#567301 - 2007-05-29 14:23:01
Re:第一千篇 純灌水
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雙喜臨門
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#567302 - 2007-05-29 18:54:00
雖然已是最後一篇，有些話還是得說清楚.免得晚節不保!
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終日乾乾
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回應:
男性本來就是具足性犯罪、性發生的因子，這麼說也沒錯
但忽略了一點 『道德自制』 真的自己喜歡的、對方也願意的、未來確定可以在一起的...
所以你的論點不具足
連一般男性都可以『道德自制』,難道你認為修行團體更無法『道德自制』乎?
回應:
第二點就是 真佛宗與其他宗教商業化的區別
真佛宗是「潛力股」、黑馬、後勢，他的籌碼操作很穩定，韌性足，廣積糧、高築牆，
具強烈排他性，如同明朝 故而對比之下，是更有機會，破壞性也更深遠...
把真佛宗比做「潛力股」,對比其已有 30 多年的歷史的真佛宗,是有點不搭配,
但以其未來影響力而言,我相信他只是在發酵.
如同蓮花生大士預言:「鐵鳥騰空,密教大興.」以當時的人的想像,哪可能會有
鐵鳥? 即使有鐵鳥,哪可能騰空呢? 而今每個人都知道,鐵鳥即是"飛機".
蓮花生大士果然有預知未來的能力.
而真佛宗既是由道顯密融合的教法,而真佛宗的密教教法又是紅黃白花四宗教法的
大成,其應該是有最大的包容性,怎是排他性呢? 也是最能呼應台灣佛道融合的實際
社會的需求.
至於"破壞性",想來想去,真佛宗的崛起可能對「魔」有破壞性吧．
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#567304 - 2007-05-29 22:21:56
Re:打盧的 很"盧"ㄡ
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飛龍在天
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對不起 我是寫給??一窩..疑點重重的福氣的 S兄抱歉 
編輯者： doggie (2007-05-29 22:26:50)
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#567305 - 2007-05-29 23:37:02
Re:打盧的 很"盧"ㄡ
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終日乾乾
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狗兄, 再好的投手,偶而也會暴投。 何況看文章的讀者也不會搞錯,不必太在意啦! 謝謝你的批評,無事無心無所謂啦.哈哈哈！！！ 
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#567306 - 2007-05-29 23:44:10
Re:我關於盧的最後一篇，懶得說了
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終日乾乾
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S 兄, 何妨學我也消失閉關一個月呢? 這也是一種修煉噢! BYE 
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#567307 - 2007-05-30 07:29:52
我也不可晚節不保
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飛龍在天
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??一窩就是說鼠兔一窩 善良的與狡猾的參和一起 到底你是善還是狡猾的呢 有時真叫人善惡莫辨 講了這麼多 雖然是重複 總算又是一個循環終結 你笑 偶亦笑 
編輯者： doggie (2007-05-30 08:08:46)
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#567308 - 2007-05-30 14:08:11
Re: 我也不可晚節不保
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一元復始
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易曰：「一人有慶，兆民賴之。」
既一人有慶，則無數世皆得渡也。
善乎？ 汝心所造．．．
惡乎？ 汝心所造．．．
分別乎？ 汝心所造．．．
一即一切，一切即一。實無分別，唯心成相。
＝＝＝
佛乎？佛在何處？
魔乎？魔在何處？
仙乎？仙在何處？
聖乎？聖在何處？
心覺心覺，陰陽具足，視之如一，是謂太極。 ＾＿＾
有至陰乎？無也～
有純陽乎？無也～
若生分別，則無十全，亦無十美，豈得十善？ ＾＿＾
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＾＿＿＿＿＿＿＿＾
【孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根】
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#567309 - 2007-05-30 14:17:37
Re: 我也不可晚節不保
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一元復始
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諸君當知．．．
釋迦牟尼 和 孔丘 的老師，既未被稱做「佛」，亦未被稱為「聖」。
何故諸君卻執迷於 佛 聖 的「名號」呢？ ＾＿＾
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＾＿＿＿＿＿＿＿＾
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#567310 - 2007-05-30 17:28:05
Re: 我也不可晚節不保
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終日乾乾
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回應:
??一窩就是說鼠兔一窩
善良的與狡猾的參和一起
到底你是善還是狡猾的呢
有時真叫人善惡莫辨
講了這麼多
雖然是重複
總算又是一個循環終結
你笑 偶亦笑
謝謝,我素屬兔的.
