以此而推三光，則日月星辰不能變，
以此而察四時，則寒暑不能易，
以此而占人事，則吉凶禍福、壽