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#567311 - 2007-06-01 10:47:49
Re: 我也不可晚節不保
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飛龍在天
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黃大果然遠見獨到
我再怎麼精思巧計
還是不可避免的入了聖賢名相的盲點
我真不真 盡在黃君眼中。
平等見原來亦是智慧見。
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#567312 - 2007-06-04 14:28:49
Re: 我也不可晚節不保
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一元復始
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眼所見者，若有分別，則不平等，視野必狹。
眼所見者，若無分別，是謂平等，視野必廣。
＝＝＝
有子讚曰：”聽聞聖德，忠信孝悌，禮義廉恥，無一不全。”
聖賢對曰：”此便是我，遵行之故。”
＝＝＝
有子讚曰：”這企業家的成功典範，便是勤儉樸實，熱心服務世人。”
某人對曰：”這便是說我了，我便是如此而為成就了今日的事業。”
＝＝＝
天外有人，人外有天。
人有仙降，仙有人成。 ＾＿＾
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＾＿＿＿＿＿＿＿＾
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#567313 - 2007-06-07 18:17:04
無所得 方能斷煩惱
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終日乾乾
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「佛說非非法，為度非非心。尋心千百度，方知未有心。」
二祖惠可向達摩祖師請教安心之道,達摩祖師說：「你心痛？把你的心拿來給我，
我才可以幫你把心安好，這才不會痛。」
惠可就找自己的心，心在什麼地方？東西南北四維上下，所有的地方都找遍了，
覓心了不可得！於是對達摩祖師說：「我找不著心，沒有。」
達摩祖師說：「我與汝安心畢！」你找不著心，所以我已經給你的心安完了！
佛陀講過，祂講「苦、集、滅、道」，世間所有都是苦的。集一切本身的緣，造一切本身
的業，才成就了一切的苦。你必須要把所有一切的惡業全部消滅以後，才能夠證得如來的
真道。世間一切所有均是空，要去掉我執、法執，所有的執著都要去掉，是般若的智慧。
般若波羅蜜多心經裡面，有一句話非常的重要：「以無所得故，菩提薩埵。」佛陀就是在
問所有的人：「你得到什麼？」佛問你們：你得到什麼？得到房子？得到車子？得到小孩
子？得到金錢？得到名？得到地位？當了官？但佛是這樣講：這一切都是生滅法。
般若裡面講得很清楚：「世間一切有形，皆是生滅。」眼晴所看到的，耳朵所聽到的，
鼻子所嗅到的，舌頭嚐到的，身體觸到的，意念上所想到的，綜合這些起來全部都是生滅
的。你眼晴看到的是不是會變化？會出生、會消失。眾生會出現、會消失。你說你得到了，
你有兒子、孫子，他會出生、會消失，是生滅法。錢，你會賺到，你也會流失掉，是生滅
法。車子，新的會變舊的、會損壞，是生滅法。房子，你買了新房子，過了二十幾年、
四十幾年變成老房子，到時候又會倒掉，是生滅法。我們現在看得到的身體是生滅法。
佛陀主要講的，你看世間的一切都是生滅法，你到底得到了什麼呢？其實是無所得。
「以無所得故，菩提薩埵」。因為你知道是無所得，所以成就了你的菩提心，成就了菩
薩。菩薩就是因為祂認明無所得，才成就為菩薩的。
那麼，我們學佛到底在追求什麼呢？這是講你由生滅法的認知裡面，把你的一切不好緣
份的種子，所有的惡緣全部薰除了以後，你看到了不生不滅的真理，這就是我們學佛的印
証。
我們今天在這裡學佛、修護摩、唸咒，是增加你自心的光明，消除你累世惡業的種子，
因為你增加光明的緣故，你清淨的緣故，佛性顯現在你的面前，你印証了這個就是佛性，
這是最珍貴的。因無所得故，所以也不用煩惱太多，可以斷掉煩惱；因為見佛性故，你可
以了生死。
所以，什麼叫做明心見性，明心就是明白了自己的心，見性就是印証了自己的佛性。大家
想一想，你如何斷煩惱？以無所得故，便斷了煩惱。你如何了生死？因印証了佛性故，可
以了生死。佛性原來跟我們所有的前七識都是一起存在，因為你把前七識所有的惡習種子
全部消除，佛性就現前。所以，我們可以証明自己就是佛，又可以証明自己的淨土，就可
以了生死，永遠不生不息，這就是我們學佛的目的。
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#567314 - 2007-06-08 15:56:31
Re:師佛夢中救劫難
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三陽開泰
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文章數: 3992
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《真佛有情─皈依者的感應》
師佛夢中救劫難
文╱心音
在金豬年華光「密八」精進營裡，一位來自台灣的任玉蘭女士，言談風趣地說，我自皈依師佛後，師尊在夢中救過我兩次劫難，大難不死的我，對我的師父堅信不移、充滿信心。這次我特地從台灣來華光參加「密八」，以拜懺消業，精進實修的成績單，向師尊、師母拜年，以示感恩。
原來，任玉蘭女士被師佛夢中獲救的第一次劫難，是發生在數年前的一個風雨交加的晚上。那天深夜，她感覺很冷，陰風陣陣，寒氣迫人，令她無法入睡，於是她打開暖氣便去睡覺。在半睡半醒中，她聞到瓦斯爐漏氣的臭味，她頓覺不妥，但已經來不及了。她覺得身體毫無力氣，不能動彈，隨後全身彷彿四大分裂一樣痛苦。體內很輕，飄飄然來到一個很荒涼的地方，同時，見虛空有去世的親人、祖先向她呼喚。剎那間，皈依師佛多年的她，忽醒覺自己身處地獄境界，於是，她拼命呼喊：「師尊救我！」說也神奇的是，她見一道白光閃現，去世的親人、祖先不見了。此時她忽然醒來，才知道自己煤氣中毒，且昏迷不醒，家人正準備送她去醫院急救。
另一次劫難，是在她患末期癌症的時候，在她做開刀手術的那天，其做地產承建商的先生也在同一天破產，而且還被通緝。在病難與危困迫在眉睫之下，她誠心跪在壇城前持師尊心咒，強烈祈求師尊救救她。果真靈驗，當晚即夢見師尊三個啟示：一，要守戒，要當下真心實修拜懺，向纏身靈懺悔。二，做義工。三，佈施。
夢醒後，她即虛心去實踐師尊的教化。剛出院左手還繫著白布帶的她，馬上修懺悔法，用一隻手跪地拜懺；她沒有錢佈施，就用一隻手拿起裝滿真佛報的籃子，到街上派發。也許是誠心善念感動了諸佛菩薩，三個月內，她患的末期癌症獲得奇蹟般的痊癒，而其先生的生意，又神奇的死灰復燃興旺了起來。在財源廣進之際，她即樂善佈施，捨財濟貧，種福田，累積自己的福德資糧。
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#567316 - 2007-06-09 15:28:40
愛因斯坦的佛教觀 應該不再是'怪力亂神'了吧!
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終日乾乾
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般若波羅蜜多心經裡面，有一句話非常的重要：「以無所得故，菩提薩埵。」佛陀就是在
問所有的人：「你得到什麼？」佛問你們：你得到什麼？得到房子？得到車子？得到小孩
子？得到金錢？得到名？得到地位？當了官？但佛是這樣講：這一切都是生滅法。
般若裡面講得很清楚：「世間一切有形，皆是生滅。」眼晴所看到的，耳朵所聽到的，
鼻子所嗅到的，舌頭嚐到的，身體觸到的，意念上所想到的，綜合這些起來全部都是生滅
的。你眼晴看到的是不是會變化？會出生、會消失。眾生會出現、會消失。你說你得到了，
你有兒子、孫子，他會出生、會消失，是生滅法。錢，你會賺到，你也會流失掉，是生滅
法。車子，新的會變舊的、會損壞，是生滅法。房子，你買了新房子，過了二十幾年、
四十幾年變成老房子，到時候又會倒掉，是生滅法。我們現在看得到的身體是生滅法。
所以，什麼叫做明心見性，明心就是明白了自己的心，見性就是印証了自己的佛性。大家
想一想，你如何斷煩惱？以無所得故，便斷了煩惱。你如何了生死？因印証了佛性故，可
以了生死。佛性原來跟我們所有的前七識都是一起存在，因為你把前七識所有的惡習種子
全部消除，佛性就現前。所以，我們可以証明自己就是佛，又可以証明自己的淨土，就可
以了生死，永遠不生不息，這就是我們學佛的目的。
愛因斯坦曾研究過《大藏經》，在他的日記裡曾三次提到，并寫道：「如果將來有一個能代
替科學學科的話，那麼這一學科唯一的就是佛教。」「如果有一個能夠應付現代科學需求，
又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。」「完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一
個神化的人，放棄了死板的信條教義，及主從觀念，基於物質和精神的經驗而渾為一體，那
只有佛教才能完全符合這些條件。」
“佛教具有人們所期望的未來宇宙宗教的特色：它超越個人化的神，無需教條主義和神學，
它涵蓋自然和精神兩個方面，而它的基礎，是建立在將所有的自然和精神世界作為一個有意
義的整體來經歷時所獲得的那種宗教意識之上。”-- 愛因斯坦
看待佛教有很多方法，不同文化的人有不同的觀點。這種觀點的研究之所以有用，是因為，
如果我們理解了不同文化背景的人民是如何看待某一事物的話，我們就會開始看到我們自己
片面觀點的局限性。
這一点最清楚地表现在阿爾伯特·爱因斯坦所寫自傳的谈论中，他談到，他不是一名宗教
徒，但如果他是的話，他願成為一名佛教徒。 這讓人吃驚，而且毫無心理準備，不曾想現
代科學之父竟會做出這樣的評論。 然而，如果我們看看當代的西方社會，我們會發現這裡
有一位天體物理學家是一名佛教徒，那裡又有一位傑出的心理學家也是一名佛教徒。待會兒
我們將探討西方對佛教感興趣的原因。但在此之前，我想先比較一下西方與這裡的情況的
差異。
在歐洲，總的說來，對於佛教的看法是：佛教是非常先進、非常理性和非常複雜的。 這種
態度是阻撓人們了解佛教。另一種態度則來了一個一百八十度的大轉彎，認為佛教太深奧、
太抽象，以至於從來就沒人理解過它。 這就是“看法”這個詞的意思。 因為以西方人的觀點看，佛教是一種形象；而以傳統的觀點看，佛教又是另一種形象。在真正能夠了解佛陀的教法之前，人們必須改變心目中預先抱有的“消極佛教”的形象，之後才談得上形成一種關於佛教的實事求是的觀點。 西方人欣賞佛教的主要原因之一，是佛教不為文化所限制，不為任何特定社會、種族或民族所限制。有某些宗教是受文化限制的，比如說猶太教。 佛教則不然，所以歷史上有印度佛教徒、泰國佛教徒、中國佛教徒、斯里蘭卡佛教徒、緬甸佛教徒等，而將來會有英國佛教徒、美國佛教徒、法國佛教徒等等。因為佛教不囿於文化，它很容易地從一種文化流向另一種文化。它的重點，是在你進化發展自己
精神的方式方法上，而不是在於你穿什麼衣服、吃什麼食物或留什麼髮型。
我要談的第二重點，是關於佛教的“實用主義”或者說“實際性”，和關於佛教“正視問題”而不搞形而上學的這個事實，以及佛教識別具體問題並用具體方法解決問題的手段。 在這一點上，佛教又與西方功利主義的思想相契合，即，如果某個東西實用，那就用它。
這是西方政治、經濟、科學、哲學的重要部分。 這種實用主義的觀點在《Culamalunkya》
經裡表達得很清楚，經中佛陀用了一個受箭傷者的譬喻：這位受了箭傷的人，不是先讓人替
他把箭拔出來，而是想先四處打聽清楚是誰放的箭，箭是從什麼方向射來的，箭頭是骨製的
還是鐵製的，箭桿又是用哪種木頭做的---這個人被用來比喻那些想知道宇宙的本原、世界
是否是永恆的、是有限還是無限的那些人，在不解決這些問題之前他們是決不會去實踐一種
宗教的。 這一點展示了我們所說的佛陀“實際的態度”。他對問題的優先權和如何處理問
題論述頗多。 如果我們老問這些錯誤的問題，那我們在開發自身的智慧上是不會有什麼大的進展的，因為這完全是一個優先權的問題。 對於我們來說，第一位的任務是解“苦”的
問題。
正因為佛陀認識到這一點，才說我們用不著去猜測世界是否是永恆的---我們胸口上所中
的，恰好就是這支箭！ 可以用一個很簡單的方法來說明：我們可以看到，在日常生活中，
我們不停地在根據優先權做出選擇。
我要談的第三點，涉及佛陀所教誨的通過實踐來驗證的重要性。在《Kesaputia》經中佛陀對迦摩羅人的建議闡明了這一點。 迦摩羅人的情況和我們今天暴露在眾多的教法之下的情況很相似。 他們找到佛陀後問詢道：世間有如此多的老師，他們個個都宣稱他們的教理是真實的，而怎樣才能夠知道到底誰說的是事實呢？ 佛告訴他們：不要僅僅由於某種權威而接受任何事物；不要因為這種東西碰巧被記載下來而去接受它；不要僅僅因為對老師的尊重
而去接受任何事；不要因為道聽途說或某事聽起來有道理而接受任何事；而是要去驗證，根
據自己的親身經歷去檢驗所聽到的事情。當自己知道某事是有害時就摒棄它；而當知道某事
是有益，可以使人幸福和平靜時就去做這件事。 佛陀建議，一個人得根據自己親身經歷去
驗證所聽到的事。 在佛給迦摩羅人的建議中，我認為，佛是在說，我們要把自己的腦子作為一個“試管”。 我們自己也可以領會到，當心中有貪嗔時，它們會讓我們受罪、痛苦和不得安寧；而當貪嗔從腦子裡消失時，會使人感到幸福和安寧。這是一個我們每個人都可以做的簡單實驗。這一點很重要，佛陀的教誨目的就是要見效。 所以只要我們能在生活中進行這種實驗，只要我們能夠通過自己的經歷意識到佛陀教法的真實性，並用自己的經歷去驗證它，我們就會真正改變自己的生活。 只有到那時我們才真正能夠說，在開悟的道路上，我們有了進步。
我們可以看到，佛陀的方法和科學上處理知識問題的方法是驚人地相似。 佛強調客觀觀察的重要性，觀察，從某種角度上說，是佛陀獲取知見的鑰匙。 正是用“觀”，才得出了四聖諦之第一諦---“苦”。 而在佛陀之路的最後階段也是“觀”實現了“苦”的完全終結。 所以，在佛陀之路的開始、中間和結束，“觀”起了極其重要的作用。 這同客觀觀察在科學傳統中的作用是相似的。 科學傳統教我們在觀察一個問題時，必須形成一個特定假設的總體理論。 這裡，總體理論是“萬事皆有其因”，而特定的假設是：“苦的起因是由於‘貪’和‘無明’”。 而這個事實是可以用實驗來證實的。在四聖諦中，這種實驗的方法就叫做“道”，可以證實第二諦“集”和第三諦“滅”。 因為通過修道，一個人可以戒除貪和無明；而通過戒除貪和無明，一個人即可消除痛苦。正如在科學上一樣，這個實驗是可以重複的，因為不僅佛由此脫離了眾苦，而且所有遵循佛道的人都脫離了眾苦。 所以，如果我們近觀佛陀獲取知識的方法，我們不難發現，佛的方法和科學方法是非常相似的。
================================================================================
我曾定義"宗教",必須由"教義.戒律.神通"三元素所組成,所以,試問哪一個宗教是沒有"神
蹟"的? 所以,只要所言不是虛構的,不必以"怪力亂神"來打翻一船人,人類對大自然的了解
仍處於啟蒙階段,等到我們對大自然運作規則的了解越來越透徹時,自然就不會再以"怪力
亂神" 來掩飾人們的無知了!
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#567317 - 2007-06-09 16:43:03
Re:第一千篇 純灌水
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或躍在淵
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註冊: 2006-02-20
文章數: 379
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#567318 - 2007-06-20 12:24:26
Re:第一千篇 純灌水
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飛龍在天
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註冊: 2005-09-12
文章數: 508
來自: 玉山
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沒有公理 沒有是非 何談包容?
你是是 仰是非?
包容是非 非者亦說包容是非
要用善惡法來講 可以這麼說你的非是建立在損及正而來的而成立的。
什麼應身 法身 這麼冠冕堂皇 雙身法? 好可佈的說法
自己清清楚楚的那證明知道自己在做壞事
如果自己已經正邪不分 錯的都可一直解釋 解釋到對
那很抱歉 已入魔了[也可說是一種很嚴厲的魔考]
看不下去 才跳出來
不再回應了.......
編輯者： doggie (2007-06-20 12:28:42)
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教小孩
習慣養成～ ～ 做自願
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#567319 - 2007-06-22 07:22:49
Re:打盧的 很"盧"ㄡ
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終日乾乾
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註冊: 2007-06-22
文章數: 105
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尊盧勝彥為師尊的，坦白說我沒意見，因為我不認識盧勝彥，對他瞭解也不深。
不過我看過他的一些著作，坦白說不太能認同…
尤其在講述一些有關神通的事，什麼到了色界第幾天，見到什麼神、人…
聽起來真像胡謅！
至於他的論述，像是在玩文字遊戲，似是而非…
與古來高僧大德所言相差甚遠，根本難以相提並論！
怪的是以前的高僧這麼有修為，竟然還是自稱某某老和尚而已
而他卻自稱活佛，說自己是啥童子下凡轉世…
不禁讓我想到以前的太平天國洪秀全，說自己是耶穌的弟弟。
結論是，我覺得這人根本就是個大騙子，我才不管他有沒有神通哩
因為外道也有神通不是嗎？很多人以為見到了神通便是見到正法
這一點實在很可怕！
總之，這是我個人的看法。我不旁徵博引，更不引經據典，因為這就是完完全全我說的話。
你可以不同意，更可以反駁。但請不要太生氣，請想一想我說的話，再去看看他的著作，如果還是深信不疑，那我也是一笑置之而已
他傳的是不是正法，個人自有其判斷。如果有人因為信了他而改善了生活，乃至於讓人生更美好，我能說他不好嗎？
編輯者： 我到底是誰 (2007-06-22 07:27:08)
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終日勞碌有衣食，早出晚歸圖報酬
浮生偷閒最享樂，棄名淡利享清悠
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#567320 - 2007-06-23 00:41:32
Re:師尊與馮馮居士
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三陽開泰
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註冊: 2000-01-21
文章數: 3992
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師尊與馮馮居士 文/蓮潔上師 閱讀燃燈雜誌第148期品味人間：舞自在師兄所寫的：「悼念馮馮居士」一文提及：「若師尊與馮馮居士，有機緣能碰面，不曉得會擦出什麼樣的火花，後來我從宗派上師的口中得知，確實他和本宗也有一些來往，但後來卻因緣不具足，沒有了下文。」 辦事處上師們閱後，特別請示師尊蓮生活佛：師尊遂取出二十多年來，馮馮居士親筆寫給師尊的信，原來師尊與馮馮居士是舊識，二人亦曾互相拜訪過對方，馮馮一直以來皆有拜讀師尊的著作並尊稱師尊為：「蓮生活佛蓮生菩薩」且於字裡行間表示：深深嘆服師尊的修行境界及寫作的成就。 師尊也曾於多本著作中提及馮馮，並於第37冊著作「神奇的錦囊」中寫過：作家馮馮的心靈境界及第61冊「道林妙法音」中附錄：方一民先生在大漢公報的專論：『不畏惡勢力的宗教家盧勝彥』。此位作者方一民先生即是馮馮居士也。 由此得知，師尊和馮馮居士也有一段極為深刻的淵源。 
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